Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.
Мотив релятивизма – свобода без обязательств. Релятивизм наслаждается независимостью, не отвечая за поступки. Лозунг релятивизма гласит: «Это моя жизнь и я могу распоряжаться ей, как мне угодно». Но для того, чтобы что-либо считать относительным, необходимо задать вопрос: «Относительно по отношению к чему?» Например, прямая линия – это кратчайшее расстояние между двумя точками. Прямая линия – абсолют, а релятивизм похож на изогнутую линию. Относительность релятивизма видна в контексте абсолюта.
Релятивизм содержит и внутреннее противоречие, т. к. он с абсолютной уверенностью утверждает, что всё относительно… Все неизменные библейские абсолюты: Бог, спасение, грех, Слово Божье и Суд Божий, основаны на неизменной сущности Бога. Например, Божья святость – это абсолют. Божья справедливость, потребовала абсолютной заместительной жертвы за абсолютную греховность человека. Та же Божья справедливость требует абсолюта в виде вечного наказания для тех, кто отверг спасение, дарованное Христом (Ин.3:36). Те, кто лично уверовал во Христа, обрели абсолютное спасение (Евр.10:12,14,18; 2 Кор.5:17,21). Таким образом, спасение, дарованное через Крест – библейский абсолют и неподвластно переменам. «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13:8).5 [5]
Вопросы этики сегодня пользуются спросом. Появились новые этические направления: этика мира, биоэтика, медицинская этика. Даже в политике ударение ставится, на так называемой, моральной ответственности. Подобный спрос на этику в обществе вполне объясним, так как идея прогресса своего обещания организовать жизнь без страха не сдержала. Наоборот, в обществе усиливается настрой пессимизма, продиктованный быстрым ростом проблем, требующих немедленного разрешения. Осмысление сложной ситуации, невозможность решить растущие проблемы, привело к двойному открытию: во-первых, этическая ориентировка сегодня необходима, во-вторых: человек не способен изменить сам себя.
Если ранее человечество было озабочено угрозой безработицы, ядерной катастрофы, то сегодня в обществе присутствует страх заражения СПИДом, (только в Германии 120 тыс., человек больны СПИДом из них,80% не знают об этом).
Реакция на эту этическую проблему (болезнь СПИД) в различных небиблейских школах этики такова: этика утилитаризма пропагандирует использование изделия из резины и учит школьников (11 – 13 лет) как обращаться с презервативами.
Этика релятивизма предоставляет каждому право морального выбора: что для человека нормально, а что – нет. Потому что от достигнутой в 60-х годах сексуальной свободы – считают релятивисты, отказаться невозможно. Только сторонники библейской этики осмеливаются, открыто заявить, что причина СПИДа, в большинстве случаев, таится в извращенной половой жизни и наркомании. Гомосексуализм и «свободная любовь» являются преступлениями против заповедей Божьих (Лев.18:22; Рим.1:27; 1 Кор.6:9). Таким образом, болезнь СПИД является Судом Божьим за греховную жизнь (Иак.1:15).
В связи с этим выводом, возникает вопрос: какая же этика сегодня нужна – кантовская «этика долга», с её упованием на практический разум человека? Но этика Иммануила Канта бессильна изменить человека: современное положение общества показывает, что Кант переоценил возможности человека.
Утилитаризм, ставший основанием марксистско-ленинской этики, желающей «осчастливить» всё общество утопией мифического коммунизма, не принимая во внимание счастье отдельной личности, потерпел сокрушительный крах после развала Советского Союза.
Релятивизм объявил этические нормы бессмысленными и, тем самым, оправдал применение насилия и жестокости.
Этика самовыражения – гедонизм – кроме похоти человека, никаких критериев нравственности не замечает, и подходит только для эгоцентриста.
Таким образом, все этические системы, предлагаемые человечеству ненадёжны, и более того, вредны и опасны, так как ведут к деградации общества.
Следствие действия человеческой этики, в обществе, явилось:
1) разрешение абортов или иными словами, беззащитность нерождённой жизни перед людьми, называющими себя «цивилизованными и порядочными», при этом закон на стороне убийц – матерей и медиков. Аборт – это не что иное, как узаконенное убийство. О явной бесчеловечности общества говорит факт, который сообщила, на конгрессе в Страсбурге, швейцарский гинеколог Рената Гух. Она рассказала о том, что в большинстве видов спорта, в качестве допинга применяется беременность, для того, чтобы победить в соревнованиях. Оказывается, первые три месяца, беременность стимулирует работоспособность женщины.
2) Генотехнологии (клонирование, эксперименты на эмбрионах и другие «достижения» научных знаний.
