О природе людей

Изменившиеся производительные силы, требуют и изменения производственных отношений. Чем выше техническая вооруженности индивида, тем выше его производительность, и тем меньше становится необходимость, в совместном труде рода. Это и привело к распаду рода, и образованию частых хозяйств отдельных семей. Выделившиеся из рода семьи, занимают соседние участки земли, а их объединение, становится не родовым, а соседским, территориальным.

Рост производительных сил, приводит к производству избыточного продукта, – разности между произведённым продуктом, и необходимым, для удовлетворения биологических потребностей. И равное его распределение, сменяется распределением по трудовому участию и главенствующему положению членов общины и семьи. Происходит неравномерное накопление продуктов, между семьями, её членами, и их присвоение, – частная собственность. Первыми, были присвоены продукты потребления, а позже, и орудия труда. Земля, требовавшая и коллективной обработки, ещё долго оставалась общинной собственностью.

Пашенное земледелие и скотоводство, трудоёмкие процессы, требующие много времени и сил, становится уделом мужчин, а домашнее хозяйство, женщин. Поэтому мужчины, и становятся главными производителями продукта, его обладателями и распределителями, вследствие чего, родовая власть женщины в семье, переходит к власти мужчин. Матриархат сменяется патриархатом.

Религия

Переход от присваивающего хозяйства, к производящему, или как ещё говорят, к цивилизации, сказался не только на изменении отношений между людьми, но и на осознании их связи с природой.

Только с переходом к производящему хозяйству, с его оседлостью, и стало возможно обнаружить и осознать совпадение сезонных изменений в природе, с годичным движением Солнца и звёздного неба, что и послужило причиной появления астральных ритуалов, ориентирующих общину, на повторение сезонных работ, производящего хозяйства.

Производящее производство увеличивает производительность, а, следовательно, и количество производимого продукта, но вместе с этим, в нём, обнаруживаются и непоправимые последствия стихий. А поскольку ещё, ограниченная производственная деятельность людей, не позволяет проникнуть в причины природных стихий, то и противостоять им, своими, ещё слабыми производительными силами, у них и нет возможности.

С переменчивыми результатами своих действий, человек, знаком был давно, и причину этого видел, в действиях добрых и злых силах одушевлённой природы. Новостью, в производящем хозяйстве, для него, оказалась непоправимость катастрофических последствий. С разложением родовой общины, индивиды отделившейся семьи, оставшись со стихиями природы в одиночестве, и осознают в борьбе с ними, свое бессилие. Магия, заклинания и ритуалы, направляются теперь, не на утверждение собственных сил, и не на воздействие на предмет действия, а на вызов благосклонности к себе, таинственных сил.

Эти силы, не что иное, как осознаваемые деятельные человеческие силы, перенесённые и увеличенные воображением, на одухотворённую природу, и становятся богами. Перенеся свои силы на богов, олицетворённых земными и астральными объектами и явлениями, человек теперь, возлагает надежду на благосклонные их содействия, в своём труде. А чтобы эти содействия были благосклонными, богов, как и людей, необходимо ублажать: ублажать едой, просьбой, благодарностью и проявлением покорности. Отсюда, и жертвоприношения богам, и содержание в обращении к богам, – в молитвах, заменивших заклинания. Так и возникла религия, в своей первой, по-детски непосредственной, форме, – в язычестве.

А поскольку религиозные представления, не подтверждаются объективными явлениями повседневной жизни, то они поддерживаются в сознании людей верой; но не верой в свои собственные силы, а верой, в своей зависимости, от воли богов. И такую веру, невозможно поколебать религиозной практикой поскольку, поскольку, каким бы не был результат религиозных действий, он всегда объясняется верующими, волей богов. А чувственное и эмоциональное умиротворение, рождённое в молитвенном ожидании божественной благодати в будущем, и воспринимаемое как познание бога, и поддерживает веру.

Вера и религии становится синонимами, и без чувства умиротворения, как единственного «познания» существования бога и его благодати, нет и религии.

В обществе, с развитием религии, начинают складываться и мифы: фантастические сказания о происхождении рода, о происхождении человеческой деятельности, с участием богов. Миф является, первой формой общественного мировоззрения, в котором соединены чувственно воспринимаемая действительность, первые знания, фантазия и религиозные представления.

