Творения догматико-полемическое и аскетические

2. Вследствие сего ныне для опровержения ереси должно было бы хватать одного согласия всех, потому что всеобщее мнение есть обнаружение несомненной истины, и совершенный путь бывает там, где никто не расходится [Col. 30] [во мнениях]. Так что при первом же случае, если кто устремится думать против сего, следует не столько слушать его утверждение, сколько порицать его превратность. Потому что тот дает повод к осуждению самого себя, кто нападает на всеобщее суждение, и тот не имеет возможности быть выслушанным, кто подрывает определения всех. Ибо когда истина всеми подтверждена, что бы против нее ни возникло – тем самым тотчас оказывается ложью оттого, что противоречит истине

. И потому для вынесения осуждения достаточно даже только того, что оно [утверждение] не согласуется с суждением истины.

Каким должно быть обращение еретиков на путь истины

3. Но все-таки поскольку разуму не вредит слово разума, и всесторонне обсуждаемая истина всегда еще больше блестит золотом, и лучше уж исправлять заблуждающихся через рассуждение, чем порицать суровостью критики, то старую ересь в новых еретиках следует лечить, насколько это в наших силах, божественными средствами, чтобы, когда они через святое милосердие получат здравие, лучше их исцеление дало свидетельство святой веры, чем их осуждение – пример справедливой строгости.

Лишь бы [только] соприсутствовала обсуждению и беседе Сама Истина, о Которой речь, и Она помогла бы против человеческих заблуждений той любовью, из-за которой благоизволил прийти к людям Бог, пожелавший для этого даже родиться на земле и в человеке, чтобы не осталось более места лжи. (246)

Книга II[59 - Перевод книги II и III творения прей. Иоанна Кассиана «Против Нестория» выполнен иереем А. Андреевым. – Ред.]

Глава 1. Заблуждения последующих еретиков были осуждены и опровергнуты Церковью в лице их основоположников и изобретателей

Писание утверждает божество Христа

1. Так как в первой книге мы сделали некоторое вступление, в котором показали, как нового еретика порождают отпрыски древних ересей, то для вынесения ему справедливого осуждения должно быть достаточно надлежащего осуждения прежних еретиков. Поскольку он имеет те же самые корни и следует тем же самым заблуждениям[60 - Разночтение: «в те же самые ямы». – Ред.], то он был уже достаточно осужден в лице своих вдохновителей. В особенности потому, что то же самое, что и они, утверждают те, кто был после. Прежде следовав злу, также отвергли, так что для него примеры своих должны быть уже вполне достаточными как в отношении тех, которые исцелились, так и тех, которые были осуждены.

2. Ибо если они способны исправиться, то имеют целебное средство для исправления своих [соучастников]. Если же они не способны исправиться, то имеют приговор для их осуждения. Но чтобы они о нас не думали, что мы скорее имеем против них предубеждение, чем желаем рассудить [по справедливости], то предадим гласности их тлетворное учение или, лучше сказать, их богохульное безрассудство, взяв щит веры, имен духовный, который есть слово Божие (Еф. 6:16–17), – разумеется, чтобы когда поднимается голова старой змеи, тот же самый меч Божественного слова, который прежде отрубал [ее] в случае с теми древними драконами, отсек бы ее и у новых змей.

3. Ведь поскольку ересь этих – та же, что и [ересь] предыдущих, то для отсечения этих следует суметь обезглавить тех. И поскольку появляющиеся змеи производят вредоносные веяния в Церкви Господа и своими шипениями некоторым наносят повреждения, то следует, ввиду [этих] новых болезней, к старым лекарствам присоединить новое средство – для того, чтобы даже если то, что уже было сделано, окажется недостаточным для уврачевания[61 - В PL разночтение: вместо «уврачевания» – «проклятия». – Ред.] [самой] болезни, то [тогда] того, что мы сейчас делаем, было бы достаточно для исцеления больных.

Глава 2. Показывает, что Дева Богородица была не только Христородица, но и Богородица и что Христос – истинный Бог

Богородица или Христородица?

