Богодухновенность и истина Священного Писания. Слово, которое идет от Бога и которое говорит о Боге ради спасения мира
9. Следует подчеркнуть, что Евангелие от Иоанна показывает глубокое соответствие между природой отношения к Иисусу и к Богу («вдохновением») и содержанием послания, которое сообщается в качестве Слова Божия («истиной»). Центральное послание Иисуса, согласно Евангелию от Иоанна, состоит в том, что Бог Отец и Его бесконечная любовь к миру открываются в Его Сыне (Ин 3, 16). Это соответствует Dei verbum 2, говорящей о Боге и Его спасении. Это послание не может быть принято и осознано при сугубо интеллектуальном или мнемоническом подходе: для этого требуется живое и личностное отношение, то есть то самое отношение, в котором Иисус воспитывал Своих учеников. Всегда можно произносить формально правильные вещи о Боге и Его любви, но лишь обладая живой верой в Него и Его любовь, можно получить от Бога дар, и лишь тогда возможно затем свидетельствовать об этом. Можно констатировать, что центральное послание («истина») и способ его принятия и утверждения («вдохновение») взаимно обуславливают друг друга: всегда имеется в виду тесная и личная жизненная связь с Отцом, открытая Иисусом; а это жизненное общение и есть спасение.
1.4. Критерии проверки отношения с Богом в библейских текстах
10. Согласно тому, что мы знаем из Евангелий, живая вера в Иисуса Христа, Сына Божия, является главной целью того воспитания, которое Иисус давал Своим апостолам, и в ней же выражается их основополагающая связь с Иисусом и с Богом. Эта вера является даром Святого Духа (ср. Ин 3, 5; 16, 13) и проживается в близком, сознательном и личностном отношении с Отцом и Сыном (ср. Ин 17, 20–23). Посредством этой веры ученики связаны с личностью Иисуса, «посредником и полнотой всего Откровения» (DV 2), и получают от Него содержание своего апостольского свидетельства, как устного, так и записанного. Поскольку это свидетельство исходит от Иисуса, Слова Божия, то оно не может не быть Словом, исходящим от Бога. Личное отношение веры (1) с источником, через который Бог открывает Себя (2), суть два ключевых элемента, необходимые для того, чтобы слова и дела апостолов имели своим источником Бога.
Иисус является «ккульминацией Откровения о Боге Отце» (VD 20), которой прошествовало преизобильное домостроительство Божественного Откровения. Как мы уже отмечали, Бог открывает Себя в сотворении мира (DV 3) и, в особенности, в сотворении человека «по Своему образу» (Быт 1, 27). Более всего Он открывается в истории народа Израиля «действиями и словами, внутренне между собою связанными» (DV 2). Можно определить различные формы Откровения Бога, достигающего Своей полноты и вершины в Личности Иисуса (Евр 1, 1–2).
Применительно к Евангелиям (и к апостольским текстам в целом) двумя решающими элементами, свидетельствующими о происхождении текстов от Бога, являются живая вера в Иисуса (1) и личность Иисуса, Который являет Собой вершину Божественного Откровения (2). В нашем исследовании того, что имеет отношение к Божественному происхождению библейских текстов, следует выделить два критерия: какую личную веру в Бога (согласно особому этапу «домостроительства» Откровения) и какую форму Откровения являют различные тексты? Соответствующий библейский текст происходит от Бога при посредстве живой веры автора текста в Бога и благодаря связи этого автора с какой-то определенной формой Божественного Откровения (или с различными его формами). Нередко библейский текст опирается на предшествующий ему богодухновенный текст и таким образом участвует в том же самом событии происхождения от Бога.
Зная эти критерии, можно исследовать, как именно свидетельствуют различные библейские тексты, а также можно увидеть, как, например, тексты юридического характера, тексты Премудрости, пророческие речения, молитвы разного рода, апостольские увещевания и т. п. происходят от Бога, – а значит, каким образом Бог через человеческих авторов Сам является их автором. По-видимому, в разных случаях конкретный способ происхождения текста от Бога может различаться, и его нельзя уподобить простому и единообразному Божественному изречению. Единственным, о чем можно говорить во всех случаях, является личная вера человеческого автора в Бога и его следование различным формам Божественного Откровения.
Таким образом, изучая сами библейские тексты и исследуя их собственное свидетельство о связи их авторов с Богом, мы стремимся более конкретно показать, каким именно образом богодухновенность выражается как отношение между Богом (автором и вдохновителем) и людьми (подлинными авторами, избранными Богом).
2. Свидетельство некоторых текстов Ветхого Завета
11. Мы отобрали ряд книг Ветхого и Нового Заветов, чтобы показать, как они сами заявляют о своем Божественном происхождении. В том, что касается Ветхого Завета, мы следуем классическому членению на Закон, Пророков и Писания (ср. Лк 24, 44). Поэтому для нашего исследования выбраны Пятикнижие, пророческие книги, исторические книги (иногда называемые «ранними пророками»), а также Псалтырь и книга Сираха.
2.1. Пятикнижие
Концепция Божественного происхождения библейских текстов развита в повествованиях Пятикнижия на основании понятия записанного, запечатленного в письменном виде. Так, в наиболее значимые моменты Моисей получает от Бога поручение записать, к примеру, текст о возобновлении завета (Исх 34, 27); в другом случае он, как кажется, выполняет сходное задание, составляя записи о наиболее важных событиях (Исх 17, 14; Числ 33, 2; Втор 31, 22), вплоть до записи всего текста Торы (ср. Втор 27, 3. 8; 31, 9). Книга Второзакония придает большое значение особой роли Моисея, показывая его как вдохновленного посредника Откровения и полномочного истолкователя Слова Божия. Отсюда гармонически развивается традиционное представление о том, что Моисей был автором Пятикнижия, т. е. о том, что книги Моисея не только рассказывают о нем, но и составлены именно им.
