Вера и Деятельное Мышление

Мы должны любые возникшие вопросы решать нашим деятельным мышлением – умом Христовым! Пришедший ответ, вообще говоря, не должен подтверждаться дополнительными помышлениями, размышлениями, потому что у нас может не хватать знаний, мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей, недостаточно познали (сущность) Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему может привести тот или иной поступок, помышление, а Бог знает. Нам никто не запрещает размышлять над причинами ответа, если надо, но это уже другие вопросы для нашего мышления. Более того, когда мы совершаем действие, усилие, чтобы подумать, проявляя веру в Бога, то мы начинаем приходить к Богу и находить покой душам нашим: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” [Мф. 11, 28–30].

А что делать, если мы ошибаемся? Признавать ошибки и исправлять их (если думаем, что надо). Святитель Василий Великий пишет: “Риза, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа” [2, Толкование на пророка Исаию, глава 9], таким образом, веруя в Господа Иисуса Христа, в наш ум Христов, когда деятельно думаем, но ошибаемся, то получаем оправдание; Святитель Василий Великий следующим образом описывает похищение наших мыслей и последующее оправдание с примирением: “Что же значит – всякую одежду собранну лестию и ризу с примирением отдать? Думаю, сим выражается, что те, которые, налагая тяжкий ярем греха и поражая жезлом, принуждают ко греху, одежду собранну лестию и ризу возвратят с примирением. Те, которые ограбили людей и лестью обнажили их своих покровов, возвратят сие с примирением. Ибо когда берет нас под власть свою общий враг, тогда он отъемлет у нас ризы, облекающие благообразием наше безобразие. А риза христиан, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Но и прежде веры во Христа враг наш обнажал человеческое безобразие, похищал у нас те мысли, которыми украшалась жизнь наша, и делал явной для всех нашу наготу. Посему поскольку он совлек с нас одежды при помощи хитрой своей изобретательности, то всякую одежду собранну лестию и ризу отдаст с примирением. Ибо не только возвращаем отнятое у нас, но даже соделываемся лучшими через присовокупление познания Христова. Облече бо мя, – говорит пророк, – в ризу спасения и в одежду веселия (ср. Ис. 61:10). Итак, всякую одежду собранну лестию, то есть тайно похищенную, с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко Отроча родися нам. Лукавые силы по пришествии Господа взывали: что нама и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас (Мф. 8:29). Тогда они пожелают лучше быть сожженными огнем, нежели осужденными явлением Христовым во плоти” [2, Толкование на пророка Исаию, глава 9]. Критический момент может возникнуть (но не всегда), когда после похищения наших мыслей последует оправдание с примирением. Хватит ли воли воплотить новые правильные мысли в дело(а)? Если да, то это можно сравнить с движением по спирали вперед, а если нет, то это будет ошибкой или грехом из-за ошибочной слабости человека.

Перед тем как задать вопрос деятельному мышлению часто бывает, что необходимо помолиться, особенно перед важным вопросом. А если у нас сомнения перед вопросом? То тем более нам надо помолиться, ведь сомнения могут быть вызваны разными причинами: 1) мы выбираем какой-то вариант только из истины, 2) мы выбираем какой-то вариант из истины и лжи, 3) мы выбираем какой-то вариант только из лжи, 4) постановка самого вопроса ошибочна. Иисус Христос говорит “бодрствуйте на всякое время и молитесь” [Лк. 21, 36], Апостол Павел и святоотеческое предание советуют непрестанно молиться [1 Фес. 5, 17].

Важно сказать, что никто не заставляет принимать немедленно решение, если есть время. Можно воспользоваться пословицей “Утро вечера мудренее”, возможно надо потратить время на получение знаний, совета, но важнее сказать, что добрые дела, такие как молитва, пост (воздержание в широком смысле слова) – залог правильного принятия решения.

