Позитивные изменения. Города будущего. Тематический выпуск, 2022 / Positive changes. The cities of the future. Special issue, 2022

    Cite: Grima, J. (2021). Joseph Grima calls for "new form of architectural practice that considers the full chain of building's consequences." Retrieved from: https://www.dezeen.com/2021/11/17/joseph-grima-manifesto-dezeen-15/. 17 November 2021. Dezeen. (accessed 08.11.2022).

Bjarke Ingels, Danish architect, founder and creative partner of Bjarke Ingels Group (BIG):

"When something doesn’t fit anymore, we, architects, have the ability – and responsibility – to make sure that our cities do not force us to adapt to outdated leftovers from the past, but actually fit to the way we want to live."

    Cite: M?ller, A Yes Is More: The BIG Philosophy. Retrieved from: https://www.archdaily.com/366660/yes-is-more-the-big-philosophy. 06 May 2013.

ArchDaily, (accessed 08.11.2022).

On November 15, 2022, the world population reached 8 billion people, according to the UN estimates. The humanity is expected to cross the 8.5 billion mark by 2030, and peak at 10.4 billion by 2080.

Ma Yansong, founder of China's most famous architectural firm, MAD Architects, a professor at Beijing University of Civil Engineering and Architecture:

"I don’t like what has happened to our cities, as this is the result of us having followed modernism for such a long time. Everything has started to look the same and lacks an inner spirituality. Nowadays, function is prioritized over nature and emotions. My architecture is about making a statement. But we are not making a building as an object, we are trying to create a landscape inside the urban environment. I derive my inspiration from traditional Chinese architecture where nature is an integral part of daily life in the city. I am looking for ways to adapt the Chinese traditions of blending nature and architecture to contemporary architecture on urban scale."

    Cite: Belogolovsky, V. Ma Yansong: "Some People May Say My Work Is Futuristic, But I See It as Traditional." Retrieved from: https://www. archdaily.com/891656/ma-yansong-some-people-may-say-my-work-is-futuristic-but-i-see-it-as-traditional. 30 March 2018. ArchDaily. (accessed 08.11.2022).

Another widely discussed concept of the city of the future is the "15-Minute City." What principles should such a city be built upon?

Carlos Moreno, French-Colombian urbanist, researcher at Pantheon-Sorbonne University, popularizer of the 15-Minute City concept:

"We need to rethink cities around the four guiding principles that are the key building blocks of the 15-minute city. First, ecology: for a green and sustainable city. Second, proximity: to live with reduced distance to other activities. Third, solidarity: to create links between people. Finally, participation should actively involve citizens in the transformation of their neighborhood… First, the rhythm of the city should follow humans, not cars. Second, each square meter should serve many different purposes. Finally, neighborhoods should be designed so that we can live, work and thrive in them without having to constantly commute elsewhere."

    Cite: Moreno, C. The 15-minute city. Retrieved from: https://www.ted.com/taiks/carios_moreno_ the_15_minute_city/transcript. TED. (accessed 2/.10.2022).

The UN Department of Economic and Social Affairs forecasts that 68 % of the world's population will be living in cities by 2050. Today this figure stands at 55 %; that is, there are about 4.2 billion urban dwellers in the world.

Do architects need to study the past in search of the future?

Norman Foster, British architect and designer, winner of the Pritzker Prize:

"Architecture is an expression of values – the way we build is a reflection of the way we live. This is why vernacular traditions and the historical layers of a city are so fascinating, as every era produces its own vocabulary. Sometimes we have to explore the past to find inspiration for the future. At its most noble, architecture is the embodiment of our civic values… Our work might provide some references from the past for future generations – we have yet to see a complete understanding of the impact of environmental issues on architecture."

    Cite: Rosenfield, K. Norman Foster's interview with The European: "Architecture is the Expression of Values." Retrieved from: https:// www.archdaiiy.com/56353//interview-norman-foster-on-the-role-of-architecture-in-modern-society. 31 October 2014. ArchDaily. (accessed 08.11.2022).

Ma Yansong, founder of China's most famous architectural firm, MAD Architects, a professor at Beijing University of Civil Engineering and Architecture:

"Architecture for me is a conversation, in which I look back to the past and project my ideas into the future. Architecture is art, attitude, and emotions. All these things need to be linked."

    Cite: Belogolovsky, V. Ma Yansong: "Some People May Say My Work Is Futuristic, But I See It as Traditional." Retrieved from: https://www. archdaily.com/891656/ma-yansong-some-people-may-say-my-work-is-futuristic-but-i-see-it-as-traditional. 30 March 2018. ArchDaily. (accessed 08.11.2022).