[Col. 31] (247) 1. Итак, ты говоришь, о еретик, кто бы ты ни был, и отрицаешь, что Бог [Col. 32] был рожден от Девы, что Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, не может называться В-????????, то есть Матерью Бога, но – ???????????, то есть лишь Матерью Христа, не Бога, ибо никто, как ты говоришь, [Col. 35] не рождает предшествующего себе[62 - Несторий, следуя буквальному толкованию слов «Богородица» и «рождать», отказывался признавать это название за Пресвятой Девой, так как считал, что земная женщина не могла родить Бога Слово, то есть дать бытие Тому, Который предвечно рожден от Отца, но родила человека Иисуса Христа, впоследствии соединившегося с Богом Словом. По мысли Нестория, Бог Слово старше, чем человек Иисус. – Ред.]. Однако, если даст Господь, выскажемся позднее об этом глупом доводе, посредством которого ты полагаешь возможным исследовать рождение Бога плотским рассудком и думаешь, что тайна [Его] величия может определяться человеческими умозаключениями. Ныне же пока что подтвердим с помощью Божественных свидетелей и то, что Христос есть Бог, и то, что Мария – Матерь Божия.

Доказательство из Рождества Спасителя

2. Итак, послушай, что Ангел Господень говорит пастухам о рождении Бога: ныне родился, говорит, вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2:11). Он тебе прибавил имя Господа и Спасителя непременно для того, чтобы ты не мыслил о Христе лишь как о человеке, разумеется, чтобы ты [Того,] Которого признал Спасителем, никоим образом не колебался [признавать] Богом. И так как дело спасения приличествовало только Божественной власти, то ты не подвергаешь сомнению, что Божественную силу имеет Тот, о Котором ты узнал, что [в Нем] пребывает власть спасать. Впрочем, возможно, что сказанное представляется твоему неверию недостаточным, так как Ангел назвал [Его] скорее Господом и Спасителем, чем Богом или, по крайней мере, Сыном Божиим, и ты во что бы то ни стало нечестивейшим образом отрицаешь, что Бог есть Тот, Кого ты признаёшь Спасителем.

3. Послушай также Архангела Гавриила, предвещающего Марии Деве: Дух, говорит, Святой придет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое в Тебе Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Видишь, каким образом объявляющий о рождении Бога предваряет дело Божества? Ибо Дух Святой, говорит, придет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Ангел, свидетельствуя прекраснейшим образом, раскрыл величие Божеского дела богодухновенностью слов. (248) Ибо Дух Святой, Который освящает внутренности Девы и дышит в них силой Своего божества, приобщает Себя и соединяет человеческой природе, и то, что было чуждым, соделывает Своим, предвосхищая это – о чудо! – Своей силой и величием.

Доказательство из Благовещения

4. И так как человеческая немощь, возможно, не выдержала бы вхождения Божества, досточтимую всеми Деву укрепила сила Всевышнего, окружив [Ее] Своей защитой, чтобы подкрепить телесное бессилие и чтобы при совершении неизъяснимого таинства святого зачатия человеческая немощь, которую поддерживало Божественное осенение, совсем не угасла. Поэтому говорит: Дух Святой придет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Итак, если Долженствующий родиться от девственной Отроковицы был исключительно только человеком, зачем тогда он был окружен таким возвещением священного пришествия? И таким предуготовлением, [достойным] Самого Божества? [Col. 36] Как бы то ни было, если [здесь] родился исключительно человек от человека и плоть от плоти, то, конечно, на это могло быть только повеление или, вернее, было достаточно лишь Божественной воли.

5. Ибо если для образования небес, основания земли, сотворения моря, обиталищ, наконец, и Престолов, и Ангелов, и Архангелов, и Начал, и Властей, если, в конце концов, для создания всего небесного воинства и для тех неисчислимых мириад божественных собраний было достаточно одной собственно только Божией воли и повеления, ибо Он сказал – и сделалось; Он повелел – и было создано (Пс. 32:9), почему же для зачатия (как ты говоришь) одного человека представляется недостаточным то, что было достаточным для произведения на свет всего Божественного? И для рождения одного

Младенца кажутся недостаточными те Божии сила и величие, которых было довольно для сотворения всего земного и небесного?

6. Но то, по крайней мере, правда, что все эти дела были сделаны по повелению Божию. Рождество же должно было совершиться только лишь по причине пришествия [Бога], так как и возникнуть от человека, (249) кроме как дарованием Себя, и родиться, кроме как Своим снисхождением, Бог не мог. И по этой причине Архангел объявил Деве, что снизойдет священное величие; очевидно, что поскольку ради человеческого дела это не имело смысла, то приличествовало зачатию Того, Кому предстояло родиться, Его будущему величию. И поэтому снисходит Слово-Сын, присутствует величие Духа Святого, осеняет сила Отца, чтобы в таинстве святого зачатия непременно было соработничество всей Троицы. Посему, говорит, и рождаемое от Тебя Святое назовется Сыном Божиим (Лк. 1:35).