3) Плюрализм, критикомания, разгул «жёлтой прессы» нагнетающей страх и разжигающей низкие инстинкты. Достоинство личности часто унижается и выставляется напоказ общественности. Интимная, личная жизнь становится предметом обсуждения бульварной прессы.
4) Либеральные церкви давно уже стали соучастниками аморальности этого мира. Ни церковь влияет на мир, а мир на церковь. Чего стоят только «дни церкви», которые проводит евангелическая (лютеранская) церковь. Подражая «дням открытых дверей» в мирских организациях, якобы, для общения с инакомыслящими. И мусульманин, и буддист может придти в лютеранскую церковь и говорить с кафедры всё, что ему заблагорассудится. На первый взгляд безобидный плюрализм, ведёт к тому, что люди удаляются от заповедей Божьих и церковь всё больше теряет доверие.
В 1988 г. Евангелическо-теологическим факультетом Тибетского университета была присуждена премия Леопольда Лукаса главе тибетского буддизма далай-ламе. Этот факт, кажется невероятным, но христиане наградили буддиста, который выдаёт себя за богочеловека! Вот к чему ведёт плюрализм в церкви!
А в Германии берлинский епископ Мартин Крузе, председатель совета евангелической церкви, обратился с приветственным словом к мусульманам! В речи он сказал о том, что» на нас с вами лежит общая ответственность подвизаться в прославлении Бога». Какого Бога славят мусульмане? А на возмущение многих христиан епископ отреагировал так: «данные слова это обмен дружескими приветствиями, а не учение! Что это, как не утрата христианских ценностей, утрата ориентира….
Ещё один пример этического заблуждения и ослабленного иммунитета церкви, является проведённое в 1988 году богослужение в немецком городе Виттераи вместе с любимыми животными. Это служение транслировалось по телевидению Германии.
Этический плюрализм оправдывает и развод. Автор, ситуационной этики американец Иосиф Флетчер считая, что «цель оправдывает средства», заявляет: что «если для души и духа родителей и детей лучшим является развод, то любовь оправдывает и развод.
Единственной обязательной нормой в «ситуационной этике» является любовь к ближнему. Такая этика, как мы видим, ликвидирует нравственный закон и чувство справедливости и превращается в соглашательскую этику: образ действия обуславливается полезностью. Разрешаются однополые браки, «свободная любовь», рушатся морально – нравственные устои.
«Итогом этического плюрализма оказывается мораль, которая зависит от мнения общества и превращается в безнравственность». Библейская этика предлагает норму, которая не зависит от развития общества, но стоит на твёрдых принципах любви и справедливости Бога. Любовь предполагает внутренний порядок личности, а справедливость – правильный внешний порядок жизни. Любовь без справедливости была бы бесцельной и бесформенной. Справедливость без любви – бессердечной и холодной. Вместе же они выражают принципы Царства Божьего, которые объединяются в еврейском приветствии: «Шалом».6
Источник этического познания верующего – откровение Бога, поэтому апостол Павел отмечает, что познание Божьего дела спасения, делает способным понимать Истину (Рим 1:18; Флп 1:10). Изучение, исследование Библии необходимо для совершения добрых дел: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3:16,17).
Из этого следует, что поскольку Бог является совокупностью доброго поведения, то подражание Богу есть высшая цель человека (Лев.11:44). В Новом завете не говорится ничего нового. Иисус требует от своих последователей, чтобы они стремились достичь милосердия и этического совершенства своего Небесного Отца: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный «(Мф.5:48); «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1).
Отсюда становится ясно, почему требуемого ситуационной этикой единственного закона – закона любви к ближнему – явно недостаточно. Нельзя разделять «любовь к ближнему» и «любовь к Богу», т.к. из «любви к Богу» проистекает и «любовь к ближнему»… Библия рассматривает человека, как Богоподобную личность, и поэтому Иисус Христос на вопрос о наибольшей заповеди ответил цитатой из Ветхого завета: «Первая из всех заповедей слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь Единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею – вот первая заповедь! Вторая подобная ей возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет» (Мк.12:29—31).
Библейская этика ставит на первое место прославление Бога. Любви к ближнему недостаточно. Любовь к Богу – это приоритет, и остальные формы любви должны вытекать из любви к Богу. И поэтому Богопознание и этика связаны подобно фундаменту и зданию. Апостол Павел начинает свои послания всегда с прославления Бога и объяснения того, за что мы должны хвалить Бога, т. е. с теологической основы, а затем переходит к этическим правилам для верующих. Библейская этика должна соответствовать библейской догматике и это соединение – есть правило жизнеспособности библейской этики.