Деятельно обдумывая любое утверждение, убеждение, в котором сомневаемся, начали сомневаться или которое неожиданно возникло в мышлении, мы тем самым светом ума подкрепляем сердце[16 - Еще один важнейший смысл слова вера описал Святитель Феофан Затворник: “вера есть состояние сердца, совмещающее не одно чувство, убеждение и расположение, а несколько” [комментарий на послание к Галатам 2, 16]. Речь идет о вере в уже известные утверждения, убеждения и о состоянии при этом чувств. Все чувства познаются, классифицируются человеком через мышление, через мышление формируется им к ним свое отношение. Поэтому это частный случай веры, определенной как мысленная сила. Вера в деятельное мышление – это тоже частный случай.].

Автор ввел понятие деятельное мышление лишь с одной целью – отделить процесс слушания своей головы от настоящего мышления человека. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100 % мое мышление, мой ум, мой разум. Не стоит определять деятельное мышление как мышление, вызванное волею человека, чтобы подумать. Воля человека, вызывающая мышление, не всегда приводит его к деятельному мышлению.

Приведу личные примеры из жизни. Будучи студентом Механико-математического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, были периоды свободного времени для изучения стандартной университетской программы по различным разделам математики. В эти периоды особенно проявлялась воля, чтобы думать. Был поднят вопрос “Сколько времени в течении дня можно действительно, честно разуметь и учить материал (без помощи других людей)?”. Временной ориентир от 5 до 5.5 часов в день считался критическим. Если очень активно заниматься более чем 5 часов в день, то появлялась сильная усталость уже через несколько дней, лично у меня хватало напора растянуть занятия на пару недель, но потом наступала расплата в виде продолжительных периодов (от недели), когда вообще не было никакой воли учиться. Физическая форма была хорошей. Сейчас с развитием интернет появился доступ к различным учебникам, источникам информации и общению, существенно упрощающий процесс разумения математики, поэтому ситуация с критическим временем для учебы должна быть уже другой. Затем автор стал математиком, изучающим комплексную бирациональную геометрию[17 - Раздел математики на стыке геометрии и алгебры.]. Очень важно сказать, что любой новый научный результат в этой области математики считался успехом. Поэтому были продолжительные периоды, когда нужно было что-то придумать, чтобы зацепиться за идею, а потом попытаться ее реализовать. Воля, чтобы придумать какую-нибудь хорошую идею, вела еще больше к использованию деятельного мышления, поскольку важных мыслей было мало. Временной ориентир появления хронической усталости в такие периоды был от 3 до 3.5 часов занятий в день. Еще каждый человек может себя спросить о том, сколько времени он может эффективно учить наизусть, молиться без рассеяния ума и осознавая слова молитвы. Как правило новые, оригинальные идеи, решения приходили автору не как мгновенный отклик от деятельного мышления, а как озарение, когда он деятельно не думал, но если постоянно не стучаться в дверь, то и ждать прозрений не следует.

С точки зрения автора деятельное мышление неявно скрывается в понятии вера (в одном из основных смысле слова), и людям не было никакого смысла писать о деятельном мышлении, поскольку его заменяло слово вера. Также, изучая другие книги, надо осознавать, что авторы понимают под словами ум и разум. В этой книге ум и разум являются синонимами.