7. Хорошо добавил посему, чтобы, конечно, показать, что последует то, что было предвосхищено; и как Бог пришел в зачатии, так Бог пребудет и в рождестве. Следовательно, поскольку Дева не понимает, он открывает [Ей] смысл такого дела, когда говорит: «Непременно, так как Дух Святой найдет и так как сила Всевышнего осенит, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

8. Это означает: «Чтобы Ты, говорит, не была в неведении об этом предуготовлении, об этом таинстве, посему на Тебя снизойдет все величие Бога, ибо от Тебя рождается Сын Божий». Для чего здесь далее все еще сомневаться или что более можно сказать? Он объявил, что Бог придет, что Сын Божий родится. Ты исследуй теперь, если [тебе] угодно, или как Божий Сын не был Богом, или каким образом Та, Которая родила Бога, не могла быть Богородицей, то есть [Col. 37] Матерью Бога? Итак, одного этого тебе достаточно, вернее, должно было бы быть достаточно [даже без] всего вышеприведенного.

Глава 3. Сопровождает тот же довод свидетельствами Ветхого Завета

1. Но поскольку свидетельств о святом Рождестве вполне хватает (ибо ведь затем они и были записаны, чтобы существовали его доказательства), рассмотрим в небольшом фрагменте Ветхого Завета [те, которые] от Бога тем или иным образом [были] еще до Благовещения, чтобы ты понял, что было предсказано, что от Девы предстоит родиться Богу, (250) не только после Благовещения, но также и от самого возникновения мира, чтобы, поскольку должен был осуществиться неизреченный замысел, предварительное возвещение предстоящих подлинных событий некогда устранило бы неверие [в них]. Итак, пророк Исаия говорит: Се Дева [во чреве] приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7:14), что значит: с нами Бог (Мф. 1:23).

Имя Еммануи

2. Есть ли здесь место неверию и двусмысленности? Пророк сказал, что Дева [во чреве] приимет, – Дева приняла; сказал, что

Сын родится, – Сын родился; Тот, Кого следует звать Богом, – [Col. 38] Богом называется. Ибо Он называется таким именем, какой Он природы. Поэтому если Дух Божий сказал, что Его следует именовать Богом, то тот, кто показывает себя чуждым общности Божественного именования, признает себя лишенным Духа Божия. Поэтому Он говорит: Се Дева [во чреве[приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Впрочем, возможно, это [как раз] то, посредством чего низвергается увиливание неверия, ибо здесь говорится: то, что, по словам пророка, Его следует именовать Богом, касается не столько величия Божества, сколько наречения имени.

3. Но зачем мы приводим это имя, тогда как Христос в Евангелии совершено [им] не именовался, однако и нельзя сказать, что Дух Божий через пророка солгал? Итак, к чему это? Чтобы мы непременно поняли, что это пророчество тогда предрекло имя Божества, а не плоти. Ведь когда в Евангелии человек, соединившись с Богом, принял другое имя, непременно необходимо, чтобы это [имя] было наименованием человека, а то – Божества. Однако давайте пойдем дальше и призовем другие свидетельства истины для доказательства истины. Ибо [там,] где речь о Боге, ничто лучше не удостоверяет Божество, чем Его свидетели. Итак, тот же пророк говорит [Col. 39] в другом месте: Сын родился нам, (251) Младенец дан нам, владычество Которого на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Бог Крепкий, Отец будущего века, Начальник мира (ср. Ис. 9:6).

Другие имена Христа в пророчестве Исаии

4. Подобно тому как выше, по крайней мере, пророк сказал, что Его должно называть Еммануилом, таким же образом и здесь он говорит, что Его должно называть Великого Совета Ангелом, и Богом Крепким, и Отцом будущего века, и Начальником мира, хотя мы, во всяком случае в Евангелии, не читали ни в каком месте, чтобы Он назывался этими именами, – конечно, чтобы мы понимали, что это именования не плоти, но Божества. Так же и в Евангелиях: то имя [имеет] ставший человеком, а это [соответствует] природной [Его] силе. И поскольку Богом был [Тот, Который] должен был родиться в человеке, потому сами имена были разделены по священному Домостроительству, чтобы сообщить и плоти имя человека, и Божеству – Бога. Поэтому наречется, говорит, Великого Совета Вестник, Бог Крепкий, Отец будущего века, Начальник мира.

