Введение в теоретические основы душепопечительства и консультирования
Мы так же должны помнить об этом, стремиться к благочестию и убегать греха в своей собственной жизни. Христианская святая жизнь перед лицом Божьим всегда оставляла свой след в обществе. Как соль спасает от гниения и разложения продукты, так и благочестивые последователи Христа спасают общество от морального, социального и духовного распада. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Матф.5:16)
Современные концепции Душепопечительства
Сейчас душепопечительством называют все, что связано с психологической помощью верующему человеку. Освобождение от оккультных зависимостей, общение, направленное на ободрение, помощь, поддержку в трудных жизненных обстоятельствах, наставничество и т. д.
Нередко душепопечение заменяют наставничеством, ученичеством.
Иоганес Раймер в своей книге «Душепопечение в церкви» дает следующее определение: Душепопечительство – это помощь, оказанная человеком с целью помочь другому реализовать себя так, чтобы он не только внес свой положительный вклад в общественную жизнь, но и получил бы исцеление и помощь для выполнения воли Божьей в своей жизни».7
Подразумевается, что человек способный оказать помощь сведущ в вопросах душепопечения, понимает что делает, другими словами, подготовлен к решению сложных вопросов.
Цель душепопечителя помогать людям. Христианам и неверующим. Помощь может быть оказана любому человеку, если тот ищет такой помощи и хочет реализовать себя внесением своего положительного вклада в общественную жизнь. Раймер видит душепопечительство – социально-ориентированным процессом.
Получение исцеления – это помощь людям, которые ранены жизненными обстоятельствами или больны, для выполнения воли Божьей в жизни человека. Чтобы исполнить Божью волю, нужно понять, в чем она заключается относительно моей жизни. Чего Бог хочет от меня? Душепопечение становится Богоцентричным.
Гарри Коллинз своей книге «Пособие по христианскому душепопечительству» дает другое определение, скорее в терминологии консультирования. Душепопечение – это духовно-психологическая помощь верующему человеку, попавшему в трудные жизненные обстоятельства, с целью помочь в решении его проблем.
Выводы:
Если систематизировать и обобщить все рассмотренные нами определения душепопечительства, как оно развивалось и трансформировалось в истории и жизни церкви можно сделать следующие выводы. Душепопечение это:
– Преображение христианина в образ Христа
– Спасение моей собственной души
– Воспитание в соответствии со словом Божьим
– Духовная дисциплина в исполнении вероучения
– Наставничество и обучение новообращенного законам царствия Божия
– Консультирование для выявления и исправления духовных проблем посредством духовного возрастания
– Поиск Божьего суждения по всякому делу, помощь в соблюдении Божьих заповедей и исполнении завета в народе Божьем
– Духовно-психологическая помощь верующему человеку, попавшему в трудные жизненные обстоятельства
– Индивидуально-ориентированный процесс восстановления жизни по христианской вере
– Вхождение в церковь, как терапевтическое общество
Вроде бы все понятно, но трудно определимо. Здесь необходимо остановиться и договориться о терминах и их значениях. Что мы будем считать душепопечительством. Определение поможет нам отсечь лишнее и убедиться в правильности и истинности практик душепопечительства.
Такое многообразие определений душепопечительства говорит не о сложности с определением, а скорее о количестве задач стоящих перед душепопечителем. Решение которых находится в сокрытой, невидимой зоне жизни человека, на стыке психологического и духовного, затрагивает самую суть, имеет дело непосредственно с уникальной сущностью – душой человека.
Подобно тому, как Бог есть Дух и до конца непознаваем. Бог больше нас, пребывает в неприступном Свете, однако присутствует в нас Духом Святым. Хотя мы можем многое о Нем знать из Святых Писаний, как, например, имена Бога открывают нам Его характер и Его сущность, Он явил Себя нам в Иисусе Христе. Все равно, есть понятная часть о Боге и есть то, что мы не понимаем. Поэтому познание Бога становится нашей постоянной жизненной целью и задачей. Мы знаем о Боге ровно столько, сколь Он Сам дает нам о Себе познать, благоволит Себя открыть.
