Типология реинкарнационного взросления души
Понятно, что и при слабой развитости сущности личностное, онтогенетическое развитие идет своим чередом, но его процесс почти ничего не меняет в отношении развития ума. По сравнению с теми индивидуумами, чье «общение» с все более и более тонкими энергиями Вселенной на протяжении жизни продолжается интенсивно, это фактически заморозка на каком-то этапе. Но фиксация развития ума не останавливает приобретения жизненного опыта – развития разума, пусть и в соответствии с таким «досадным» ограничением. Это не останавливает накопления информационного багажа и реализацию талантов, если таковые имеются: все это продолжает оттачиваться с одной лишь оговоркой – оно реализуется, повторимся, относительно того «возрастного» уровня, до которого доросла в своем эволюционном развитии сущность. Личность же, являясь социальным буфером конгломерата «человек» и компенсируя собой «недостатки» сущности по отношению к реалиям среды, где той суждено быть, продолжает свой путь приспособления к постоянно изменяющимся условиям. Т.е. личностный рост и рост сознания – это не всегда процессы, соответствующие друг другу. Как говорит творение народа, мудрость приходит с возрастом, но возраст может прийти и один – сам по себе.
По поводу типов темперамента еще раз напомню, что я использовал один из промежуточных итогов наблюдений человечества за своей психикой, считая их основополагающими. Павлов в своих экспериментах над животными обнаружил три основных свойства нервных процессов, но, не осознавая разницы между четырьмя «рабочими» тонкими телами у животных и шестью у человека, допускает, мягко говоря, неточность. Напомню, что по сравнению с двумя активными аналитико-синтетическими парами (АСП) у «меньших братьев» наших – эфирно-астральной и ментально-каузальной, у нас их три. Третья – будхиально-атманическая.
В статье «Темпераменты» мы провели параллели соответствия темпераментов определенным Планам Бытия, отраженным в соответствующих им тонких телах. Это: эфирное тело – холерик, астральное – сангвиник, ментальное – флегматик. А, исходя из аналогии соответствия личностной и сущностной частей души, не называя пока их, продолжили количественный состав темпераментов для каузального, будхиального и атманического тел. Попробуем теперь «обозвать» их. Если у нас для темпераментального психотипа, соответствующего каузальному телу, термином останется меланхолик, то почему бы далее не возник (с улыбкой) мелансангвик (будхиальное тело) и меланфлегмик (атманическое)? А можно, например, убрать «черноту» из меланхолика, сделав его холиком, и, соответственно, продолжить ряд сангвиком и флегмиком. В итоге у нас появится новый ряд так называемых чистых темпераментов, но уже обладающих пассивной силой в противовес первому ряду – с активной. Эти новообразованные типы темперамента выявлены нами соответственно более высоким иерархически уровням эволюционного развития сознания, что говорит о высочайшей степени осознанности при самостоятельной целенаправленной работе с характером, а значит и с личностью в целом.
Из всего того, о чем говорилось, с точки зрения Теории Единства напрашивается вывод относительно темпераментов в рамках аналитико-синтетического образования «человечество». Три сильных темперамента апеллируют к личности, они обращены к мужскому, аналитическому началу и являются представителями активной силы. Три «слабых» относятся к сущности и противоположному полюсу – женскому, синтетическому началу: они – представители пассивной силы. Три первых олицетворяют собой выживание человечества. Если попытаться охарактеризовать их поведение, то можно сказать, что для них первично действие: здесь, говоря утрированно, мышление подчинено чувствам. Такие люди как бы мыслят чувствами. В них перекликаются «выживанческое» и миссионерское начала. Я бы назвал данные типы темперамента, позаимствовав термин у Гумилева, пассионарными. Люди, обладающие характерами на основе таких темпераментов, в большей степени тактики, чем стратеги. Три других заведуют творческим развитием человечества. Они тоже пассионарны, но их пассионарность уже совсем иная – она в большей степени стратегическая: я бы назвал эти типы темперамента цивилизационными.
