Типология реинкарнационного взросления души
Думаю, представители данного подтипа-триады за счет устойчивой экстраверсии дополнительного эфирного аспекта могут быть и экстравертами, и суррогатными амбивертами в зависимости от развитости личности.
Ментально-будхиально-астральный подтип (352). Если в предыдущей триаде будхиально-эфирный (51) подтип Модификатор на ментальной основе дает не слишком погруженного в процесс Рационализатора за счет невозможности по какой-то причине глубоко вникнуть в предмет модификации, то здесь происходит дополнительная стимуляция – чувственная привязка. Она почти не меняет уровень дифференциации заинтересовавших предметов и явлений, но зато стимулирует низкочастотную чувственность. Наш будхиально-астральный Лицедей (52), творчески интерпретирует играемую им роль, не меняя авторского текста. Что это значит? Что на базе ментальной доминанты мы видим такого модификатора, который добивается улучшения результатов своей деятельности только за счет перераспределения сил.
В данном случае напрашивается мысль о суррогатной амбивертности, исходя из того, что вариабельный ее вариант не проходит из-за экстраверсии доминанты и такой же, хотя и менее влиятельной интроверсии последнего аспекта триады. Очень примитивно вариабельную амбивертность мы можем себе представить в виде света от лампы накаливания при частоте пятьдесят и более герц, а суррогатную менее пятидесяти. В первом случае мы увидим непрерывный свет, а во втором прерывающийся. Спросите, в чем суть примера? В том, что для преобладания э-режима над и-режимом и наоборот в юнговском понимании, где они представлены оба и лишь один имеет небольшой перевес над другим, необходимы определенные условия, которые Юнгом не оговариваются. Наша концепция вертности определена Теорией Единства, в основе которой – нелинейная система с ее двоичной непрерывностью и семеричной дискретностью развития. Если по-простому, то исследуемое целое мы делим на семь основных частей, основные части – на семь второстепенных, а те – на третьестепенные. Вот откуда наша иерархия с ее типом (доминантой), подтипом-парой и подтипом-триадой. И вот откуда соотношения качеств, предполагающих определенный тип вертности. В рассматриваемом нами случае при отсутствии достаточного влияния будхиального аспекта с его конституциональной вариабельной амбивертностью, конечно же, экстраверсия победила бы. Но в данном случае будхиальный аспект (как представитель более высокого Плана Бытия), выполняя свою функцию, вносит коррективу в развитие: ограничивает доминанту, фактически устраняет третий аспект и, естественно, ограничивает свою собственную энергоинформационную составляющую. В итоге – эрзац вариабельной амбивертности.
Ментально-будхиально-ментальный подтип (353). Думаю, что будхиально-ментальный подтип (53) – Ученый – на базе ментального аспекта даст нам Рационализатора, уже стремящегося по сравнению с представителем предыдущей триады к изменению технических характеристик используемого инструмента для увеличения его производительности. Но его рационализация на данном эволюционном этапе развития сознания в большей степени будет характеризовать стремление к такой работе, чем саму работу. Для этого нет еще достаточного понимания возникающих на базе идей задач, нет ясности структуры для возникновения достойных проектов, что станет возможным лишь на следующих этапах развития.
Ментально-будхиально-каузальный подтип (354). Адепт будхиально-каузального (54) подтипа на основе ментальной доминанты (флегматик с чертами сангвика и холика) – это человек, родившийся с огромным вопросом на лбу. Он всю жизнь пытается примирить сильный ментальный аспект в неустойчивой экстравертивной позиции, что говорит о трудности объективного восприятия информации, и слабый каузальный аспект в устойчивой интровертивной позиции с ее мировоззренческим субъективизмом. Удел такой психики – поиски авторитетов, с выводами которых можно до поры до времени сверять свои умозаключения.