Душа человека созданная по образу и подобию Бога так же содержит тайну. Как Бог, Творец человеческой души, наполняющий христианскую душу частично познаваем, так и душа познаваема и непознаваема одновременно. О состоянии человеческой души мы так же узнаем из Слова Божьего. Душу человека нельзя четко определить, но можно видеть ее проявления. Психологическая наука работает не с душой, а с ее проявлениями – мыслями, которые порождает душа, эмоциями, решениями, установками, поведением. Психология не изучает душу, ее – душу – нельзя увидеть, это тайна Божия, а вот ее проявления можно наблюдать и анализировать. По сути, психология не познает душу, она дерзает разгадать загадку человеческой души, определить предмет исследования и методы ее изучения. В каком-то смысле, психологические методы помогают нам лучше понять душу, но познать до конца ее невозможно.
Душепопечительство – это практика душеведения, оно основано на Писании как и систематическое богословие. Это практическое познание души как отдельного человека, так и группы людей. Душепопечительство это сопровождение, вспоможение и помощь в освящении души, самого центра человеческой личности. Когда душа освящена, наполнена Духом Божьим, стремиться к Божественному смыслу она непостижима, но проявляет себя определенным образом. Потому и определение душепопечению дать достаточно сложно.
Фридрих Шлейермахер, немецкий богослов и философ рассуждая о душепопечении выдвигает ряд важных тезисов, которые можно обобщить в следующее определение:
Душепопечение – это индивидуально ориентированный процесс восстановления жизни по христианской вере с целью воцерковления человека в церковь, как терапевтическое общество.
Индивидуальная работа с человеком, который ищет изменений в своей жизни по вере. Изменения жизни по вере – это цель душепопечения. Средствами такого взаимодействия может быть не только беседа или разговор, это может быть целый комплекс мероприятий. Возможна даже работа в группе, совместная молитва, сопровождение, обучение (информирование), воспитание, наставничество, изменение мировоззрения и т. д.
В этом определении можно увидеть сразу несколько проявлений душепопечения.
– Поиск Божьего суждения по всякому делу, как в Ветхом завете у Моисея.
– Восстановление жизни по вере, как во времена реформации у последователей Кальвина
– Воспитание в соответствии с проповедуемым словом, как у Мартина Лютера
Хотелось бы обратить особое внимание на два аспекта этого определения, а именно:
1. Индивидуально ориентированность процесса.
Можно проповедовать Слово толпе, народу, массам. Но душепопечение это индивидуально ориентированный процесс, душеопекать массово – затруднительно. Слово «индивидуум» означает неделимый. Человек неделим, он учится быть духовным, живя в теле. Потому не нужно делить на телесное и духовное, плохое и хорошее, человек существо целостное. Нужно стремиться помочь человеку, живущему в реальном мире, в земных условиях. Помогать найти Божье суждение по насущным проблемам, искать их решения с помощью Божьей и стремиться быть похожими на Христа. Чтобы через проблемы приблизиться к Богу, а не отдалиться от Него.
2. Душепопечение – это процесс.
Это процесс решения имеющейся проблемы, ее осознания, переживания, мотивирования к решению. Процесс поиска Богоугодного суждения, реализация и воплощение полученного решения. Этот процесс требует времени и усилий. «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». (Гал 6:9) Процесс насаждения определенной истины или смысла, сопровождение процесса «вызревания» и формирования «плода», как духовного, так и физического. Скорость душепопечительского процесса определяется скоростью сознания опекаемого, его способностью вместить, понять и захотеть. Не нужно форсировать происходящее, навязывать понимание, до того момента, пока понимание само не образуется внутри самого человека.
Задача душепопечителя по Шлейермахеру – это восстановление жизни по христианской вере. С целью воцерковления человека, вхождения в церковь как терапевтическое общество. То есть, цель душепопечения не решить проблему, не просто помочь человеку самореализоваться и т. д. Шлейермахер говорит о силе общинной жизни, о терапевтическом эффекте церкви. О том, что вхождение человека в церковь, как терапевтическое общество, запускает в опекаемом самовосстанавливающиеся процессы.
Восстановление жизни по вере сводится к выявлению зон, где нет веры и активизации ресурса веры в человеке. Если человек не будет доведен до церкви или церковь не является терапевтическим обществом, проблемы могут вернуться. Комплексное исцеление от боли полученных ран человек может получить только в душепопечительски работающей церкви через терапевтическую проповедь, молитву, работу в малой группе и посредством терапевтического диалога.
Душепопечитель должен владеть душе ведением, понимать духовные законы, как они влияют на процессы исцеления души и развитие человека. Душепопечитель запускает эти процессы в человеке и вокруг него так, чтобы, в идеале, они могли работать под контролем самого опекаемого и церкви без участия душепопечителя.