А теперь вернемся к нашей «тройственной» модели психотипов: типу, подтипу-паре и подтипу-триаде. Они, не трудно догадаться, соответствуют смешанным темпераментам. Конечно, результаты наших манипуляций с ними символичны, как уже было сказано. Их можно продолжать – добавлять четвертое и последующие качества. Но пользы от такого действа с точки зрения нашей простой систематизации будет все меньше и меньше. Почему? Потому что каждое последующее качество сущности окажется менее способным корректировать доминанту (тип) в постоянном режиме. Т.е. его воздействие в большей степени ограничится во времени. Чем дальше качество окажется от типа, тем менее оно типично для сущности, хотя и может краткосрочно создавать такую иллюзию, особенно если будет иметь подкрепление в личности, а тем более ряд подкреплений в рамках накопленного личностью опыта.
О чем это я? О том, что подвох здесь, – по крайней мере, во многих случаях, – будет крыться в кристаллизующихся в личности субличностях, «притянутых» отдельными качествами сущностей. Т.е. с социальными штампами, которые могут при краткосрочном наблюдении за индивидуумом либо повысить «статус» его сознания, либо понизить. С улыбкой говоря, если мы возьмем, к примеру, «средний» уровень развития сущности при отсутствии должного воспитания и образования, и заполним шлаком всевозможных социальных и психофизиологических штампов, то это и даст нам тот сыр-бор в определении типичности, которого мы пытаемся избежать. Скорее всего, здесь лучше говорить уже о характере, т.е. о результатах изначальной компенсаторной деятельности личности, где «Я» со своим физиологическим ковчегом, как через процесс ассимиляции, так и аккомодации, будет стремиться к максимально приемлемой форме сосуществования со средой обитания.
Здесь хотелось бы дать уточнение понятиям ассимиляции и аккомодации применительно к нашей теме. Ассимиляция в данном случае передаст понимание компенсаторного процесса, как интеграцию внешнего контура или его отдельных единиц в круг интересов личности. А аккомодация – приспособление личности или ее отдельных аспектов к внешнему контуру.
Несколько слов о соотношении количественных и качественных показателей в подтипах-парах и подтипах-триадах. Количественные показатели могут быть как более важными, так и менее важными в зависимости от их качества. Аспекты энергоинформационных потенциалов более высоких Планов Бытия Вселенной, представленные в тонких телах человека, обладают более мощной, хотя и менее заметной силой воздействия на общую работу психики. Например, самые высокие из них – аспекты будхиально-атманической аналитико-синтетической пары, как уже упоминалось, обладают силой ума. Более низкие – аспекты эфирно-астральной и ментально-каузальной аналитико-синтетических пар – также обладают силой, но силой, воздействующей на рефлекторное и разумное поведение людей.
Об играх реальности
Набор психических качеств
Шесть типов дают при наличии шести основополагающих качеств у каждого типа тридцать шесть парных подтипов. Они, в свою очередь, при углублении анализа, т.е. при добавлении «психических оттенков» к характеристикам подтипов-пар, образуют двести шестнадцать подтипов-триад. И это, как уже упоминалось, можно продолжать. Но суть показателей развития психики все же будет заключена в истоках нашего анализа – в типах и основных подтипах (парах и триадах), которые являются в темпераментах отражением эволюционного (реинкарнационного) уровня развития сущности. Именно это на базе сред существования предполагает особенности последующего расширенного набора психических качеств индивидуума (черт его характера и далее личности), ограниченного, тем не менее, «ступенькой» эволюционной лестницы, на которую тот «взобрался». А градация добавленных качеств сама по себе, конечно же, бесконечно огромна. Но типологическая определенность, как выясняется по мере исследования – по мере того как мы начинаем вникать в детали, вуалируется, обращаясь в питательную среду для особости, где «расцветают», чтобы принести соответствующие плоды, те неповторимые варианты психики, которые незабвенный Евгений Евтушенко в одном из своих шедевров назвал мирами – «не люди умирают, а миры». Но насколько человеческая психика особа, настолько же она и типична, как и все в нашем биполярном мире – мире отражений.