5. Здесь, кто бы ты ни был, о еретик, здесь славный пророк, исполненный Божественного Духа, не сравнил Того, Который родился, по примеру твоего утверждения с литой статуей[63 - См.: Несторий. Слово 9. – Ред.] и бесчувственным изображением. Ибо Сын, говорит, родился нам, Младенец дан нам, Которого владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Вестник, Бог Крепкий. И чтобы ты не понял, будто Тот, Которого он объявил, – другой, чем Тот, Который родился во плоти, он присоединяет имя рождества, говоря: Младенец родился нам, Сын дан нам.

6. Видишь, сколько наименований пророк употребил для указания свойства телесного рождения? Ибо и рожденным Его назвал, и Младенцем – разумеется, чтобы наименование [Его] младенчества яснее изобразило значение родившегося Младенца. И Божественный Дух, (252) предвидя, без сомнения, превратность богохульных еретиков, именованиями самих вещей для того показал всему миру, что [Тот,] Который родился, Бог, чтобы даже если еретик попытается богохульствовать, все равно совершенно не сможет найти повода для богохульства. Поэтому [пророк] говорит: Сын родился нам, Младенец дан нам, Которого владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Бог Крепкий, Отец будущего века, Начальник мира.

7. Он указал, что этот Младенец, Который родился, – и мира Начальник, и будущего века Отец, и Бог Крепкий. Где здесь можно изворачиваться? Нельзя отделить здесь Младенца, Который родился, от Бога, Который в Нем родился. Ибо он Того, Которого назвал рожденным, наименовал и Отцом будущего века; и Того, Которого нарек Младенцем, провозгласил Богом Крепким. К чему же, о еретик, [Col. 40] тебе бы примкнуть? Везде препоны и ограждения, и совершенно некуда [тебе] деться. Конечно, [только] остается, чтобы, наконец, воля начала признавать неизбежность ошибки, которую отказывалась замечать.

Доказательство из пророчества Малахии

8. Но не довольствуясь тем, что достаточно, разберем то, что Дух Святой сказал через другого пророка: Можно ли человеку распинать Бога Своего, а вы распинаете Меня? (ср. Мал. 3: 8).

Для того чтобы, по крайней мере, сделались более ясными те события, о которых пророчествовалось, пророк то, что возвестил о страдании Господа нашего, говорил, словно Сам Господь, от уст Которого прорек: Можно ли человеку распинать Бога Своего, а вы распинаете Меня? Не тебе ли, я спрашиваю, Господь Бог наш, представляющийся словно к кресту ведомым, сказал это? «Почему же, спрашиваю, Меня не признаёшь Искупителем вашим? Почему Бога, принявшего ради вас плоть, не знаешь? Спасителю вашему готовишь убийство? Виновника жизни ведешь к смерти? Он есть Бог ваш, Которого вы повесили, Бог ваш, Которого вы распяли». Какое, я спрашиваю, здесь заблуждение (253) или какое безумие? Можно ли человеку распинать Бога Своего, а вы распинаете Меня? (Мал. 3:8).

9. Видишь, что глас этот является как бы гласом тех самых дел, которые некоторым образом уже были сделаны? Разве что-нибудь ты спросишь более четко и ясно? Видишь ли, как святые свидетельства сопровождали рождество во плоти Господа Иисуса Христа от самих пелен вплоть до Креста, который Он претерпел? В особенности когда Его – о чем читаешь в другом месте – [видишь] Богом, родившимся во плоти, здесь видишь Богом, на кресте распятом.

10. И потому пророк и там, где Он родился, называет [Его] Богом, и там, где Он был распят, яснейшим образом нарекает [Его] Богом, – разумеется, чтобы достоинству Божества не усвоилось в чем-либо принятие [достоинства] плоти, и ни унижение тела, ни бесчестие страдания не нарушили бы честь [Его] величия. Поскольку и достоинство столь смиренного рождества, и милосердие столь изобильного терпения должны были бы увеличить в нас любовь и благоговение к Нему, то было бы величайшим и чудовищной силы преступлением, если бы тем меньше у нас нашлось почтения к Нему, чем более Он излил бы любви.