4. Декалог
Важным фундаментом библейской этики является декалог или десять заповедей данных Израилю Богом (Втор 4:1). Они входят в число 613 повелений закона Моисеева, учат этике святости и дают моральную основу этике Ветхого Завета, которая продолжает существовать и во времена Нового Завета. (1Пет.1:16). Десять заповедей указывают и на то, что человек не соответствует этическим нормам Бога и не в силах исполнить закон (Рим.7:7—14; Гал.3:21—22).
613 повелений Моисеева закона были даны только Израилю и носили временный характер (Гал.3:19). Этот стих говорит о том, что закон был дан «до времени пришествия семени». Под «семенем» подразумевается Иисус Христос (Гал.3:16). Но Христос не отменил этот закон, что много раз подтверждается в Новом завете (Мтф.:21; 27:33). Посредством Нового завета все последователи Христа стоят наравне с патриархом Авраамом (Гал.3:29; Рим 11:17).
Поэтому христианский богослов Карл Барт метко замечает: «Декалог является основополагающим событием истории Израиля и прообразом всей истории Его избранной церкви, подготовленной и давшей знать о себе в Израиле, и вышедшей из Израиля. Он является основным статусом Божественного завета благодати распространяющегося на все времена». Таким образом, десять заповедей – это общее выражение абсолютного добра для всех людей. Он (Декалог), для каждого человека, является мудрой, понятной формулировкой добра и справедливости (Кор.4:5—6; Рим.2:14—15). «Десять заповедей» имели позитивное воздействие на миллионы людей и явились основой развития цивилизации. Многие народы мира положили эти заповеди в основу своих моральных кодексов.
Многим людям закон представляется противоположностью свободе: свобода означает возможность делать всё, что захочется, а закон ограничивает или совсем уничтожает эту свободу. На самом деле это не так: чтобы наслаждаться свободой, надо прежде иметь законы. Если мы, например, хотим иметь свободу ходить по ночным улицам, не испытывая страха, государство должно установить и ввести в действие законы, направленные на предотвращение грабежей и убийств.
Мы не устанавливаем законов природы, но если мы не будем подчиняться им, то погибнем. Но мы ведь не жалуемся на то, что это ограничивает нашу свободу, например: если бы люди не проявляли достаточной осторожности при эксплуатации ядерных реакторов, действие законов физики привело бы к сотням Чернобылей на атомных электростанциях. Если кто-то непрерывно курит сигареты, то погибнет от рака лёгких. То, что справедливо для физических законов природы, справедливо также и для моральных законов, установленных для нас Создателем.
Человек не создавал законы природы и не может их изменить. Творец установил эти законы не для того, чтобы ограничить нашу свободу, но для того, чтобы защитить её и дать нам возможность наслаждаться ею. Поэтому, требования Бога исполнять, Его физические и нравственные законы вполне обоснованы и справедливы. История прихода Израиля в Египет, его порабощение египтянами и освобождения Богом описана в Ветхом завете. Ничто в этой истории не было случайностью: Бог задолго до этих событий открыл Аврааму, что его потомки позднее будут угнетаемы в чужой стране, и после этого Бог дарует им избавление. Вот почему, Израиль должен соблюдать закон Божий.
Десять заповедей начинаются словами: «Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской из дома рабства (Исх.20:2). Тем самым, Он напоминает еврейскому народу, что они были рабами в Египте, и что именно Бог освободил их. Он – Бог освобождения. Даруя им свободу от одной формы рабства, Он не намерен возложить на них другое иго. Он давал им Свой закон, чтобы защитить свободу, которую Бог Сам завоевал для них. Если они откажутся исполнять Его закон, то избранный народ, как Бог впоследствии предупреждал (Втор.29), подвергнется нравственному и духовному вырождению и падёт под натиском соседних языческих народов.
Бог не требовал от Израиля внести вклад в своё собственное освобождение и освободиться от египетского рабства силой оружия. В его ослабленном состоянии это было просто не возможно. Бог Сам освободил сынов Израиля, послав Своего карающего Ангела, чтобы совершить суд над Египтом. Затем Он использовал силы природы, чтобы поразить египетскую армию у Красного моря. Всё, что Израиль должен был сделать – это принять освобождение, которое Бог дал ему. От сынов Израилевых не требовалось даже быть достойными избавления, выполняя Божий закон. Освобождение, искупление, свобода – всё это были безвозмездные дары.