Библейское определение веры находится в послании к Евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». (Евр. 11:1) Практическое достижение христоподобия, в моих личных обстоятельствах, восстановление моей жизни, но по вере. Душепопечительство может использовать психологические техники, но должно быть духовным по сути, вероцентричным в своей основе.
Библейское душепопечение
Библейское душепопечительство возникло в США в 70-е годы XX столетия. Когда в Америке авторитетное мнение психолога, невоцерковленного, не духовного человека стало выше, чем авторитет Слова Божьего и церкви. Оно антипсихологическое по своей сути. Проблема, с которой приходит человек, это история о том, как из-за недостатка веры или ведения в определенных жизненных обстоятельствах совершается грех, обида, разочарование или конфликт. Мы смотрим на все это как на проблему вероприменения и практики веры в жизни. Мы рассматриваем веру, как навык исполнять волю Божью, иметь Божье терпение, иметь уверенность от Бога. Вера же возникает и формируется от слышания Слова Божьего.
Задачи душепопечителя в рамках индивидуально ориентированного процесса услышать его личную историю. Рассмотреть ее с позиции вероприменения и практического познания Бога в данной жизненной ситуации. Увидеть, где не хватает понимания воли Божьей и поставив «диагноз» – донести его до человека не только как психологическую проблему, а как отсутствие духовного знания и ресурса. В решении этой проблемы понять Божье суждение, Божью волю. На основе понимания Божьей воли сформировать у человека практико ориентированную веру, направленную на решение целей и задач стоящих перед опекаемым. Через активизацию ресурса веры, через Библию, молитву, церковные практики привести человека к Богоугодному решению. И направить его в церковь, для дальнейшего роста, поддержки и закрепления достигнутых результатов. Дальше душепопечение происходит в церкви.
Глава 3. Библейское богословие и концепции душепопечительства
Что Библия говорит о душепопечении?
Душепопечителем (утешителем, наставником, учителем) прежде всего является Сам Господь Иисус Христос. Он есть глава Церкви. Бог опекает наши души через Духа Святого. И очень часто душепопечение происходит в церкви, через единство членов. Для полноценного душепопечительства, его правильного осмысления и применения необходимо согласие в Господе нашем Иисусе Христе, объединение в Нем, подчинение Его слову и т. д. «Ибо где двое или трое собраны во Имя Мое», – говорит Господь, – «там и Я посреди них». (Мф 18:20)
Отрывок, который мы уже рассматривали в отношении душепопечения: «И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его». (Исх.18:15,16)
Моисей выступает как носитель Божьей истины, он объявляет законы, уставы и суды Божьи. Это большая ответственность и обязанность и, одновременно, привилегия всех Божьих служителей. Особенно пасторов, учителей и пресвитеров. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». (Мал.2:7)
«Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]»; (Исх.18:21,22)
Как Моисей не мог справиться в одиночку и ему нужны были помощники и наставники для народа, так и сегодня в народе Божием, в церкви нужны подготовленные душепопечители – люди способные, боящиеся Бога, правдивые и ненавидящие корысть.
Хочется обратить внимание, что душепопечительство возникало по запросу людей, они искали Божьего суждения и научения. И Писание называет их блаженными: «Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его». (Пс.118:2) Если человек ищет Божьего руководства, совета, Божьей помощи, то принимать его нужно с радостью и в духе кротости. Бог обещает, что те, кто ищут Его, найдут Его, те, кто взывает к Нему, будет услышан. Это должно давать душепопечителям и наставникам надежду и уверенность, что Бог Сам встретит этого человека и откроем ему истину, наша задача лишь быть инструментом в руках Всемогущего Отца. Такова библейская концепция вероцентричного душепопечительства. Следующий отрывок говорящий о душепопечительстве из Нового завета звучит так: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно». (Евр.13:17) Во-первых, наставить (или поставить) можно только на что-то твердое. А во-вторых, тот, кто наставляет, должен сам уметь стоять в вере и поступать (ходить) по Слову Божьему. Неусыпно пекутся о душах ваших – наставники активны. Они пекутся о душах наставляемых. Наставник это не просто учитель, который стремится передать знания. И в тоже время, душепопечитель-наставник не нянька; не скорая помощь, которая снимает болевой синдром и должна отвезти больного в стационар; не родитель, чтобы все время воспитывать. Задача ДП-наставника наставить и оставить. Помочь человеку встать, понять богоугодный смысл происходящего с ним и увидеть, куда двигаться дальше. И после наставления на истину – отпустить. Результаты душепопечения доверить Богу и самому опекаемому. Миссия душепопечителя выполнена, если человек наставлен на истину и принял решение двигаться с Богом дальше. Если человек не хочет сам стоять, его не поставишь. Как пьяный не может держаться на ногах. Ответственность стоять и двигаться лежит на самом человеке, а не на его наставнике. Если человеку требуется пожизненное духовное сопровождение, это уже не наставничество, а духовное усыновление.