Религия, давая надежду и утешение верующим, и снимая психическую напряжённость, становится их потребностью; а став психической потребностью, начинает самостоятельное развитие в различных природных и общественных условиях, в которых действуют люди, что и порождает её разнообразие. В классовом обществе, с персональной властью правителей, языческая религия, сменяется монотеизмом.

Социальная напряжённость современного общества, иллюзорная надежда и утешение, даваемые религией, причина того, что и сегодня, для многих людей, сознание и мировоззрение остаётся религиозным. Снятие психической напряжённости достигается, не только верой в божественную силу, приносящую благодать, но и атеистической религией. В последнем случае, это достигается уходом от реальной жизни отключением сознания самовнушением, и погружением самоощущения в блаженное состояние, – нирвану. Но та и другая, парализуя волю к сопротивлению, делает верующих, послушными своим поводырям.

Рабство

Увеличение избыточного продукта, находящегося в частной собственности, вызывает необходимость в его обмене. Обмен в свою очередь, утверждаясь, как форма распределения, произведённого обществом продукта, с развитием производства, и роста населения, расширяясь, требует выделения его удобных посредников. Которыми, в конечном итоге, и становятся благородные металлы: золото и серебро. И они то, и становятся деньгами, а обмениваемые, посредством торговцев, продукты, – товаром. Деньги, становятся, и средством накопления богатства, – потреблением отложенного на будущее.

Войны между охотничьими племенами, мало чем отличались от охоты. Побеждённых, либо съедали, либо вытесняли, из обжитой территории. С развитием производства избыточного продукта, войны становятся грабительскими. А побеждённые попадают не на обеденный стол, а в качестве рабов, на хозяйственный двор, где производимый ими избыточный продукт, и присваивается их владельцами. Со временем, рабство пленников, дополняется и долговым рабством, рабством своих соплеменников и родственников.

С производством избыточного продукта, одним человеком, а присвоением избытка другим, и возникает экономическая эксплуатация, человека человеком, в своей первой, открытой, и грубой форме, в рабстве.

До появления рабства, разделение труда происходило с обособлением независимых производителей, связанных между собой только необходимостью обмена. С появлением рабства, происходит разделение, и в производственных отношениях. Непосредственное производство продукта, становится уделом раба, а обеспечение его средствами производства, его организация и распределение произведённого продукта, берёт на себя рабовладелец.

Возникает классовое деление общества, – деление людей по тому месту, которое они занимают в процессе общественного производства и распределения его продукта. По месту, – определяемого собственностью, на средства производства.

В соответствие с новыми производственными отношениями, возникло и новое распределение произведенного обществом продукта. Раб получает, по усмотрению рабовладельца, производственно необходимый минимум, а в его владении, распоряжении и использовании, остаётся произведённый рабом, избыточный продукт.

Классовое деление общества и грабительские войны, меняя свои формы, на протяжении веков, сохраняют свою сущность и в наше время.

Государство

Присвоение избыточного продукта и зарождение частной собственности, не совмещаясь с вековыми традициями родовой общины, и будучи противно её духу равенства, не могло не вызвать её жестокого сопротивления.

Рабство, первоначально, было мягким, патриархальным, поскольку пленные трудились с хозяевами на равных, как члены их семьи; но по мере усиления их эксплуатации, с расширением производства, возникало и их сопротивление. Подавить сопротивление общины и рабов, и утвердить классовое неравенство, было возможно, только силой. Это утверждение, и было выполнено объединившими свои силы, частными собственниками.

Объединение это, в различных обществах шло различными путями, и в начальный период, защиту от посягательства на свою собственность, общинников, берут на себя заинтересованные в этом сами собственники, совмещая её со своими хозяйственными заботами.

Но по мере расширения производства, и возрастания сопротивления, уже требуется, а поэтому и появляется, постоянно действующая организация частных собственников для его подавления, – государство. А с образованием государства, появилась и государственная деятельность; деятельность, направленная на защиту экономических (хозяйственных) интересов господствующих классов, – внутренняя политика, и внешняя, – защита этих интересов, в межгосударственных отношениях.