Глава 4. Представляет свидетельства того же учения из апостола Павла

1. Но умолчим о том, что не может быть объяснено, потому что ни безмерность Его благодеяний, ни воздаяние не имеют меры, и теперь время нам спросить совета об этом у самого верного и самого явного Его свидетеля, апостола Павла. Он может наиболее верно сказать нам всё о Боге, ибо через него всегда [Col. 41] по наитию говорил Бог. Поэтому нижеследующим образом свидетельствует о благодати и пришествии Господа Бога нашего посланный для опровержения заблуждения языческого суеверия избранный учитель язычников: явилась, говорит, благодать Бога и Спасителя нашего для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2: 11–13).

Доказательство из Павловых Посланий

2. Явилась, говорит, (254) благодать Бога Спасителя нашего. [Здесь] он удачно воспользовался подобающим словом, чтобы показать новую благодать и наступление рождества. Ведь, говоря явилась, он изобразил начало новой благодати и рождества, потому что с этого времени начал появляться дар новой благодати, с которым явился Бог, родившийся в мир. Итак, он приличествующим и подобающим свойством слова, словно указанием перста, представил этот свет новой благодати. Ибо совершенно верно говорится явилась о том, что представлено как внезапный свет явления. Подобно сему в Евангелиях мы читаем, что восточным волхвам явилась звезда (Мф. 2:7). И в Исходе говорит: явился Моисею Ангел в пламени огня из тернового куста (Исх. 3:2).

3. Ибо во всех и этих, и других святых явлениях Писание положило, что должно быть употреблено именно это слово, чтобы показать явление того, что сверкало необыкновенным блеском. Поэтому и апостол, зная о пришествии небесной благодати, которая явилась при наступлении святого рождества, изобразил ее словом сияющего явления: он сказал, что явилось то, что блистало сиянием нового света. А потому явилась благодать Бога, Спасителя нашего. Разве можешь ты привести здесь в оправдание что-нибудь якобы из двусмысленности имен, чтобы сказать, что иной есть Христос, а иной – Бог? Так что же ты отторгаешь Спасителя от достоинства Его имени и отделяешь Господа от Божества?

4. Вот здесь человек Божий говорит от Бога и яснейшим образом свидетельствует о том, что от Марии явилась благодать Божия. И чтобы ты случайно не стал отрицать, что из Марии явился Бог, он тотчас же добавил имя Спасителя, – разумеется, чтобы ты верил, что Тот, Который родился от Марии, является Богом в силу того, что ты не можешь отказать [Ему] быть родившимся Спасителем, согласно сказанному: Ибо ныне родился вам Спаситель (Лк. 2:11). О, какой удивительный и воистину от Бога был дан язычникам учитель! Он, зная наперед это безумие еретической порочности, которое в споре низвергло наименования Божии и не устрашилось клеветать на Бога [на основании] Его имен, прежде поставил имя Бога, чтобы еретик не отделял именование Спасителя от Божества. (255) Разумеется, [он так сделал] для того, чтобы предпосланное имя Бога присвоило бы себе все имена, которые [затем] последовали, и никто из последующих не стал веровать, что Христос – всего лишь человек, тогда как он сразу в первом же наименовании [Col. 42] назвал [Его] Богом.

5. Ожидая, сказал тот же апостол, блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Конечно, сей славный учитель божественной мудрости видел, что, ввиду коварных хитростей диавольского обмана, самого по себе простого учения недостаточно, если не укрепить святую проповедь веры оградой осторожности. И потому, хотя он выше [и] поставил имя Бога и Спасителя, здесь добавил: Иисуса Христа, – разумеется, чтобы ты, возможно, не стал полагать, что для обозначения Господа Иисуса Христа недостаточно тебе одного имени Спасителя, и не стал мыслить, что Тот же Иисус Христос не есть Бог, Которого ты познал, что Он – Спаситель Бог.

Спаситель – Бог, Иисус – Бог и Христос – Бог

6. Посему что говорит? Ожидая, говорит, блаженного упования и пришествия славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Здесь ни в каком из имен Господа нашего нет недостатка: ты видишь здесь [наименования] и Бога, и Спасителя, и Иисуса, и Христа. Но рассматривая их все, ты ясно видишь, что все они – о Боге. Ибо ты слышал [не только] [имя] Бога, но и Спасителя. Слышал [не только имя] Бога, но и Иисуса. Слышал, что Он есть Бог, но и Христос. Не может быть разделено под предлогом различия именования то, что Божество соединило единством. [И] что бы тебе ни хотелось исследовать относительно этих [именований] – найдешь одно и то же. Спаситель есть Бог, и Иисус есть Бог, и Христос есть Бог.

Многообразно по именованию, но одно по значению