Клиентоцентрированная модель душепопечительства – это отказ от директивного врачевания и сопровождения человека. Вдохновить и направить на богоугодный жизненный путь. Вместо лечения предложить ободрение и развитие, обучение и позитивно направленное воспитание. Ответственность за успех и результаты возлагаются на клиента. Мы можем лишь помочь увидеть путь и помочь взять ответственность за себя и свою жизнь.
Душепопечитель верит в то, что человек сам способен разрешить имеющиеся у него проблемы. Мы не даем советы и решения, а вместе с опекаемым ищем их, задавая вопросы, направляя ход мыслей на поиск решения. Душепопечитель разрабатывает дорожную карту вместе с клиентом. А если клиент настаивает на необходимых переменах в своем окружении, душепопечитель помогает раскрыть потенциал опекаемого, для того, чтобы изменить окружение.
Директивная модель Душепопечительства работает в случае недееспособности человека. Ему назначают «лечение», дают подробные инструкции, сделай первое, сделай второе. Инструкции, по которым опекаемый выстраивает отношения и поступает по-новому. В этом случае, душепопечитель берет ответственность на себя. На самом деле, единственная директивная позиция, которая допустима, это призыв к покаянию, обращению к Богу. «Бог повелевает всем повсюду покаяться». Но с момента покаяния и обращения концепция душепопечительства меняется на наставничество, то есть на клиентоцентрированную модель. Душепопечитель должен дать логос – смысл и содержание, дать слово Божьего смысла и Божьего взгляда на содержание существующей проблемы. Душепопечитель передает слово Божьего смысла наставляемому и одновременно, это слово должно проходить проверку у Бога. Верно ли оно, передает ли душепопечитель Божью истину, а не свою собственную? Сообразуется ли оно с Писаниями? Не противоречит ли Божьему библейскому откровению?
«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно». (Евр.13:17)
– Хороший душепопечитель внимательно печется о душе опекаемого. И мы тоже должны внимательно относится к самим себе.
– Душепопечение должно приносить радость душепопечителю, а не воздыхания.
– Повинуйтесь наставникам вашим – не спорьте с душепопечителем.
– Душепопечители дадут отчет Богу.
«Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом». (2Кор.7:12)
Душепопечительство – это попечение о людях перед Богом. Душепопечительство – это нелегкий труд. Итак, подведем итоги:
– О душепопечении говориться в Библии, хотя в русском переводе явно не встречается сам термин.
– Душепопечительство берет свое начало с момента выхода евреев из Египта, формирования общинной жизни перед лицом Бога и возникновения душепопечительской системы и устройства общества.
– Душепопечение – это наставничество с целью дать опекаемому человеку Божий «Логос», помочь узнать Божью волю, найти Божий смысл.
– Душепопечение применяется к человеку, который сам хочет быть наставленным.
– Душепопечительство заканчивается, когда опекаемый и наставляемый принимает решение самостоятельно двигаться по Божьему пути, с Божьей помощью.
– Душепопечительство имеет главную цель – попечение о людях перед Богом. Любое взаимодействие с людьми в церкви, должно строиться на богоцентричной модели, а не на проблемоцентричной. Должно быть душепопечительство, а не психологическое консультирование. Другими словами, помнить о главной цели: Решить проблему богоугодным способом.
– Со стороны душепопечительство выглядит так: Один человек проявляет любовь, слово веры, смысл, участие. А другой чему-то учится у Бога, понимает, что происходит, принимает Божье суждение, уроки от Бога и проявляет какие-то качества, духовные способности, чтобы исполнить волю Божью и поступить правильно.
– Все Писание пропитано концепциями душепопечения, которое Бог проявляет к людям, к их душам и которое христиане проявляют друг ко другу. Рекомендуем в книге Раймера «Душепопечение в церкви» на стр. 28—29 посмотреть разбор греческих слов и определений.
Богословие мотивации душепопечителя
Для понимания мотивации душепопечителя одним из важных образов является Иоанн Креститель. Анализ его опыта, деятельности и служения даст нам необходимые знания о том, на чем должна строиться правильная мотивация хорошего душепопечителя.