Государство, появившись на определённом этапе развития экономики, но со временем отделившись от неё, и оказывая политикой на неё обратное воздействие, развиваться по своим законам, и со временем, обзаводится властными учреждениями: законодательным, правительством, судом и исполнительными силовыми органами, полицией и армией. И возникшее как объединение частных собственников, государство, в своём законченном виде, оторвалось от частных интересов индивидов, и стало, не только независимым от них, но и противостоящее им, независимо от их классовой принадлежности. А его деятелям, начинает представляться, что только благодаря ним и существует государство и развивается экономика, а его благополучие, зависит только от их управленческих способностей.

Поскольку, как государственное благополучие, так и его деятелей, зависит от развития экономики, а она, от слаженного действия всего общества, которое мало совместимо с классовой борьбой внутри него; то эта борьба, грозящая разрушением производительных сил, и становится главной государственной политической проблемой. Проблемой, – примирения непримиримого.

Естественно возникшую как необходимость, частную собственность, основу непримиримой борьбы (антагонизма) между классами, государство, отменить не может. А поскольку, отменить её невозможно, то иного выбора, как подавлять силой тех, кто своими действиями, грозит государственной устойчивости, и нет. Поэтому, силовое подавление антагонизма, и становится главным инструментом государственной деятельности, основой его внутренней политики. Часть общественной силы, отделённой от общества, от народа, и направленной против него, и есть государственная власть. Иметь власть, – значить, иметь возможность распоряжаться этой силой. А поскольку экономическую деятельность, основу государства, организует класс крупных собственников, то власть, посредством государственных учреждений, по существу, ему и принадлежит.

Эта властная сила, создаётся прибавочным продуктом произведённым трудящимся классом, и направленная она, в первую очередь, против него. Противостоять этой силе, они могут, только объединившись, а этому мешают их частные интересы, от которых они, не могут отказаться, поскольку первобытные отношения, уже не совмещаются с их, взросшими производительными силами. Поэтому, даже победив в восстаниях, своих классовых противников, а история знает такие случаи в рабовладельческих государствах, частные интересы, возвращают победителей к тому, против чего они восстали, только, со сменой частных собственников, и правителей.

Первая и главная причина, делающая уничтожение классов ещё невозможным, объективная: ещё слабая развитость производительных сил, сил, неспособных ещё обеспечить, обществу, необходимый уровень жизненных потребностей. Вторая, но не второстепенная, причина, субъективная, – политическая слабость класса трудящихся. А эта политическая слабость, – в разъединяющих их частных интересах. И эту слабость, не только поддерживают правители всех мастей, но и делают всё от них от них зависящее, для её углубления.

Отношения не только классовые, но и между представителями господствующего класса, раздираемого своими несовместимыми частными интересами, далеки от дружественных, и государству, приходится усмирять не в меру взбунтовавшихся господ. Поэтому, отдельные представители этого класса, могут быть недовольными властными действиями власти. Но класс собственников, государственную власть, которая, закрепляет их право на эксплуатацию, в форме государственных законов, не может не поддерживать и не защищать. И только в кризисной экономической, или политической обстановке, властвующий класс, неудовлетворенный действиями государственной власти, нередко, сменой властвующих представителей, осуществляет государственной переворот, с последующим переделом победителями, при сохранении производственных отношений, собственности.

В борьбе между собой и государством, за свои права и интересы, представители господствующего класса, объединяются в политические партии.

С увеличением со временем, законов, предписывающих нормы экономических и политических отношений между частниками, новые законы, наслаиваясь на старые, всё чаще вступают между собой в противоречия; противоречия, вызванные как естественными причинами, так и противоречиями классовых интересов. Разобраться в них, и согласовать их между собой, простому смертному, становится всё трудней, что и вызвало впоследствии, к жизни профессиональных их толкователей, юристов. Поскольку законы, отражают объективные закономерности экономических и политических отношений, а они в них, со временем обнаруживаются, и изучаются юридическими науками. То юристы, и начинают оказывать воздействие на законотворчество. А поскольку действительная связь юридических законов с экономическими отношениями, давно потеряна, то юристам и представляется, что благодаря только их учёным усилиям, и существуют необходимые общественные отношения. И если эти отношения далеки от идеала, и вместо добра приносят зло, то причина этого, либо в недостаточной образованности законодателей-юристов, либо в неисполнении их законов. И этому, не трудно найти «подтверждение», поскольку в этом, недостатка, не бывает.

Судопроизводство, – страж исполнения законов, со временем, переходит к юристам, и они защищая государственные и частные интересы, становятся проводниками государственной политики.