Но после того, как они были освобождены, им было заповедано соблюдать закон, установленный для них Богом, из благодарности к Богу – Избавителю. В Новом завете этот опыт Израиля использован для того, чтобы показать действие греха, который делает нас пленниками. Мы прикованы к прошлому виной за наши грехи. Если бы эта цепь вины за грех не была бы разорвана, мы должны были бы понести наказание Божьего Суда. Мы не можем сами помочь себе или заслужить спасение, пытаясь исполнить Божий закон (Еф.2:8—9).
Но Бог приготовил избавление и нам: Он снял с нас вину за наши грехи через жертву Иисуса Христа, Агнца Божьего – точно так же, как Израиль был избавлен от Божьего карающего Суда, жертвоприношением и кровью Пасхального Агнца (Исх. 12). Он также избавляет нас от власти сатаны Своей всемогущей силой (Деян.20:28; Кол.1:13). Поэтому, пережив радость освобождения и получив свободу, мы должны благодарить Бога, соблюдая Его заповеди (Ин. 14:21; Рим. 8:3—4).7
В основе десяти заповедей лежит главный принцип – любовь: во – первых, любовь к Богу; во – вторых, любовь к ближнему. В книге Ветхого завета Второзакония об этом говорится следующее: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор.6:4—5). Соответственно первые четыре заповеди показывают, в чем должна выражаться любовь к Богу.
В книге Левит 18:19 утверждается другой принцип закона: люби ближнего своего, как самого себя. Последние шесть заповедей показывают, в чем должна выражаться наша любовь к ближнему. Таким образом, Божий закон – это не суровый бюрократический свод правил; его главной побудительной силой является любовь. Божий закон гармоничен. За любовью к Богу должна следовать любовь к ближним, любовь к человеку, не основанная на любви к Богу – фальшивая любовь.
В Новом завете это сформулировано так: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1Ин. 5:2). С другой стороны, любовь к Богу, которая не вызывает у нас любви к ближним, тоже, не есть истинная любовь*. В Новом завете по этому поводу говорится так: «Кто говорит, я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин.4:20).
Любовь к Богу и человеку – это не какое-то сентиментальное переживание, а расположение сердца и доброй воли, полное доверие Богу, которое проявляется в поведении и поступках. В первых двух заповедях Бог требует от Своего народа полной верности. Он говорит: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель (Исх.20:5)». Человек, который любит свою жену, будет по праву ревновать её к любому претенденту на её сердце. Так же, как измена жены разрушает отношения между ней и её мужем, измена Создателю разрушает отношения между Богом и Его народом и является оскорблением Его Святой любви.
Язычество со всеми его многочисленными идолами, рукотворными богами, с его обожествлением сил природы, явно нарушает эти заповеди. Атеизм вдвойне виновен: он отрицает Единого Истинного Бога, и возвеличивает силы природы, как источника существования.
Идолом является всё, что мы любим больше, чем Бога или чему верим больше, чем Богу. Например, жадность есть идолослужение (Кол.3,5).
Тоталитарное правительство требует от своих подданных абсолютного послушания, которое должно проявляться, лишь в отношении одного Бога. Именно поэтому они так часто запрещают поклонение Богу. Отдать место в своём сердце, принадлежащее Богу, человеческим властям – значит оказаться в рабстве у людей. Это – прямая противоположность свободе (Дан. 3).История показала правдивость сказанного, что Бог – есть Бог Ревнитель (Исх. 20:5) Народы, заменившие Бога идолами, или полностью отвергшие Его навлекли бедствия, не только на себя самих, но и на своё потомство.
Третья заповедь представляет личность Бога и Его характер – всё, чем Он является. Имя Бога должно быть для нас наивысшей ценностью и главной святыней, от которой зависят все остальные истинные ценности. Если мы хулим имя Божье, или клянёмся Им всуе, и в тоже время претендуем на то, чтобы быть Божьими детьми, то мы тем самым унижаем Бога, не только в своём собственном сознании, но и в сознании других людей.
Четвёртая заповедь напомнила Израилю о том, что мир принадлежит Богу, поскольку Он создал его. Наш ежедневный труд должен протекать в сотрудничестве с Богом и следовать Его примеру чередования творческого труда и отдыха. Регулярный отдых от обычных трудов предписан Богом, чтобы ежедневный труд не сделал нас рабами самих себя или других. Такой регулярный отдых необходим как для духовной жизни, чтобы дать нам время вспомнить и подумать о Боге, так и для поддержания физического и душевного здоровья.
Пятая и седьмая заповеди защищают святость любви и брака. В наше время, во многих странах, тысячи людей отвергают эти заповеди, как слишком обременительные, и во имя свободы требуют право на сексуальную распущенность. Даже официальные власти сейчас заявляют, что старая идея семьи с двумя родителями отмирает. Но массовый рост преступности, особенно подростковой, является прямым следствием нарушения этих двух заповедей.