Наиболее общую и общепризнанную философскую концепцию слова вера, которую встречал, заключается в том, что вера – имя Божие [4, О Божественных Именах][18 - Существуют два мнения об авторстве книги “О Божественных Именах”. Первое мнение заключается в том, что ее автор – это Священномученик Дионисий Ареопагит, ученик Апостола Павла. Второе мнение состоит в том, что ее автор – это Псевдо-Дионисий Ареопагит, писатель конца V века или начала VI века.]. Основная идея имени заключается в следующем. Хотя Бог превыше всякого имени, но мы можем познавать Бога через приличествующее Богу имена. Имена относятся не к какому-то лицу Троицы, а ко всей божественности, то есть ко всей Троице, во всей ее целостности, всеобщности и полноте, и все они нераздельно, абсолютно, безусловно и всецело применимы ко всей целостности всецельной и полной божественности. Примеры имен – Добро, Любовь, Красота, Ум и Вера. Вера определяется как постоянное утверждение верующих, истиной их и им истину утверждающее в непреложном тождестве. Итак, вера подтверждает нам нашу истину и несет нам истину, причем Небесная Истина совпадает с нашей истиной по всем свойствам в нашем мире. Вера еще сравнивается с чистым и необманчивым знанием сущих. Далее говорится, что того, кто уверовал в Истину по священному Слову, ничто не отгонит от очага истинной веры, у которого он способен сохранить постоянной недвижимую и непреложную тождественность, то есть такой человек может стоять в истине, которая совпадает с Небесной Истиной по всем свойствам в нашем мире. Когда мы не верим в какую-нибудь Истину по священному Слову, например, не храним совесть чистой, доброй, то можем потерпеть ужасное кораблекрушение в вере и прийти к превратному уму.

Божественный Ум (имя Ум) является подателем нам ума.

Посмотрим на некоторые отрывки из Нового Завета.

• Новый Завет нас учит, что Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, Бог всемогущ. Бог нас любит, поэтому надо верить своему деятельному мышлению и тем самым попечение возложить на Бога.

• Без Господа Иисуса Христа мы не можем ничего делать: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” [Ин. 15, 5]. В частности, мы не можем даже подумать без Иисуса Христа, Апостол Павел так об этом пишет: “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога” [2 Кор. 3, 4–5].

• А вот причина, почему мы не можем ничего делать без Иисуса Христа. В Евангелие от Иоанна [14, стихи 6, 11 и 20] сказано, что Иисус Христос в Боге Отце, Бог Отец в Иисусе Христе, мы в Иисусе Христе и Иисус Христос в нас: “Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас”. К сожалению, своими грехами мы отдаляемся от Бога вплоть до ада. Апостол Павел пишет: “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек[19 - В Иисусе Христе заключено два естества – Божеское и человеческое, эти два естества соединены в Нем ипостасно, то есть составляют одно Лицо, одну Ипостась.] Христос Иисус” [1 Тим. 2, 5].

Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, что Христос в нас: “Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно” [Кол. 1, 24–29].

Апостол Павел пишет: “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” [Рим. 5, 1–5]. Мы нашей верой – мысленной силой от Бога, верой в Господа нашего Иисуса Христа оправдываемся и имеем мир с Богом, а через Иисуса Христа, Который в нас и мы в Нем, получаем доступ к благодати через веру; благодать начинаем понимать в нашем мышлении и начинаем ей хвалиться, понимаем и хвалимся надеждой славы Божией, начинаем понимать, что любовь Божия излилась на нас Духом Святым (Духом истины), а бывает это, по словам Апостола Павла, через скорби, терпение и получение жизненного опыта.

В послании к Евреям сказано: “И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца” [Евр. 3, 1–5]. Итак, люди сравнены с домом Бога, Иисус Христос с Сыном в доме Бога, то есть Он в нас, если веру в это, дерзновение и упование твердо сохраним до конца.

• Апостол Павел так пишет: “Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов” [1 Кор. 2, 16], но “Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают” [Ин. 15, 6], а отдаляемся мы от Бога своими ошибками, грехами, всяким злом.

• В послании к Евреям [Евр. 8, 10–12] напоминаются слова Святого пророка Иеремии[20 - Святой пророк Иеремия – второй из четырёх великих пророков Ветхого Завета, жил за 600 лет до Рождества Христова, автор книги пророка Иеремии и книги “Плач Иеремии”.]: “Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более”. Эти слова включают в себя уже приведенные слова Святителя Василия Великого о том, что у нас есть риза, покрывающая безобразие нашего греха, и она есть вера в Господа Иисуса Христа и, в частности, в наш ум Христов. Слова ближнего о Боге – это лишь знание, возможно очень ценное и жизненно необходимое, но каждый верит в свой ум, ибо Бог вкладывает в него Свои мысли и нас учит.