Пример подтипа-пары
Мы уже попробовали охарактеризовать один из подтипов – «Маугли». Возьмем еще один: эфирно-каузальный (14) подтип, под кодовым (с улыбкой) названием «Фанатик». Почему фанатик? Все просто. Второстепенное, корректирующее доминанту качество, относится к каузальному телу. Это, как мы знаем, область мировоззрения: клубок эмоций, чувств, мыслей и целенаправленных посылов, допущенных в сознание системой стимулов и ограничений (волей). Но основное свойство все же – по типу – принадлежность к характеристикам эфирного тела, т.е. реактивность поведения, присущая взрывному типу темперамента. По закону доминанты, конечно же, вторичные качества с одной стороны усилят ее качества, с другой – ослабят: в одном случае в зависимости от обстоятельств размежуют приемлемость одного и неприемлемость другого варианта событий для обладателя данного подтипа, а в другом «облагородят» простоту выбора решения, лежащего в плоскости эмоций, какой-никакой «сложностью», опосредованной мировоззрением. А мировоззрение здесь за исключением момента аффектации всегда выигрывает. Почему? Потому что уровень, на коем оно зарождается, будучи иерархически более высокой ступенью психической деятельности, по сути своей задает направление примитивным эмоциям эфирного тела, которые, как бы ни различались неподдающимися осмыслению оттенками, в итоге всего лишь «приятно» или «неприятно». И значит, при наложении «вторичности» мировоззрения на «приоритет» эмоциональной реактивности, мы получаем фанатизм. В определенной ситуации – это антипатия, порождающая неприятие, вызывающая ненависть. В другой же – симпатия, провоцирующая обожание.
Пример подтипа-триады
А теперь «расширим» нашу характеристику. Добавим к типу и подтипу третью ступень качества. Пусть это будет человек эфирно-каузально-эфирный (141). Что это значит? Мы определили, что эфирно-каузальный человек – фанатик. Тогда эфирно-каузально-эфирный не просто фанатик, а воинствующий фанатик: независимо от того позитивные или негативные чувства он переживает. Таковыми могут быть разные люди. Например, футбольный фанат. Для него футбол, как игра, где своя команда взаимодействует с командой противника, и «стенка на стенку» с болельщиками другого клуба вещи единого порядка. Как в первом, так и во втором случае «свой» – приятно, «чужой» – неприятно (мы здесь не вникаем в закулисные игры, связанные с около спортивным бизнесом). Или, например, террорист в истинном понимании этого слова, т.е. идейный террорист. И даже девушка, преследующая повсюду рок-музыканта, с которой тот переспал по случаю и которая теперь агрессивно требует его внимания и воюет с соперницами – такими же, как она сама, жертвами собственного безрассудства.
И еще. Прежде чем начать навешивать ярлычки, хочу оговориться по поводу того, что все те «обзывалки», которые вы увидите в дальнейшем в тексте, есть лишь яркие черты психики индивидов, прочно стоящих на определенной ступени эволюционной лестницы. Но тех, кто, формируясь онтогенетически, неизбежно ею воспользовался на ранних стадиях развития – в подростковом или юношеском возрасте, это касается лишь постольку поскольку: до тех пор, пока они по своему развитию этой ступени соответствуют. Почему я сказал «индивидов», а не «индивидуумов»? Потому что еще раз хотел обратить внимание на то, что среди людей достаточно большое количество «двуногих существ», которые с точки зрения усредненного цивилизационного уровня сознания нынешнего человечества людьми являются лишь номинально. По использованию третьего уровня сознания это еще, скорее, несовершенные модели людей. И все же это люди – люди начальных человеческих инкарнаций, с ограниченным потенциалом сознательности материи, существующей в их распоряжении. Хотя в то же самое время благодаря «высокоразвитому мозгу» они могут обладать и способностями, и достаточным для существования в социуме интеллектом. С них мы и начнем наш анализ.
Давайте сосредоточимся на самих типах и подтипах человека, являющихся как бы отголоском филогенетического развития биосферы вообще. Они, словно его печать, оставленная подспудно на нашей психике. Однако на подтипах начальных стадий психического развития мы постараемся особо внимание не задерживать – разве что на отдельных из них, поскольку люди данных ступеней эволюционной лестницы в опусы подобного толка, как наш, вряд ли заглядывают. Но с другой стороны, первоначальный анализ важен нам для лучшего понимания последующего материала, к которому через это мы будем лучше подготовлены, а, значит, сможем предугадывать черты подтипов и лишь сверять свои прогнозы с теми, что найдем в тексте.