При неустойчивой экстраверсии доминанты вариабельная амбивертность будхиального аспекта могла бы дать представителям исследуемого нами эволюционного уровня психики достаточно объективное на данный момент развития цивилизации представление о предметах и явлениях окружающего мира. Но вот незадача – весьма устойчивая интроверсия в последнем аспекте триады корректирует собой ее работу. Отсюда и вечная неудовлетворенность сознания параметрами объективности информации. Здесь происходит коррекция потока сознания в сторону интроверсии посредством соответствующих данных из собственного банка памяти (каузального), поскольку структура этих данных мировоззренческая. Но так как аспект этот энергетически менее значим отсюда и вечная неудовлетворенность ответами, которые «вытаскивает» сознание из собственного бессознательного.
Здесь, я думаю, так проявляют себя «вселенские качели» будхиального аспекта с их в аналитико-синтетической паре эклектической тождественностью. Последняя вызывается минимальной амплитудой частоты вибраций и молниеносной скоростью смены полярности, что и лежит в основе вариабельной амбивертности. Это как раз и отражается на смене э-режима на и-режим и обратно, где в сильной позиции – весьма неустойчивая экстраверсия, а в слабой – устойчивая интроверсия. Это и порождает системную ошибку, не позволяющую постигать объективность в полной мере, но и использовать в полной мере субъективные данные тоже. И только благодаря амбивертности будхиального аспекта мы приходим к компромиссу объективного и субъективного подходов, что и отражается на работе психики. Здесь уже теоретически вполне возможна вариабельная амбивертность с ее очень высоким творческим потенциалом. Но вот о практических результатах мятущейся психики с ее всего лишь потенциалом говорить, пожалуй, рановато.
Ментально-будхиально-будхиальный подтип (355). Нашего Рационализатора, если представить Творящего или Художника будхиально-будхиального подтипа-пары (55) на ментальной основе, несерьезно можно охарактеризовать как творящего рационализатора, т.е. человека, плоды творчества которого можно уже каким-то образом «пощупать».
В ракурсе вертности я бы определил представителей этого подтипа-триады как амбивертов, но с оговоркой, что амбиверты они все же суррогатные, не смотря на двойную вариабельную амбивертность, которая, казалось бы, должна была доминанту нейтрализовать. Но не тут-то было: в основе, на которой расположилась такая мощная позиция амбивертности, к сожалению, находится хотя и очень интеллектуально одаренный, но еще только начинающий получать настоящее духовное развитие тип сознания.
Однако двойной будхиальный аспект в такой композиции, думаю, все же может стать в какой-то степени приоритетным и сыграть со своим обладателем злую шутку. Каким образом? Ну, например, если зуд творчества подвигнет доминанту к поискам в эстетических «вкусностях» рациональных несоответствий, если человек не сможет этот зуд правильно через доминанту «загрузить», т.е. уравновесить каким-то образом. В этом случае усиленный творческий аспект будет толкать психику, говоря несерьезно, к обладанию истиной. Яркий пример – Рационализатор, для которого существом дела может стать бесконечное стремление к усовершенствованию формы, к ее идеализации: Рационализатор-перфекционист. Это тот случай, когда будхиально-атманическая АСП своими эстетико-этическими принципами начнет подавлять рациональную подоплеку ментально-каузальной АСП с ее приземленными представлениями о здравом смысле. В этом случае психика потребует душевного равновесия. А значит, сравнительный анализ с его конституциональной рациональностью начнет искать несоответствия в избранном объекте, и, конечно же, их найдет. С подобным мы уже встречались при анализе астрально-будхиально-будхиальной триады, где избыточная тяга к совершенству была несколько иной – чувственной.
Ментально-будхиально-атманический подтип (356). Данный подтип будет претендовать на еще более высокий уровень амбивертности, несмотря все же на ее неистинность: в данном подтипе влияние вариабельной амбивертности дополнит собой верусальная.
Если говорить о представителях последних двух подтипов-триад, то при максимально развитой личности это люди, за некоторым, как и в любом другом случае, исключением, весьма здравомыслящие и творчески одаренные, которые уже могут решать очень сложные задачи, стоящие перед ними. Думаю, что это, скорее всего, уровень научных работников, из которых мог бы сложиться хороший тандем. Последние за счет атманического аспекта явно претендуют на движущую силу: они – банки идей, в основе которых трансцендентное «заглядывание» в структуры энергоинформационных полей курирующих систем. А первые, имея двойной творческий потенциал, могли бы быть прекрасными разработчиками таких идей.