Иисус Христос говорит подобное народу и ученикам Своим: “А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос” [Мф. 23, 8–10].

• Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: “Всякий поступай по удостоверению своего ума” [Рим. 14, 5]. Это закон для всех поступков. Интересно отметить, что контекст этих слов – человек должен думать, что ему кушать, и Апостол Павел дает знания для принятия решения о еде в четырнадцатой главе послания. Далее в стихах 22–26 пишет “Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех. Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь”. Итак, человек задал себе вопрос, получил устойчивый ответ, то не осуждай себя в том, что избрал. Если сомневаемся, то, вообще говоря, осуждаемся, надо еще подумать, помолиться и деятельно задать этот же вопрос себе нужное количество раз, чтобы прекратить сомневаться. Тайна написана в Евангелие и в других книгах Нового Завета, объяснена в святоотеческом предании, и мы должны покориться вере (нашей мысленной силе от Бога), уразуметь и уверовать в написанное. Краеугольный камень – это то, что Иисус Христос есть Господь Бог.

• Живем мы по вере, и вдруг к нам пришел успех, благодарность, слава, то в таком случае надо вспомнить слова Иисуса Христа, как нам поступать: “Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать” [Лк. 17, 10], а Апостол Павел так пишет: “хвалящийся хвались Господом” [1 Кор. 1, 31].

• Иисус Христос в Нагорной проповеди говорит, что тот, кто скажет “безумный” брату своему, подлежит геенне огненной [Мф. 5, 22], то есть это смертный грех, поскольку каждый человек имеет ум Христов, в нем Иисус Христос и он в Иисусе Христе, и еще раз, мы не знаем, как на самом деле устроен человек, Мир, чтобы говорить “безумный”.

• Апостол Иоанн Богослов пишет: “Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная” [1 Ин. 5, 20]. Книга как раз и пытается рассказать о второй части единого подарка, дарованном нам, людям, – о новом (обновленном) нашем разуме.

Как нам снискать разум, мудрость, мысленную силу? Начало мудрости – страх Господень, как сказал Святой царь и пророк Давид[21 - Святой царь и пророк Давид – второй царь Израиля в районе X века до н. э. В царствование Давида была построена новая столица Израиля – Иерусалим. В Богослужении и личной молитве широко употребляется его Богодухновенная “Псалтирь”.] [Пс. 110, 10]. Слово “страх” (греч. ?????) в древнегреческом языке не имело значения боязни (греч. ??????), но означало уважение. Бог есть Любовь, поэтому испытывать страх перед Богом нельзя. Апостол Иоанн Богослов пишет о страхе: “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви” [1 Ин. 4, 18]. Итак, мы должны испытывать уважение к Богу, зная все вышеизложенное о нашем уме и не желая оскорбить Бога греховным помыслом, поступком.

Молитесь Богу о даровании мудрости. Апостол Иаков пишет: “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” [Иак. 1, 5–7].

Просите у Бога Святаго Духа (Духа истины), ярким образом об этом говорит Иисус Христос: “И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него” [Лк. 11, 9–13].

Церковные богослужения и все семь церковных таинств нам даруют еще и мудрость.

Таинство крещения делает человека членом Церкви и прощает ему все его грехи, ошибки, это лечит душу и, как следствие, человек умнеет.

Таинство миропомазания дополняет таинство крещения и совершается сразу после него, как бы соединяясь с ним. На человека сходит благодать Святаго Духа.

Таинство исповеди, особенным образом, прощает грехи.

Таинство елеосвящения (соборование), помимо того, что лечит болезни, прощает забытые, неосознанные грехи, ошибки.