О вертности в Теории Единства
Прежде чем сказать, например, что представители психического типа Человек Эфирный, как правило, экстраверты, надо уточнить, что экстраверсия у нас – не черта характера, как у некоторых исследователей, и, тем более, не продукт акцентуации этой черты. Экстраверсия – это, во-первых, характерная черта эволюции психики у высших видов живых организмов в дочеловеческий период, когда идет «накопление» сознания. А так же в человеческий – на первых порах онтогенетического развития. Во-вторых, как способ постижения реальности посредством трицентричного человеческого сознания вообще наряду с интроверсией и амбиверсией.
Далее сделаем еще одно уточнение, используя пример с экстраверсией. В связи с коррекцией, которую вносят в типы вторичные качества, определяя позиции психики на «шкале» восхождения сознания человека к высотам духа, возникает масса подтипов, подчеркивающих заметную с позиций Теории Единства разницу качества направленности на объект у представителей экстравертивного способа восприятия окружающего пространства. Здесь как раз и раскрывается суть проницательности Карла Густава Юнга, говорившего об одновременном существовании и экстравертивного, и интровертивного способа познания мира с небольшим преобладанием одного из них. Осмелюсь сказать, что у нас подобная дифференциация, принципиально оставаясь в рамках концепции ее создателя, раскрывается несколько, – не то, чтобы более глубоко, – скорее, более неожиданно.
После длительных рассуждений, полагаясь на различные представления о психике человека, я вдруг осознал, что Юнг несколько «утрированно» подходит к теме субъектно-объектных отношений. Понимаю возможный сарказм по поводу моего заявления: сейчас легко рассуждать об этом, идя в фарватере первооткрывателя и исходя из массы новых методик постижения данной концепции. Но, что случилось, то случилось: я вдруг обнаружил, что вертность, даже если такое заявление поначалу покажется и странным, напрямую связана с эволюционированием сознания. Такая мысль впервые пришла мне, когда я узнал о трех различных видах внимания, о трех из четырех состояниях самадхи в представлениях Дзэн-буддизма, хотя это лишь косвенно связано с вниманием, «отягощенным» условиями вертности. Просто спонтанно возникшая аналогия подбросила рассуждения о «несправедливости» по отношению к срединному пути, который неизбежен, потому что Закон Отражения определяет, как мы знаем, что за разделением на части следует объединение частей, за анализом следует синтез, за дифференциацией интеграция. А это значит, что нейтрализация бинарных оппозиций, является неизбежностью, и только нужно найти способ обнаружить ее.
Итак, начнем разбираться. «Крайние» уровни сознания – подсознание и надсознание, – это та часть психики, которая работает с внешним миром, а центральный – рациональный (операциональный) уровень – с внутренним. Этот пласт сознания, лишь констатирует и максимально дифференцирует в себе ту информацию, которую ему «отправляют на обработку» два других, функционирующих в почти непосредственном контакте с внешней средой, эмпирически или же трансцендентно считываемой. Что касается вертности относительно наших типов на базе качеств тонких тел бессознательной части психики, то она завязана на принадлежность каждого из аспектов бессознательного к одной из АСП – аналитико-синтетических пар. Данные пары – это области влияния или доминирования уровней сознания, из которых и выявляются аспекты вертности. Как уже упоминалось, в нашей концепции их три: эфирно-астральная, ментально-каузальная и будхиально-атманическая. В них сосредоточены психологические функции, которые мы обнаруживаем у Юнга – ощущения, эмоции, мышление и интуиция. За эмоции и ощущения отвечает эфирно-астральная АСП, а за мышление и интуицию – ментально-каузальная. Но об этом чуть позже.
А пока представлю дифференциацию вертности Теории Единства, которая выстраивается относительно Планов Бытия Вселенной, локализованных в тонких телах – аспектах человеческой психики, организованных в аналитико-синтетические пары (АСП).
Эфирное тело (подсознание, первичное сознание) – экстравертность
Астральное тело (личное бессознательное) – интровертность
Ментальное тело (операциональное сознание) – экстравертность
Каузальное тело (индивидуальное бессознательное) – интровертность
Будхиальное тело (надсознание, творческое сознание) – вариабельная амбивертность
Атманическое тело (коллективное бессознательное) – верусальная амбивертность
Далее, хоть и коротко, будет, как вы уже догадались, небольшой комментарий.