Силовое подавление недовольства своего народа, разрушая производительные силы, ослабляет государство, и поэтому, допустимо только в исключительных случаях. Другое дело, подавление идеальное, подавление воздействием на сознание, одним из инструментов которого, является государственная идеология. Идеология, это система представлений привилегированного класса, отражающие существующие классовые отношения, и навязанные классу угнетённых, как должное. Первые идеологии, были религиозными.

Уже сама власть царей и фараонов, соединяющих в себе законодателей, правителей, верховных судей и военачальников, и власть их соправителей, решающая человеческие судьбы по своему произволу, должна была внести изменение в религиозные представления. И она их внесла. Власть, осязаемая и не требующая большого воображения, становится плодородной почвой для произрастания монотеизма. И на ней, вытесняя языческих богов, появляется образ бога, наделённого могуществом земных правителей, наказывать и миловать, но абстрагированный от их конкретной, осязаемой оболочки. А верховные правители в религиозном представлении, становятся наместниками богов, сопротивление власти которых, чревато неприятными последствиями.

Жрецы, тоже принадлежащие к избранным, всё то, что имеет значение для укрепления государственной власти, возводят к божественному установлению, и, управляя религиозным массовым сознанием, приобретают духовно-религиозную власть.

Верующие, с подавленной молитвами волей к сопротивлению, превращаются в политически пассивное и послушное стадо, ведомое пастырями; а царствующие особы, в свою очередь, становятся заложниками обладателей духовно-религиозной власти над стадом, и поэтому вынужденные удовлетворять их, далеко не религиозные интересы.

Между государственной и духовно-религиозной властью, разгорается война, за безраздельную власть в государстве, которая с переменным успехом, ведётся на протяжении веков.

Религиозное послушание, мощное средство предупреждения социального сопротивления. Но реальная жизнь, сильнее религии, и поэтому время от времени, возникают стихийные, мало организованные и жестокие бунты, подавляемые не менее жестоко. Но какими бы стихийными не были эти выступления, они не могли происходить абсолютно неосознанно, без идеологической подготовки борьбы, с угнетателями. И эта идеология, тоже была религиозной.

Восстания и бунты, даже подавленные, вынуждая победителей на уступки, повышающие хозяйственную активность, оказывают воздействие на развитие. В этом их, прогрессивное значение.

Познавательное освоение мира

Познавательное освоение мира, ускоряется с появлением мышления в понятиях. Но производительный труд, в чувственно-практическом освоении мира, ставший причиной появления знаний, сознания и мышления, и оставаясь первоисточником знаний, становится помехой, тормозящей дальнейшее их развития. Понятийному мышлению, логическому мышлению в понятиях, для постижения общего в свойствах вещей, постижения причинных связей, законов, не воспринимаемых чувствами в явлениях, требуются абстрагирование, отвлечение от конкретных предметов и явлений; а практическому труду, напротив, требуется концентрация внимания на них.

Однако, требующее себе свободы, мышление, оперирующее абстрактными объектами, понятиями, приобретающее всё большее значение в управлении обществом, и в зарождающихся научных знаниях, не отменяет необходимости мышления в чувственно практической деятельности.

Чувственная практика, необходимостью повышения своей производительности, породившая мышление, уже не может продолжаться и развиваться без логического мышления; без мышления, оперирующего тем, что представлено ощущениями и чувствами, в практической деятельности.

Необходимость мышления, решающего различные задачи общественной деятельности, но требующие несовместимых для этого условий деятельности, в классовом обществе, разрешилась разделением труда, на физический труд, и на умственный. Вследствие чего, и мышление разделилось, по представлению некоторых философов, на «рассуждение», как на мышление оперирующее обобщениями воспринимаемого ощущениями и чувствами, и на «разумное», на мышление оперирующее понятиями. В связи с этим, и само общество, распадается на неразумную массу черни, и на умную элиту.

А поскольку, необходимость развития мышления, для развития производительных сил, в несовместимых для этого условиях общественной деятельности, стала возможной классовым разделением труда, то классовое разделение общества, было исторически прогрессивным.

Но это же, разделение, накладывало на этот прогресс, и ограничение. Обращением внимания господствующего класса, только к своему умственному труду, и призрением, как к уделу рабов, к физическому труду, разрывается необходимое для ускоренного развития познания, их единство.