НЛП. Программа «Счастливая судьба». Ставим, запускаем, используем!

Это три этажа здания жизни, в котором те, кто реализует только лишь инструментальный план своего существования, живут словно в коммуналках; те, кто осуществляет интенциальную жизнь, удостаиваются отдельных квартир; ну а те, кто бытийствует на смысловом уровне, добиваются таунхаусов и особняков.

Упражнение 11

?Выберите терпеливого собеседника и перескажите ему все, что вы узнали о бессознательном человека (включая и концепцию восьми контуров Лири-Уилсона).

?Стараясь не заглядывать в книгу, нарисуйте структуры человеческой психики по

З. Фрейду

Р. Ассаджоли

Р. Десою

и для каждой из этих моделей проанализируйте динамику работы вашей психики. Можете в качестве примера взять ваши желания – как социально одобряемые, так и те, о которых вы вряд ли кому-нибудь расскажете.

Упражнение 12.Техника визуализации бессознательного

?Попробуйте представить то, что психологи называют визуальной метафорой бессознательного. Расслабленно и ненавязчиво вообразите (а лучше позвольте вообразиться самому) нечто глубокое или высокое (но обязательно объемное и протяженное), а также умное и доброе и одновременно – символ бессознательной части вашей психики. Это может быть колодец, чердак, пещера, озеро или даже море. Наиболее, на мой взгляд, удачная визуальная метафора бессознательного – живой Океан из книги или фильма «Солярис» (надеюсь, что даже если вы и не читали С. Лема, знаменитую киноленту А. Тарковского вы все-таки видели). Получив (увидев) символ, скажите ему: «Здравствуй», получите хоть какой-то ответ (дождитесь его) и очень вежливо и опять-таки ненавязчиво попробуйте наладить диалог со своим собственным Великим Бессознательным.

Упражнение 13.Техника установления диалога с бессознательным

?Чтобы сделать контакт со своим бессознательным более глубоким, а главное, продуктивным, расслабьтесь любым известным вам способом (кроме, разумеется, алкогольного и наркотического) и представьте так называемый ментальный экран (например, дисплей компьютера), на котором уже написаны два слова: «Да» и «Нет». Теперь начните задавать различные вопросы своему бессознательному, мысленно переправляя их символу (визуальной метафоре) бессознательного. Сначала (для тренировки) простые и недвусмысленные (например, «Я мужчина?», «Сегодня вторник?» и т. п.). Постарайтесь либо дождаться ответа в виде увеличения яркости или размеров (или даже дрожания или пульсирования) соответствующего слова («Да» или «Нет»), либо инициировать его самостоятельно, подсказывая бессознательному, что ему надо делать. Добившись уверенных ответов на простые вопросы (80 % вполне достаточно), начните задавать более сложные, а потом и животрепещущие. Напоминаю, что, в отличие от сознания, бессознательная часть вашей психики располагает значительно большим запасом сведений и информации, которыми просто грех не пользоваться. Что же касается самой этой техники диалога с бессознательным, то не волнуйтесь – она получается у всех без исключения. Надо только верить и ждать – т. е. не быть упрямым козлом («Фомой неверующим») и торопыгой…

Упражнение 14. Техника «Кто я?» (По: Т. Иоуменс. «Двенадцать классических упражнений»)

?1. Выберите место, где вам никто не помешает. Возьмите лист бумаги, вверху поставьте дату и напишите: «Кто я?» Ниже запишите свой ответ на этот вопрос: ответ должен быть как можно более открытым и честным. Затем, делая периодические паузы, продолжайте мысленно зазвать себе этот вопрос и записывать ответы.

?2. Сядьте и расслабьтесь. Закройте глаза. Попробуйте не думать ни о чем. Снова задайте себе вопрос: «Кто я?» и попытайтесь уловить на него ответ в форме мысленного образа. Не думайте и не рассуждайте об этом, позвольте образу самому возникнуть в сознании. Затем откройте глаза и как можно подробнее опишите этот образ; укажите также, какие чувства у вас в связи с ним возникли и какое он для вас имеет значение.

?3. Встаньте так, чтобы у вас было какое-то пространство для движения. Закройте глаза и опять спросите себя: «Кто я?» На этот раз ищите ответ в движении своего тела. Доверьтесь его мудрости, и пусть движение само развивается до тех пор, пока вы не почувствуете, что оно завершилось. Если хотите, движение может сопровождаться какими-то звуками или пением. Выполнив это, опишите свой опыт.