При негативном варианте развития личности, если не вдаваться в подробности, это уровень весьма одаренных и достаточно неординарно мыслящих преступников.
Подтип: человек ментально-атманический (Эзотерик) (36)Человек
В данном случае ментальный аспект, предполагающий в подтипе максимальное развитие операционального сознания и являющийся как бы верхом цивилизационного здравомыслия, у нас в доминирующей позиции. А это максимальные возможности использования чужого опыта, который через все большее и большее количество модификаций стремится к совершенству. Именно ментальный уровень сознания, благодаря возможности глубокой дифференциации окружающего пространства и проведению сравнительного анализа того, что было, с тем, что есть, пытается логически понять, что будет в дальнейшем. И вот здесь дополняющий аспект в психике подобного индивидуума – атманический – в пределах социума дарит носителю такого сочетания более высокий вид озарения, по сравнению с которым интуиция с ее инсайтом становится всего лишь детским лепетом. Носитель такого сочетания психических качеств получает более высокое проникновение в энергоинформационные структуры. Здесь не интуитивное предвидение – результат работы ментально-каузальной аналитико-синтетической пары. Здесь, что называется, сошлось: на основе рациональности озарение будхиально-атманической АСП (форсайт). Это когда тебе дается шанс увидеть за завесой, скрывающей от нашей привычной реальности иную – большую по размерам реальность, и не через опыт и трансцендентальность с их ограниченными возможностями, а через безмерность трансцендентности.
Ментально-атманическо-эфирный подтип (361). Как я вижу, представители данного подтипа-триады могут быть и суррогатными амбивертами, и неустойчивыми, благодаря поддержке эфирного аспекта, экстравертами в зависимости от уровня развития личности – от уровня образования. Думаю, экстравертность в данном случае это удел исключения из правил: влияние категоричности, присущее эфирному аспекту, по возможности минимизируется через широту цивилизационного представления об окружающем мире и трансцендентную связь индивидуума с курирующей его системой.
Ментально-атманическо-астральный подтип (362). Здесь, как мне кажется, представители подтипа – суррогатные амбиверты однозначно. Вряд ли низкого уровня чувственность третьего аспекта сможет слишком повлиять на эзотерические предпочтения подтипа-пары. Скорее всего, ассимилируясь с высокой чувствительностью будхиально-атманической АСП, она войдет с ней в резонанс, утяжелив примитивными ощущениями жизненности.
Ментально-атманическо-ментальный подтип (363), думаю, чем-то схож с ментально-атманическо-эфирным с одной лишь разницей – экстраверты здесь маловероятны, хотя теоретически и могут случаться.
Очень интересен темперамент этого подтипа-триады. В доминанте – флегматик. Во второй позиции – флегмик. В третьей – опять флегматик. Т. е. флегматик, можно сказать, в чистом виде.
Ментально-атманическо-каузальный подтип (364). В этой триаде наш Эзотерик приобретает онтогенетическую способность систематизировать накопленные знания. А через это – активировать интуицию, которая трансцендентную, запредельную информацию подтверждает трансцендентальной – из собственного бессознательного. И наоборот – поверяет интуицию через возможность заглянуть в банки памяти курирующей системы. Обе они как бы начинают резонировать друг с другом. Это уже человек, способный, – пусть даже на мгновения, – входить в состояние транса: отключать рациональный уровень сознания для того, чтобы заглянуть за Завесу.
Ментально-атманическо-будхиальный подтип (365). Напомню о том материале, что был нами разобран выше. Это касается «чистых» темпераментов: три из них – представители активной силы и три – пассивной. Первые – это холерик (представитель эфирного аспекта психики), сангвиник (астрального) и флегматик (ментального). И вторые – холик (представитель каузального аспекта), сангвик (будхиального) и флегмик (атманического).