Первичное сознание (подсознание) предполагает эмпирическое восприятие окружающего мира через сенсоры (органы чувств) физического тела, с которым, как мы выяснили, эфирное тело находится в постоянном прижизненном тандеме: их можно рассматривать в данном случае как единое целое. Т.е. этот уровень сознания дает четкое понимание направленности его во внешнюю среду: в Человеке Эфирном будет проявлена экстраверсия максимально высокого порядка, несмотря на то, какие вторичные качества явятся ее «разбавителями». Таково свойство эфирного тела: оно – инструмент первичного анализа ощущений в его аналитической части, и начальная ассоциация этих ощущений в синтетической, что мы осознаем, как эмоции. Они – эмоции – промежуточное состояние энергоинформационного потока сознания между ощущениями физического тела и чувствами астрального – чувствами низшего порядка.
Не вдаваясь в этой статье в подробности, все же сделаю замечание по поводу подсознания (эфирного тела). В этом ближайшем к физической оболочке образовании несколько аналитических, направленных вовне аспектов, дающих колоссальный интерес к объектам и объективным фактам внешней среды, что подразумевает высочайшую степень обучаемости на этом уровне. Данное явление порождает в «подвалах» души такой психический феномен как континуум «любопытство-подражание».
Теперь о Человеке Астральном – противоположности Человека Эфирного по отношению к полюсу или началу: мужскому (аналитическому) или женскому (синтетическому). А, значит, и по отношению к вертности в аналитико-синтетической паре. Его удел крайне неустойчивая интроверсия. Она обусловлена общей направленностью психики в эфирно-астральной АСП. Внимание спектра психики эфирного тела – окоёмное, тождественное, вовлекающее в свою сферу деятельности цельный образ, всю картинку окружающего мира, всю информацию «здесь и сейчас», которая минимально дифференцирована и отвечает простейшему отношению к одному из эмоциональных полюсов – «приятно» или «неприятно». Участок же психики астрального тела уже может быть «осознаненным» – осмысленным вторичным, максимально дифференцирующим уровнем сознания. Эфирно-астральная АСП в какой-то степени отражает суть юнговских психологических функций «ощущения» и «эмоции». Скорее всего, термин «эмоции» у Юнга (в работе о вертности) объединяет и эмоции с их необъяснимостью и биполярной характеристикой – приятно-неприятно, и чувства низшего порядка – астральные, уже готовые энергоинформационные конструкты (ассоциированные ощущения по Сеченову) – в том виде, который необходим для работы ментального тела. А также чувства, соответствующие будхиальному уровню сознания, – на основе эмпатии. Но дело в том, что именно синтетический отдел эфирного тела, – не астральное, – создатель истинных эмоций – единиц психики, которые нам в противовес чувствам, как мы выяснили, не дано осмыслить. Нам лишь позволено осознать один из полюсов и интенсивность его проявления – эффект отождествления единиц информации. Эмоции – это результат слабой, мягко говоря, интеграции информации в синтетическом отделе подсознания. Они – результат функционирования эфирного тела. И, как уже говорилось, они – промежуточное состояние энергоинформационного потока сознания между ощущениями и чувствами низшего порядка, т.е. между физическим и астральным телами.
И еще. В связи с этим хочу обратить внимание на два производных семантических «выверта» языка, связанных со словом «чувство». С одной стороны, чувственность низшего порядка (астральный аспект), где ассоциированы ощущения и эмоции с их симпатиями и антипатиями. С другой – «чувственность» высшего порядка (будхиальный аспект) – вотчина «полноценных» энергоинформационных конструктов. А это результат общей работы и эфирно-астральной, и ментально-каузальной аналитико-синтетических пар с локализацией в будхиальном теле. Как мы уже знаем, это тело чувств сущности с ее трансцендентной сверхчувствительностью – эмпатией. Благодаря последней мы наблюдаем такое проявление психики как сопереживание с его производными – настоящей любовью и настоящей дружбой. Обратите внимание, что, если в астральном (синтетическом) аспекте существует полярность – симпатия и антипатия, то в будхиальном (аналитическом), – с появлением творческого варианта тождественности в противовес подсознательной тождественности – эмоциональной, – полярность в истинном смысле исчезает.