Can we talk about some kind of universal approach to city design?

Norman Foster, British architect and designer, winner of the Pritzker Prize:

"The model for every city must be different – there is no one-size-fits-all approach to urban development. However, there are common problems, and cities can learn from one another – one of the most important lessons, in terms of reducing energy and creating a walkable, enjoyable city, is density."

    Cite: Rosenfeld, K. Norman Foster's Interview with The European: "Architecture is the Expression of Values." Retrieved from: https:// www.archdaily.com/563537/interview-norman-foster-on-the-role-of-architecture-in-modern-society. 31 October 2014. ArchDaily. (accessed 08.11.2022).

Will the city of the future, the eco-city, promote civic engagement? What is needed for that?

Norman Foster, British architect and designer, winner of the Pritzker Prize:

"We have to be looking at settlements the combination of infrastructure – the connections, the public spaces, the links, the transport – because the sustainable city now and in the future is about strong civic leadership. It’s about pedestrianisation: people over cars. It’s about density. High-density cities consume less energy and they’re more friendly. It’s also about mix-use: the traditional city never got over into areas where you live, areas where you work, cultural areas. It was a wonderful mix of that. So we have to rediscover those virtues."

    Cite: Lord Norman Foster on the future of cities. Retrieved from: https://www.architecture.com/knowledge-and-resources/knowledge-landing-page/lord-norman-foster-on-the-future-of-cities. 29 June 2017. RIBA. (accessed 27.10.2022).

Экспертные статьи / Expert Publications

История городов будущего: от античного полиса до города «по интересам»

Во время разговора о городах будущего большинство людей, скорее всего, представит красочные компьютерные отрисовки футуристического вида зданий с нулевым выбросом углерода. Цель этой статьи состоит в том, чтобы показать, что разговор о городе будущего имеет гораздо более широкие границы и ведется не одно столетие. В этой экскурсии по истории развития концепта будут затронуты исторические, социальные и культурные контексты обсуждения города будущего и то, как менялось понимание города в разные исторические эпохи.

Иван Смекалин

Аналитик Фабрики позитивных изменений, магистрант Высшей школы социальных наук (Париж)

ДО ГОРОДА: АНТИЧНЫЙ ПОЛИС

Античный полис как сообщество горожан отличался от того, что под городом понимается сейчас: город сливался с деревней и был неразделен с ней и государством (Сванидзе, 1999). Платон в своем «Государстве» пишет образ идеального общественного устройства, которое располагается именно в границах полиса.

В рамках идеального полиса Платон описывал сосуществование разных социальных категорий ради общего блага. Планировка города имеет структуру в виде вложенных кругов с центром в виде храмового комплекса и дворца (Поляков & Крюкова, 201 5). Полис состоит из, собственно, города и прилежащих к нему земельных участков, где у гражданина имеется два жилища – в городе и на окраине. Дома граждан в городе непрерывно располагаются по периметру круглого квартала, а в центре кварталов стоят общественные постройки (суды, торговые площади, гимнасии и военные части). Кольца жилой застройки опоясываются зелеными зонами и водоемами. Эта планировка города должна была служить концепции справедливого общественного устройства – срединного пути в политике, когда каждый гражданин имеет четкое место в государстве (философ, воин или ремесленник) и место жизни в городе. Полис Платона строился на автономии и полной статичности – проект не предполагал торговли с внешним миром и каких-либо изменений устройства города.

ГОРОД КАК СРЕДНЕВЕКОВАЯ СЛОБОДА: ГОРОДСКОЙ ВОЗДУХ ДЕЛАЕТ СВОБОДНЫМ

Город как самостоятельное явление исторически возникает как следствие специализации труда. В IX–XIII веках город отделяется от деревни как место, где живут ремесленники и церковные иерархи. Города возникают как центры торговли и ремесленного производства (Тилли, 2009). Здесь стоит отметить, что город в современном смысле – это исторически обусловленный феномен, которому около тысячи лет. Более того, на протяжении этих лет большая часть человечества жила в деревнях, и только в 2006 году количество горожан стало преобладать[3 - DESA, U. (2019). World urbanization prospects 2018: highlights (ST/ESA/SER. A/421), New York: Department of Economic and Social Affairs. Population Division, United Nations.].