Таинство причащения – величайший дар, данный людям. Вот как о нем написано:

• “Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек” [Ин. 6, 53–58];

• Святой царь и пророк Соломон[22 - Святой царь и пророк Соломон – третий царь всех израильтян, правивший в районе X века до н. э. и построивший Иерусалимский Храм, автор нескольких книг Ветхого Завета.] писал о таинстве причащения и о разуме более чем 900 лет раньше, как таинство было учреждено: “Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"” [Притч. 9, 1–6]. Этот отрывок входит в Паримийник и читается на вечерних богослужениях перед Богородичными праздниками.

На таинстве венчания совершается великая тайна единения двух душ. Бог подает супругам благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, то есть меняет им и разум для совместной жизни.

На таинстве священства через святительское рукоположение на избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово.

На отпевании Церковь молитвенно ходатайствует об усопшем, испрашивая у Бога прощения его грехов (и следовательно, разума его душе) и дарования ему упокоения в Небесном Царстве.

Для мудрости нужно еще и правильное знание.

Знание, разумение, а потом вера

В человеческом мышлении сначала идут знание и его разумение, а затем должны возникнуть правильно составленные вопросы, выводы, которые надо задать деятельному мышлению и поверить устойчивым ответам, которые придут (если придут). Вопросы могут быть и такими: “Может быть не надо задавать никаких вопросов, и знание останется в памяти, как информация?” и “Является ли знание вредным, что его надо сразу забыть?”.

Святитель Василий Великий таким образом об этом писал: “Что прежде – знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию; относительно же нашего учения если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется «альфа» и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какое значение имеет буква. А в вере в Бога предшествует понятие, именно понятие, что Бог есть, и оное собираем из рассматривания тварей. Ибо познаем премудрость, и могущество, и благость, и вообще невидимая Его (ср. Рим. 1, 20), уразумевая от создания мира. Так признаем Его и Владыкою своим. Поскольку Бог есть Творец мира, а мы часть мира, то следует, что Бог и наш Творец. А за сим знанием следует вера, за таковою же верою – поклонение” [3, письмо 235, К нему же, [отвечая] на другой вопрос (227)].

Итак, Святитель Василий Великий говорит, что сначала определяется буква, затем уразумевается значение этой буквы, также и с понятием Бог, мы разумеваем Его, и приходит вера в Бога. Если у нас правильное разумение, то вера в знание приходит автоматически, но, к сожалению, во время размышлений могут приходить враждебные, альтернативные помышления, а еще они могут прийти после правильных размышлений. Поэтому мы должны делать выводы и деятельно спрашивать себя “Согласны ли мы с понятием и как к нему относиться?” и верить ответам.

Иисус Христос призывал ознакомиться и уразуметь о Его учении, а потом поверить, что учение от Бога, например, задать вопрос своему деятельному мышлению “Учение от Бога?”. Апостол Иоанн Богослов так об этом пишет: “Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю” [Ин. 7, 16–17].

В тексте Евангелия много раз сказано, что Иисус Христос призывал уразумевать сказанное Им. Причина, почему Он много говорил притчами, – это отсутствие разумения: “потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их” [Мф. 13, 13–15].

Иисус Христос призывал иудеев изучать Писания, чтобы поверить Ему: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?” [Ин. 5, 39–47].

Учитесь, разумейте и веруйте, ибо сказано: “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” [Мф. 5, 6].

Знание и разумение помогают нашему мышлению и, в частности, вере – нашей мысленной силе, мы их получаем из учения Церкви, системы образования, наук, работы и жизненного опыта. О знании и разумении можно привести еще такие примеры из Нового Завета.

• Знание, которому учил Предтеча и Креститель Господня Иоанн, приводило людей к вере в Иисуса Христа. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него [Ин. 1, 7].

• Иисус Христос часто давал знания, а не прямой ответ на вопрос.