Продолжим. Человек Астральный (чувств) – может быть и экстравертом, и интровертом, и даже находиться «на грани» – быть как бы амбивертом; другими словами – амбивертом суррогатным. В результате того, о чем мы только что рассуждали, можно заключить, что Человек Астральный – интроверт постольку поскольку: чуть ли не любой из дополнительных качеств в подтипе может его вертность переориентировать. Прилагательное «суррогатный» (от лат. surrogatus – замененный), говорит нам в данном случае о неистинности смыслового значения существительного, которое оно определяет. Суррогатная (не истинная) амбивертность может проявляться как при астральном (интроверсия), так и ментальном (экстраверсия) аспектах благодаря конституционально слабым их позициям. Видимость амбивертности возникает при воздействии на эти аспекты их сильных «антиподов» в подтипах-парах и подтипах-триадах, о чем мы будем говорить в «Приложении», разбирая конкретные ступеньки, из которых состоит лестница нашей типологии.
Двигаемся дальше – в сторону Человека Ментального. Второй уровень сознания (ментальный) предполагает максимальную дифференциацию, анализ чувств «снизу» и мировоззрения «сверху». Это информация, приходящая, соответственно, из последовательно контактирующих с ним астрального и каузального тел. Второй – операциональный – уровень сознания обслуживает, как уже упоминалось, внутренние запросы психики: осмысление того, что ему для этого осмысления делегируют два «крайних» уровня. А потому экстравертивные качества Человека Ментального будут весьма скромными. Они сосредоточены на близлежащих бессознательных – личном (астральное тело) и индивидуальном (каузальное), в которых черпают максимально субъективную информацию. В первом случае это восприятие – трансформация субъективной информации чувств в информацию мыслей при движении энергоинформационного потока сознания «снизу в верх». Во втором – представление, как результат «обратной волны» при последовательном движении энергоинформационного потока сознания из каузального тела в ментальное. Здесь уже влияние интуиции (накопленных жизненного опыта и трансцендентального знания) на мыслительный процесс.
А вот Человек Каузальный с точки зрения вертности будет обладать наивысшим проявлением интроверсии: он – интроверт в квадрате, не смотря ни на какие вторичные, а тем более последующие влияния. Дело в том, что суть внимания ментального уровня сознания – фокусировка. Если внимание подсознания рассредоточено – пытается охватить все и сразу, всю картину окружающего мира, то внимание второго сосредоточено на постоянном поиске и изучении деталей. Что мы видим? Мы видим, что первичное (эфирное) сознание, благодаря многочисленным сенсорам физического тела, считывает информацию, отождествляя ее, ассоциируя воедино и снабжая одной из эмоций, чтобы передать астральному телу, в котором складывается чувственный образ, уже готовый для осмысления конструкт. Ментальное сознание дифференцирует этот образ и, перескакивая от одного кластера к другому, досконально, насколько ему позволяют данные эволюционного и онтогенетического (и, как его частность, профессионального) уровней развития, постигает их. Как бы сравнивает с той информацией, которая у него уже есть в банках памяти астрального и каузального тел. Перепроверяет, контролирует подсознание – правильно ли образ подан. Второй уровень сознания свое внимание направляет точечно: его картинка складывается из обнаруженных частичек спонтанного или же медитативного интереса. Сознание при этом выполняет функцию идентификатора поступающей информации, а она полностью зависит от сформированного до сих пор некоего субъективного представления о предметах и явлениях окружающего мира, что мы знаем как систему убеждений индивидуума – его мировоззрение или «карту реальности». Т.е. работу второго уровня сознания можно «обозвать» дедуктивной. В ней, хочешь не хочешь, превалирует субъективный фактор. Почему? Потому что суждение выносится на основании результата работы ментально-каузальной АСП – на основании в большей степени индивидуального бессознательного, в котором сосредоточен субъективный, накопленный в онтогенезе опыт вкупе с определенным количеством объективных на данном уровне развития цивилизации знаний, т.е. выносится интуитивно.