Именно в Средневековье город стал производить социальные отличия: он стал центром торговли, управления, религиозной и общественной жизни (Сванидзе, 1999). Жители перебирались из деревни в город еще и по той причине, что существовал правовой обычай «Городской воздух делает свободным» (Гуревич, 2005). Он означал, что крепостной получал свободу после нескольких лет жизни в городе. Города создавались на чьей-то земле – земле феодала, монарха или церкви. Одновременно со сложением городской системы появилось коммунальное движение. Это была борьба сообщества горожан (городской коммуны) против своего сеньора. Идеальный город Средневековья имеет художественное и метафизическое воплощение в виде Града Божьего без конкретного образа городской планировки.

ГОРОД ИНДУСТРИАЛИЗАЦИИ: ОВЦЫ ОПУСТОШАЮТ ГОРОДА

Средневековый город сильно изменится с индустриализацией. В его центре начинают появляться промышленные постройки и новые социальные классы. На стык средневекового и модернового города приходится выход работы Томаса Мора «Утопия». В ней он сильно критикует современную ему индустриализацию и те негативные последствия для сообщества, которые она несет: «Ваши овцы… стали такими прожорливыми и неукротимыми, что поедают даже людей, разоряют и опустошают поля, дома и города». Здесь Мор описывает практику огораживания сельскохозяйственных земель под пастбища для производства шерсти, что сопутствовало созданию суконной промышленности в Великобритании – началу промышленной революции. Огораживания наносили удар по экономическому благосостоянию крестьян, а также по их культуре и обычаям.

В «Утопии» Томасом Мором использовались идеи Платона. В противовес надвигающемуся промышленному обществу, за основу идеального города была взята аграрная семейная община – город состоит из домохозяйств отдельных семейств, которые по наследству передают знания о своем ремесле. «Утопия» Мора известна за сенсационное по тем временам предложение об отказе от частной собственности и полной унификации вплоть до одинаковых одежд и жилищ. В середине квадратного города протекает река, по берегам которой располагаются культурные и общественные сооружения.

Пространственное устройство Утопии во многом схоже с концепциями «идеального города», которые были распространены в эпоху Возрождения. Общими принципами этих проектов стали: следование четким геометрическим формам, симметрия и центричность, наличие оборонительных построек по периметру и общественных пространств в центре (Романова, 2015). Примечательно, что проекты «идеального города» были в прямом смысле утопическими – то есть располагались в абстрактном пространстве и проектировались универсально, то есть без привязки к географическим особенностям территории.

ГОРОД БУРЖУАЗИИ: ЧЕМ ОН ЖЕЛАЕТ БЫТЬ?

Средневековый город заканчивается тогда, когда рождается новый социальный класс – буржуазия. Это уже не крестьяне, которые работают на земле и принадлежат ее владельцу, и не ремесленники, которые закабалены через цеховую и корпоративную системы.

В частности, именно городская буржуазия участвует в событиях Великой французской революции: горожане выступают против феодальных привилегий аристократии и за свободу частной собственности (Хобсбаум, 1999). Французский политический деятель, известный как аббат Сиийес, современник событий, следующим образом сформулировал требования третьего сословия (всех граждан кроме духовенства и дворянства): «Что такое третье сословие? – Все. Чем оно было до сих пор в политическом отношении? – Ничем. Чем оно желает быть? – Чем-нибудь» (Сиийес, 2003). После революции город становится «чем-нибудь»: революционеры стремятся как можно сильнее отразить новые ценности в архитектуре, горожане начали заново открывать его для себя: дворянские дворцы превращались в общественные и торговые пространства. Французская революция стала отправной точкой для города будущего: идеальные города стали располагаться не в неопределенном пространстве, а стали подлежать рациональному проектированию (Романова, 2015).

В «Утопии» Томасом Мором использовались идеи Платона. Книга известна за сенсационное по тем временам предложение об отказе от частной собственности и полной унификации.

Мор положил начало отдельному жанру на стыке художественной литературы и публицистики – утопии. В XIX веке идеи Просвещения создали новый класс писателей – утопических социалистов, которые отдельное внимание уделяли городу и тому, как совместная жизнь людей может служить для воспитания лучших моральных качеств.

Индустриальная революция открыла железо как новый материал строительства: из него начинают делать выставочные залы, вокзалы и павильоны, то есть общественные пространства (Беньямин, 1996). Пассажи как крытые торговые улицы стали чертой Парижа эпохи Наполеона. Именно в пассажах Шарль Фурье увидел Фаланстер. Идея состояла в том, чтобы создать самодостаточную коммуну на около полутора тысяч человек, которые бы жили в одном доме-фаланге. Жилые корпуса соединяются с центральным многофункциональным блоком за счет крытых галерей-пассажей, а зонирование происходит по вертикальному принципу: подземный уровень отводится для бытовых помещений, а верхние уровни – для проживания.