Исходя из этого, что же мы имеем в случае анализа наших подтипа-пары и подтипа-триады? Ментальный аспект дает нам силу мысли – силу аналитического развития, глубину дифференциации предметов и явлений. Атманический – проникновение в самую их суть, в структуру их пространственно-временных континуумов. Наш ментально-атманический подтип-пара – это сила и глубина проникновения мысли. И, наконец, третий аспект предлагает нам творческое использование такого потенциала.
Здесь, полагаю, уже почти максимально приближенное к настоящей амбивертности состояние сознания. Оно только и возможно на основе этой доминанты, если не брать, конечно, во внимание следующую триаду.
Ментально-атманическо-атманический подтип (366). В этом подтипе, как и в предыдущем, максимально приближенная к настоящей, но все же суррогатная амбивертность. Проблема в ментальной доминанте – пусть даже и с неустойчивой экстраверсией. Но в ней – в доминанте, – в ее рациональной, логической сути, – и двух атманических, «запредельных» аспектах психики кроется величие мысли. Среди представителей данного подтипа видятся люди высочайшей мыслительной организации – выдающиеся профессионалы любой отрасли приложения человеческих сил. Это уже исследователи, которым сила и проницательность их мысли позволяет создавать собственные школы с плеядами учеников и последователей. Я считаю, что так же, как и в случае с тремя «конечными» подтипами-триадами в подтипе-паре Рационализатор, здесь возможны союзы с представителями других подтипов, способных освободить ментально-атманическо-атманический подтип от рутины, связанной с необходимостью администрирования их деятельности.
При негативном развитии личности у представителей подтипов, о которых только что говорилось, возможно развитие «синдромов» богоизбранности и богоподобия.
Тип: человек каузальный (мировоззрения) (4)
Эту статью, пожалуй, начну со следующего заявления: чем сложнее нелинейная система, тем менее ее развитие прогнозируемо. Даже человек начальных стадий эволюции души, охарактеризованный Еленой Рерих как двуногое существо, и тот бесконечно далек от собак Павлова. А люди высоких эволюционно уровней сознания находятся от уже подобных людей, образно говоря, на расстоянии соседних с нашей солнечной системой звездных галактик. И потому первой половиной Человека Каузального, – что касается более детального анализа подтипов (в триадах), – мы, пожалуй, и ограничимся. Далее наша, с позволения сказать, аналитика будет касаться только подтипов-пар, и то, скорее, с точки зрения поисков смысла между строк, как и всегда в труднообъяснимых случаях.
Несколько общих замечаний по поводу того, что могут представлять собой люди с рационально-интуитивным (операционально-трансцендентальным) интеллектом, в психике которых сосредоточены два весьма действенных, взаимозависимых друг от друга инструмента: интуиция и мировоззрение. Кто эти люди? Чем дышат? Что могут?
Начнем с мировоззрения. Рассуждая о нем, мы, в общем-то, говорим об уже достаточно сложившейся системе убеждений. Вот где таятся средства, с помощью которых с одной стороны возможно максимальное проявление нашей воли, а с другой, естественно, ее полное отсутствие. Эти две противоположности – два полюса таят в себе массу градаций проявления этой чудесной психической функции, где кому-то с лихвой хватает средств, кому-то недостает всего лишь какой-то капли, а кому-то, хоть вагон и маленькую тележку прикати, все равно будет мало.
В чем же суть системы убеждений или другими словами мировоззрения? Думаю, в эмерджентности – в несводимости свойств системы (мировоззрения) к сумме свойств ее компонентов (убеждений). Почему? Потому что мы имеем дело с нелинейной системой, в основе которой лежит количественно-качественное преобразование: оно – в структуризации и систематизации энергоинформационного материала, сосредоточенного в бессознательном каузального тела человека, созданном «по образу и подобию» одного из Планов Бытия Вселенной.
