Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви

309

По уставу, перед шестопсалмием должно совершаться еще и двупсалмие – небольшое последование, включающее «царские» псалмы 19-й и 20-й. На практике двупсалмие часто опускается (за исключением Великого поста).

310

Ср.: «От нощи утренюет дух мой – к Тебе, Боже» (Ис. 26:9).

311

Великим постом в состав 7-й песни утрени также включается прозаический фрагмент между молитвой Азарии и песнью трех отроков (Дан. 3:46–51).

312

От греч. polyeleos (многомилостивый) – по входящему в его состав 135-му псалму, каждый стих которого имеет рефрен «Яко в век милость Его».

313

С т е п е н н ы е а н т и ф о н ы – песнопения, некогда составленные в качестве припевов к псалмам 18-й кафизмы, которая пелась ветхозаветными священниками на пятнадцати ступенях Иерусалимского храма.

314

Несколько раз в году (накануне праздников Рождества Христова, Крещения Господня, если они случатся в будний день, а также накануне праздника Благовещения Пресвятой Богородицы и храмового праздника, если они случатся в будние дни Святой Четыредесятницы) совершается всенощное бдение, состоящее из великого повечерия и утрени.

315

В Лавре преподобного Саввы игумен помазывал братию елеем от лампады на могиле преподобного.

316

Слово «ипакои» происходит от греч. hypakouo – вслушиваться, внимать.

317

Под «началом обычным» в церковном уставе понимается совокупность молитвословий, которыми предваряется большинство церковных служб и личных молитвенных правил. Обычному началу предшествует возглас священника «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». Ответные слова чтеца: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Далее следует собственно обычное начало: молитва «Царю Небесный», Трисвятое по «Отче наш». Молитва «Отче наш» заканчивается возгласом священника «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков».

318

В древнем Израиле ночь разделялась на четыре «стражи», а день, в соответствии с солнечным кругом, – на четыре «часа», которые позднее, применительно к общепринятой римской традиции, получили название «первого», «третьего», «шестого» и «девятого».

319

Словом «кондак» (греч. kontakion – свиток) называли многострофные гимны, столь пространные, что для записи каждого требовался целый свиток. В более поздней литургической терминологии, используемой и поныне, кондак – это лишь одна небольшая строфа, по объему сопоставимая с тропарем (она либо представляет собой начальную строфу того или иного древнего кондака, либо даже не предполагает продолжения).

320

В славянском языке словом «неделя» обозначается воскресный день. Для обозначения недели как семидневного интервала времени употребляется слово «седмица». Эти же обозначения употребляются в церковном календаре, например «Неделя о мытаре и фарисее» (воскресенье, когда читается евангельская притча о мытаре и фарисее), «Страстная седмица» (неделя, посвященная воспоминанию Страстей Христовых).

321

См.: Глава 6. § 10.

322

См., например: Послание Варнавы. 15.

323

Тертуллиан. О молитве. 19; Апостольские постановления. V. 20. 19. При этом под запретом поста в воскресный день понимается не разрешение вкушать в этот день скоромное в любое время года, но запрет полного поста, то есть воздержания от вкушения пищи вообще, так как в эпоху составления Апостольских правил постом называлось именно такое воздержание. См. также: Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постановлениях киновитян. II. 18; Он же. Собеседования египетских подвижников. 21. 20.

324

64-е Апостольское правило; 18-е правило Гангрского Собора; 55-е правило Трулльского Собора.

325

15-е правило святителя Петра Александрийского; 20-е правило I Вселенского Собора; 91-е правило святителя Василия Великого; 90-е правило Трулльского Собора.

326

90-е правило Трулльского Собора.

327

49-е правило Лаодикийского Собора; 52-е правило Трулльского Собора.

328

Термин «Домостроительство» является буквальным переводом греч. oikonomia, указывающее на предвечный Божественный план, в соответствии с которым Бог творит мир, промышляет о нем и ведет его к конечной благой цели.

329

64-е Апостольское правило.

330

См. подробнее о посте: Основы православного нравственного учения. Глава 3. § 3.

331

См., например: Дидахе. 8. 1.

332

Григорий Богослов, свт. Слово 45. 2.

333

От славянского «дванадесять» – двенадцать.