Упражнение 15

?Постарайтесь понять или хотя бы принять концепцию Другой Стороны Бытия как пространства возможностей.

Глава 4. Какими вы можете стать…

Сколько бы нас ни учили сокращать и коверкать наше бытие, что-то внутри нас стремится расширить горизонты, чтобы обеспечить себе пространство для роста и развития… Быть по-настоящему живым – значит быть приговоренным к постоянному развитию, бесконечному изменению…

    Дж. Бьюдженталь

Результаты вашей жизни

Отвлечемся теперь от проблемы смысла дороги длиной в жизнь (а также от механизмов бессознательного, которые нас обслуживают, развиваясь на этом пути). И обратимся к вопросу о результатах нашей жизни – т. е. того, чего вы в ней добиваетесь. Сразу же предупреждаю: я собираюсь подойти к этому вопросу не с прагматически-житейской (достать, получить и насладиться), но с, если можно так сказать, научной социально-психологической точки зрения, базирующейся на системном подходе. Так вот, наверное, многие из вас, пусть смутно, но догадываются, что результаты нашей жизни можно подразделить на объективные – что ты сделал и получил – и субъективные – каким ты стал. Если добавить к этому еще одно измерение – внутренние результаты (для себя) и внешние (для мира), мы получим очень интересную четырехклеточную матрицу результатов человеческой жизни.

А теперь давайте проанализируем, что же у нас получилось. Для начала подумаем о том, что счастье, к которому мы все так стремимся, – это внутреннее субъективное состояние. Вы можете быть объективно и внутренне благополучны, но это ни на йоту не приблизит вас к ощущению счастья. Так, среди моих клиентов есть масса «новых русских», которые имея вовне все, о чем только можно мечтать, глубоко несчастны внутри и смертельно устали глушить свою несчастливость, тоску и страх делами, вещами, девочками, алкоголем, наркотиками и «прочими нехорошими излишествами». К сожалению, счастье – это такая неуловимо-субъективная штука, что можно запросто оказаться несчастным, добившись желаемой цели (наверное, многим из вас знакомо некое предвкушение счастья перед тем, как уже почти добились цели, – и равнодушие, а то и разочарование сразу после того, как вы ее действительно достигли: равнодушие, сопровождаемое убийственно-сакраментальными вопросами: «Ну и что?» или: «И это – все?»). И можно испытать буквально приступ счастья по совершенно пустяшному, глупому или просто аморальному поводу (например, выпив с похмелья пива или узнав, что твой соперник или недруг претерпел неудачу или, как говорится, «не промахнулся мордой в грязь»).

Что же получается? Да то, что, определив главный смысл человеческой жизни как рост и развитие (органически включающий созидание), мы, похоже, не только не погрешили против истины, но даже и просто угадали ее. Нет, конечно же, вы вправе выбирать любую из четырех возможностей (ведь все они по своему ценны).

Внешние объективные результаты человеческой жизни – те самые «пароходы, строчки и другие долгие дела» – помогут вам самореализоваться в деятельности и ее продуктах и что-то сделать для других и общества.

Внутренние объективные результаты – дом, квартира, дача, машина, материальная обеспеченность и пр. – сделают вашу жизнь комфортной и приятной.

Внешние субъективные результаты – должности, почести, статус, престиж, уважение окружающих и т. п. – также, безусловно, скрасят и украсят ваш жизненный путь.

Но всего этого мало, и все это – ничто без внутренних субъективных результатов. Достижений, которые никто не может отнять и разрушить. Состояний, которые твои, и только твои. Осознания того, что ты стал таким, каким мог и должен был стать.

Так какими же нам надо стать – и дабы овладеть своей жизнью и судьбой, а также ради развития? По мнению А. Айви, М. Айви и Л. Саймэн-Даунинг – как минимум культурно-продуктивными. Эти авторы утверждают, что в основе многих концепций психологии и психотерапии лежит тема развития этой самой «продуктивности». Продуктивную (или, иначе, всесторонне развитую) личность они определяют как обладающую чувством перспективы, способную вырабатывать различные стратегии поведения в данной ситуации и подходить к проблеме с различных выигрышных точек зрения. Продуктивный гармоничный индивид не связывает себя одним шаблоном поведения, а поступает в соответствии с изменившимися обстоятельствами и способен ставить перед собой долгосрочные цели (По: А. Айви, М. Айви и Л. Саймэн-Даунинг «Психологическое консультирование и психотерапия»).