Давайте немного отвлечемся. В нашей иерархии каузальный аспект – первый сущностный аспект души, соответствующий в генотипе темпераменту холика (меланхолика). Но не тому меланхолику, – из учебников психологии, которого в одной из статей я назвал пародией на холерика в старости, – другому. Тому первому из сущностных темпераментов, нареченных нами в Теории Единства цивилизационными по сравнению с личностными – пассионарными, названными так в память о Гумилеве. Напомню: сущность у нас выполняет стратегическую функцию формирования души, если это можно так охарактеризовать, ее эволюционную трансформацию. Личность же «заведует» тактической – онтогенетической. Отсюда первые три темперамента по силе (личностные) «тактические». Я бы дополнительно «обозвал» их «эгоистическими» или «выживанческими». Вторые три – сущностные – «стратегические». В противовес эгоистическим – «альтруистические». Но альтруистические они, конечно же, постольку поскольку: так как менее эгоистичны. В различной степени сущностные уровни психики – уровни служения, потому что здесь на смену симпатическим отношениям приходят разной степени мировоззренческие.
Первые, как мы говорили, пассионарные, вторые – цивилизационные. Вторые также пассионарны, но их пассионарность несколько иная: скажем так, осмысленная, осознанная. Личностные темпераменты – холерик (эфирный аспект психики), сангвиник (астральный) и флегматик (ментальный). Сущностные – холик в нашей интерпретации (каузальный аспект) – и два последних, не дифференцированных Павловым из-за неполного представления о качествах психической энергии, сангвик (будхиальный аспект) и флегмик (атманический) по аналогии с холиком. А не дифференцировали их по причине того, что высшие животные такими энергиями не обладают: по крайней мере, в достаточных для обнаружения количествах,
Несколько слов о разнице между холериком и холиком относительно нашей концепции со ссылкой на Аристотеля, который «утверждал, что все знаменитые и выдающиеся люди были меланхоликами». На эту мысль, как утверждает источник, ссылался и Цицерон.
Но к чему весь этот сыр-бор, если мы уже более скрупулезно обсудили проблему темпераментов, дифференцировав сущностную часть психики человека? Только к тому, чтобы уточнить детали: разница между холериком и холиком, кроме их статуса эволюционного развития и принадлежности к различным полюсам мироздания, заключена в том, что первый из них является экстравертированным пассионарием, второй – интровертированным. Первый, условно говоря, в долгосрочной перспективе ведомый, второй – ведущий. В краткосрочной все наоборот. Почему? Потому что первый, как мы говорили, тактик – он действует реактивно относительно складывающейся в данный момент ситуации; второй – стратег: его действия предварительно осмысленны и структурированы относительно возможных вариантов развития событий. Холик использует ситуации для достижения задуманного.
И еще по поводу ведущего и ведомого. Холерик устойчивый экстраверт: его внутреннее субъективное состояние полностью зависимо от объектов внешнего окружения. А это говорит о его конституциональной внушаемости. Холик устойчивый интроверт, и значит в этом случае ситуация диаметрально противоположна: объекты внешнего окружения максимально зависимы от внутреннего предпочтения субъекта.
Итак, представители человечества, в чьей психике доминирует каузальный аспект, потенциально обусловленный параметрами эволюционного развития сущности, достигают своего предела совершенства сознания, скажем так, в период от 34-х до 55-и лет в зависимости от дополнительных качеств. Данный аспект психики подразумевает устойчивую интровертивную позицию во взгляде на предметы и явления окружающего мира. В зависимости от этого и будут строиться отношения между ним и другими аспектами в «смешанных» темпераментах. От этого будет зависеть и сам темперамент, и характер на его основе, и, в конечном итоге, личность. Самым интересным в психотипах на основе каузального аспекта является, как мы выяснили, то, что они уже склонны к саморазвитию в полной мере. Если в предыдущих – личностных подтипах темперамента мировоззрение преимущественно формировалось воспитанием и существовали лишь поздние периоды самодрессуры, то здесь уже речь идет, как представляется с точки зрения Теории Единства, о ее почти постоянной работе, начиная с детских лет.