Шестая и восьмая заповеди защищают неприкосновенность жизни и частной собственности.
Девятая заповедь защищает святость истины. Межличностные и межнациональные отношения, справедливость в деловых отношениях и в судопроизводстве, психическое здоровье, а иногда физическое существование человека зависят от того, говорят ли люди правду. Если бы никто ни говорил правду, а все всегда лгали бы друг другу, то результатом был бы ужасающий социальный хаос, утрата всякого взаимного доверия. Без доверия нет безопасности, мира, справедливости и свободы.
Десятая заповедь говорит о том, чтобы мы не завидовали друг другу. Древнееврейское слово, переведённое здесь как «пожелай» не означает мимолётного чувства вроде: «я хочу такой же велосипед, как у моего друга». Оно означает: строить планы овладения чем-либо, принадлежащим кому – то другому». Поэтому, Иисус говорил, что ни только прелюбодеяние плохо, но одно лишь намерение восхотеть жену другого равнозначно прелюбодеянию (Мф.5:27—28). О таком вожделении рассказывается в третьей книге Царств (ЗЦар.21).
Иисус сказал, что первая и величайшая заповедь это любить Господа Бога всем сердцем, всем разумом, всей душой и всей силой своей. Ясно, что никто из нас не отвечает этим высоким требованиям. Мы все нарушаем эту заповедь и тем самым совершаем тяжкий грех, но Бог не может смягчить свои требования, чтобы попустительствовать грехам. Но в Своей милости Он дал нам возможность получить прощение, примириться с Богом. Но это путь заместительной жертвы; ибо грех наказуем смертью и кто-то должен понести это наказание, прежде чем Бог простит нас. «Без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9:22). Вот почему основное откровение Евангелия, звучит именно так: «Христос умер за грехи наши по Писанию» (1Кор. 15:3).
Библейская этика конкретна, так как побуждает к добрым делам. Апостол Павел подчеркивает: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8—10). Мы созданы для добрых дел и делание добра является целью Евангелия – Благой вести. Добро без необходимости заслужить себе что-то этим. Добро без условий, без платы, без выгоды для себя. Мы оправданы Иисусом Христом, Который искупил нас, заплатив огромную цену – Свою жизнь. Либералы пытаются убедить людей, что Иисус был простым учителем нравственности, подобно Сократу, Платону, Конфуцию. Но это не так. Христос воскрес из мёртвых, жив и сегодня.
Христианская церковь – живое свидетельство воскресения Иисуса, проповедует не столько о том, что делал Христос в прошлом, сколько о том, что Он делает сегодня для нас. Каким же образом Иисус Христос действует сегодня? В настоящее время Он восседает одесную Бога Отца. После воскресения Он сказал ученикам: «дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы» (Мф. 28:18—19). То есть, ученики Христа должны идти и проповедовать Евангелие, открывая истину всем народам. И в этих словах Иисуса заключается самое ободряющее утешение для всех христиан, так как Иисус Христос имеет всякую власть на небе и на земле.
В книге «Деяния» описана власть Иисуса: Он послал Духа Святого на церковь и исполнил силой Своих учеников. Иоанн и Пётр, направляясь в час молитвы в храм, смогли исцелить силой Святого Духа, парализованного человека, который не мог раньше ходить, и этот человек вошёл в храм, подпрыгивая и славя Бога от радости… Этого не могли сделать политические властные структуры того времени, это сделал живой Иисус, имеющий и дающий власть. Тот же Иисус смог превратить яростного гонителя фарисея Савла, в одного из лучших, Своих учеников – в апостола Павла, который впоследствии сказал: «Всё почитаю за сор, ради приобретения Иисуса Христа», и «всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.3:8;4:13).
Наш Господь будет действовать, «доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» (Евр.10:13). В настоящее время Иисус спасает христиан от этого лукавого мира. Миссия Христа не закончена со смертью и погребением. Он воскрес и вернётся в теле, видимым, образом в окружении ангелов. Иисус будет судить мир по справедливости и установит Своё Царство, которому не будет конца. Вот в чём суть христианской проповеди.
Задача христианства – не улучшить мир, а изменить человека, живущего в этом мире и приготовить его к грядущей славе. И поэтому христианство – самое поразительное и чудесное событие в истории человечества, ставшее смыслом жизни для христиан. Цель христианства – не призывать падший мир к добрым делам во имя Иисуса Христа, а помочь людям, осознать то, что сделал для них Иисус – Сын Божий, помочь людям «примириться с Богом» (2Кор. 5:20).
5. Критика либеральных взглядов на библейскую этику и этические проблемы современности