Вы спросите, при чем здесь культура? При том что, по мнению вышеупомянутых авторов, продуктивное существование происходит в контексте культуры, а опыт культуры и осознанности дает человеку три возможности.

1. Возможность находить максимально большое количество вариантов поведения при общении с самим собой и другими в контексте культуры.

2. Возможность применять максимально большое количество вариантов понятий, мыслей и поступков, с тем чтобы общаться с возможно большим числом людей и групп внутри собственной культуры.

3. Способность формулировать планы, действовать в соответствии с возможностями данной культуры и рефлексировать.

Ну как вам?

По мне так никак: ведь все это имеет отношение не к цели, а к средству. Культурно-продуктивная личность рассматривается здесь как инструмент культурно-продуктивной же жизни – т. е. достижения внешних объективных, внутренних объективных и внешних субъективных целей. Внутренние субъективные результаты человеческой жизни – рост, развитие и самосовершенствование – попросту отсутствуют. А раз так, давайте начнем поиск психологических особенностей людей, которые действительно состоялись на этом самом внутреннем субъективном уровне. Людей, которые живут в гармонии с жизнью и собственной судьбой.

Несовершенство совершенного человека

Сделать это не так-то и просто, ведь еще отцы нейролингвистического программирования Дж. Гриндер и Р. Бэндлер, только приступив к созданию своей науки (направленной на то, чтобы делать людей совершенными), с изумлением обнаружили, что в современной психологии, психиатрии и психотерапии практически отсутствуют развернутые описания психически здорового человека. Как не без ехидства отметил Р. Бэндлер, нынешний «Диагностический и статистический справочник – 3 (DSM-III)» содержит более 450 страниц описаний того, как люди могут быть дисгармоничны, но ни одной страницы, описывающей здоровье (цитирую по: «Трансформация личности», анализ и комментарии О. Ксенозюк). Более того, даже имея некие «карты» в виде описаний «целостной» или актуализированной личности, современные душелюбы и людоведы в основу своего исследования душевного здоровья все-таки брали болезнь. То есть изучали сломанных людей, чтобы понять, как их починить. Как опять-таки не без ехидства заметили вышеупомянутые отцы-основатели НЛП, это было похоже на изучение всех машин на свалке с целью понять, как заставить автомобили лучше ездить…

За те почти три десятилетия, что прошли с момента возникновения нейролингвистического программирования, ситуация не слишком изменилась. И хотя появилось много новых данных о душевном здоровье человека, они все еще далеки от систематичности. Поэтому все, что я предложу вам в данном разделе, может рассматриваться только как очерк, абрис, но отнюдь не целостный портрет совершенного человека.

Начнем от противного и попробуем оттолкнуться от исходной позиции собственного несовершенства. Несовершенства, как вы, наверное, уже поняли, изначально (до программирования) совершенных людей. Лучше всего его, на мой взгляд, выразил Ф. Пёрлз (Ф. Пёрлз «Гештальт-подход и Свидетель терапии»), который утверждал, что современный человек живет на низком уровне жизненной энергии. Хотя он не слишком глубоко страдает, но при этом он удручающе мало знает об истинно творческой жизни. Он превратился в тревожащийся автомат. Мир предлагает ему много возможностей для более богатой и счастливой жизни, он же бесцельно бродит, плохо понимая, чего он хочет, и еще хуже – как этого достичь. Он не чувствует возбуждения и пыла, отправляясь в приключение жизни.

Современный человек, по-видимому, полагает, будто время веселья, удовольствия и роста – это детство и юность, и готов отвергнуть саму жизнь, достигнув «зрелости». Он совершает массу движений, но выражение его лица выдает отсутствие какого бы то ни было интереса к тому, что он делает. Он либо скучает, сохраняя каменное лицо, либо раздражается. Он, кажется, потерял всю свою спонтанность, потерял способность чувствовать и выражать себя непосредственно и творчески.