Подтип: человек каузально-эфирный (Вожак) (41)
Начнем эту статью с того, почему мы каузально-эфирному подтипу психики дали «погоняло» Вожак. По некоторому размышлению первое, что пришло в голову, – это осознание, что именно такими волевыми качествами (при соответствующем мировоззрении) обладают люди с великолепнейшей «чуйкой» – интуицией на основе доминанты (каузального аспекта), – и реактивностью реализации ее «подсказок» (эфирного аспекта). Это обеспечивает максимальную выживаемость – почти такую как в эфирно-эфирном (11) подтипе. Но только не рефлекторную, а интуитивную. А что, как не интуиция в данном случае, дает ее обладателю возможность не только уберечься в океане жизни от всевозможных хищников, но на этом поприще еще и создать систему убеждений, позволяющую с помощью дополнительного качества, – реактивного, подразумевающего отсутствие философствований, т.е. нерешительности, – стать вожаком этих хищников. Здесь как бы видится нонсенс во взаимодействии крайностей, которые, казалось бы, должны, противореча, нейтрализовать друг друга. Скорее всего, в данном случае их переплетение есть результат параллелизма между тонкими телами сущностной и личностной частей души, который восходит к их гомологичности, что нами в «Теории Единства» названо функциональными парами. Их три: тела энергетические – эфирное и каузальное, чувств – астральное и будхиальное и мыслей – ментальное и атманическое.
Если взять ранние стадии онтогенеза, к модели поведения подтипа Вожак (41) склонны лидеры неформальных подростковых объединений, хотя, конечно, с оговорками. Представленный же физически зрелым человеком такой индивидуум в специфической социальной среде при наличии соответствующего энергоинформационного потенциала может стать криминальным авторитетом. Или вождем какого-либо политического направления. А в обычных коллективах – неформальным лидером. Всех их в описанных объединениях кто-то будет обожать, а кто-то тихо ненавидеть. Но, не обладая соответствующими ситуации параметрами психики, не имея возможности дать отпор, будут оставаться в «стае», соглашаясь со всем, что им навяжут. Я говорю об этом затем, чтобы стало понятным: без определенного инструментария в физическом теле ничего подобного не происходит. Выживание систем зиждется на иерархии. А она строится соответственно наличию внутренней силы, благодаря которой выживает, как мы знаем, сильнейший. И речь, конечно же, не о физической силе, как таковой, хотя ее никто со счетов не сбрасывает. Чтобы стать лидером необходимы определенные качества. А они – результат реинкарнационного развития, закрепленный по закону отражения в сложившемся информационно-энергетическом конгломерате «человек», где есть основа – сущность, физическое тело и результат их взаимодействия в рамках онтогенеза – личность. И они – эти качества – для управления группами на разных уровнях должны быть именно такими, а не другими, как мы только что упоминали, говоря, что в основе человеческого взаимодействия лежат иерархические взаимоотношения, курируемые инстинктом выживания вида. И если на платформе выживания рода эти основы лишь закладываются и не всегда имеют жесткие ограничения, как, например, в семьях (здесь семья – обычное социальное образование – не клан), то в рамках выживания вида, в неродственных объединениях людей без жесткой иерархии, где необходимы соответствующие лидеры уже не обойтись.
А как выглядят отношения каузального и эфирного аспектов с точки зрения уравновешенности устойчивого интровертивного и устойчивого экстравертивного типов психики? Представители данного подтипа-пары склонны достаточно объективно смотреть на окружающий мир, потому что в состоянии анализа событий они позиционируют себя благодаря главенству ментально-каузальной АСП, представляющей операциональный уровень сознания. Т.е. можно предположить, что они – суррогатные амбиверты. Тем не менее, окончательное решение благодаря доминанте все же за устойчивым интровертом. Скорее всего, в этом как раз и заключено основное отличие людей с таким набором душевных качеств. Утрируя, можно сказать так: благодаря этим качествам, они всегда уверены в интуитивном выборе решения, а потому и не бояться брать на себя ответственность за него.