При практической работе с человеком хорошо помогают правильно подобранные библейские образы, через которые человек понимает и воспринимает истину. Это особенность человеческого познания и научения. И познание и научение неразрывно связаны с мыслеобразами, с нашим восприятием картинок, образов, историй изложенных в Библии. Можно, конечно, дать тезисные установки душепопечителю, но как показывает практика, работа с мыслеобразами гораздо эффективней. Да и Библия – книга об истории взаимоотношений с Богом.
Мыслеобраз – это мысль, концепция, которая тесно связана с образом, картинкой, персонажем. Сам Господь не просто дал нам заповеди. Он дал нам Христа, чтобы мы узнали, увидели и запечатлели Его образ – образ Истины. Сам Он говорит: «Я есть Путь и Истина и Жизнь». (Иоан.14:6) Через эту Истину мы увидели идеальный образ послушания Отцу и жизнь угодную Богу. Он самый лучший пример смирения и любви к Богу и ближним. Через восприятие этого образа и этой истины мы можем анализировать себя, свои ценности и можем интерпретировать обстоятельства, свои поступки и даже мысли.
Образ Иоанна Крестителя дает правильный ключ к пониманию мотивации душепопечителя. Установки самоконтроля и саморегуляции необходимые в живом душепопечительском контакте:
– Искать Божьего суждения, а не человеческого;
– наставлять, а не командовать;
– помогать, а не манипулировать;
– быть вероцентричным, а не проблемоцентричным;
– ориентироваться на Христа, а не на психологические авторитеты
Сам Господь Наш Иисус Христос очень высоко отзывается об Иоанне, называя его великим из когда-либо рожденных на земле. Иоанн был предтечей, готовил людей к встрече со Христом, был вступлением для деятельности Господа. Он готовил народ к принятию Божьего Смысла (Логоса). Он говорил о проблеме, о грехе, говорил о покаянии, как перемене образа мышления. Рассказывал о Божьем замысле, о том, что Он есть, Он грядет. И при этом, сам не претендовал на роль Спасителя. «И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лук.3:3)
Покаяние – в переводе с древне-греческого «Метанойя» (μετάνοια – «сожаление (о совершившемся), раскаяние», греч. μετάνοια [мэта́ния] – «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление». Итак – Метанойя – перемена образа мыслей, перемена разумения. Но это не полностью отражает богословскую концепцию покаяния. Оно говорит о греческом восприятии перемены мышления, но не полностью отражает ту глубину духовного события, которое происходит, когда обращенный получает новое рождение, очищение сердца и водное крещение. Слово состоит из двух частей. Приставка «мета-» говорит о движении на другой уровень: метаморфоза, метаданные и т. п. И корень "-нойя» (производная от греч. "-нус») означает мышление, понимание, мировоззрение. Передает идею трансформации мышления. Евреи, в отличии от греков, понимали мир сердцем. Это не сердце, как в славянской культуре которое «ноет», «тоскует», «боится», «любит» – иррационально-эмоциональная, мотивационная часть, наши чувства и желания. Это скорее весь человек. Давайте рассмотрим, как Писание говорит о том, что такое сердце. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». (Прит. 4:23) И «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». (Иер. 31:33) «Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу…» (Исх. 35:35) «Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем». (Зах.7:10)
Если у греков главным источником жизни являлся разум, разумение «-нус» (на современном языке сознание), то еврей жил сердцем. Сердце – в еврейском мировоззрении – центр всей внутренней жизни. Где возникают мысли, желания и стремления, где происходят переживания, формируются решения. Сердцем еврей думает, чувствует, желает и принимает решения. Это центр рациональных процессов – мировоззрения, установок, мотивов, принятия волевых решений. А также центр эмоциональных процессов – чувств, эмоций, настроения. У евреев сердце единое целое, вся внутренность человека. Еврей каялся всем сердцем. «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой». (Прит.3:5) В своей жизни полагаться не только на логику, но все свои разумения, желания и переживания подчинять Божьей воле. Поэтому если в Ветхом Завете идет речь о каких-то судьбоносных изменениях в жизни человека, то говориться об изменении сердца. То есть в еврейском «метанойя» говорится скорее об изменении всего человека, его сердца, чем о перемене мыслей и разума. Покаяние – в душепопечительстве – один из самых важных процессов, это не только перемена мыслей, но трансформация сердца.