Основные утверждения относительно самосообщения Бога мы находим в повествованиях о встрече Израиля с Богом на горе Божией Синай / Хорив (Исх 19 – Числ 10; Втор 4 слл.). Эти повествования прежде всего с помощью впечатляющих образов стремятся выразить идею о том, что источником библейского свидетельства является Сам Бог. Следовательно, можно сказать, что основанием понимания Библии как Слова Божия является то, что было провозглашено на горе Синай, поскольку Бог сделал Моисея чрезвычайным посредником Своего Откровения. Моисею надлежало установить в письменном виде Божественное Откровение, чтобы оно могло быть передано людям всех последующих времен и сохранено для них в качестве Слова Божия. Записанный текст не только дает возможность передачи Слова, но и явным образом поднимает вопрос о человеческом авторе, ибо в Библии отражено осознание того, что она есть Слово Божие, выраженное человеческими словами. Эта мысль (ср. DV 12) в зародыше присутствует уже в Исх 19, 19, где говорится, что Бог отвечал Моисею «голосом»; мы видим, что таким образом Бог «снисходит» до того, чтобы пользоваться человеческим языком при встрече с посредником Своего Откровения.
12. Кроме этого, понимание Божественности происхождения записанного слова изящно углубляется в рассказе о событиях на горе Синай. Декалог в этом контексте предстает документом уникальным, не подлежащим сравнению ни с каким иным. Он может быть принят в качестве исходного пункта представления о Божественном происхождении Священного Писания (богодухновенности), поскольку как текст только Декалог связан с идеей о тексте, написанном непосредственно Cамим Богом (ср. Исх 24, 12; 31, 18; 32, 16; 34, 1. 28; Втор 4, 13; 9, 10; 10, 4). Данный текст, написанный Cамим Богом на каменных скрижалях, лежит в основе концепции богодухновенности библейских текстов. Эта концепция внутри Пятикнижия была развита в двух направлениях: с одной стороны, Декалог приобретает особый авторитет в сравнении со всеми иными законами и указаниями Библии, а с другой стороны, можно отметить, что представление о «писании» (в смысле записанного текста) особым образом связывается с фигурой Моисея как посредника Откровения, так что впоследствии слово «Моисей» становится как бы синонимом «Пятикнижия».
Что касается первого аспекта – Декалог написан Самим Богом, – стоит отметить, что передача и рецепция этого текста утверждается в библейском предании независимо от материального субстрата Декалога, то есть от двух каменных скрижалей. Почитались и охранялись не сами скрижали, на которых писал Бог, а текст, написанный Богом, который должен был стать частью Священного Писания (ср. Исх 20; Втор 5).
Перейдем ко второму аспекту. В том, что касается Священного Писания, записанные Богом и врученные Моисею Десять заповедей указывают на особое отношение между Богом и человеком. В самом деле, Моисей избран посредником не в силу особого замысла Бога, но потому, что Бог снисходит к молитвам людей (Израиля), просящим о посреднике. После того, как Бог обратился к народу Израиля (ср. Исх 19), народ, в страхе перед непосредственной встречей с Богом, просит Моисея стать посредником (ср. Исх 20, 18–21). Бог тогда уступает желанию народа и делает Моисея посредником, говорит с ним и подробно сообщает ему Свои указания (Исх 20, 22–23, 33). Моисей напоследок записывает эти слова, потому что посредством их Бог обусловливает Свой договор с Израилем (ср. Исх 24, 3–8). Для подтверждения договора Бог обещает дать Моисею скрижали, на которых Сам Бог и пишет (ср. Исх 24, 12). Нельзя более ясно и глубоко высказать, что Священное Писание, передаваемое через поколения в общине веры евреев и христиан, восходит к Богу – даже (и именно в том случае) если оно подверглось человеческой редакции. Это свидетельство Священного Писания о самом себе завершается в конце Пятикнижия, где говорится о том, что Моисей записал наставления для народа Израиля перед вхождением в Землю обетованную (ср. Втор 31, 9), вручив их народу в качестве программы для жизни, которую надо вести в будущем. Только если люди не безразличны к слову Священного Писания, взывающему к ним, они могут распознать его «не как слово человеческое, но как Слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес 2, 13).
2.2. Пророческие и исторические книги
13. Пророческие и исторические книги, как и Пятикнижие, относятся к тем текстам Ветхого Завета, которые в большей степени настаивают на Божественном происхождении своего содержания. Как правило, Бог обращается к Своему народу или его вождям при посредничестве определенных людей: в Пятикнижии это Моисей, ставший прообразом для пророков (Втор 18, 18–22); в пророческих и исторических книгах это пророки. Посмотрим, как пророческие и исторические книги утверждают Божественное происхождение своего содержания.
2.2.1. Пророческие книги: своды того, что было передано Господом Своему народу через Его посредников
Пророческие книги являют себя как своды сказанного Господом Своему народу через посредничество предполагаемых «авторов», именами которых названы эти собрания текстов. Действительно, эти книги заявляют и даже настаивают, что Господь является их автором. В них используются разные выражения, которые предваряют и пронизывают их содержание. Эти выражения утверждают либо предполагают, что пророческие книги являются речами Самого Господа; они уточняют, что Господь обращается к Своему народу посредством авторов соответствующих книг. И действительно, немалая часть текстов пророческих книг даже формально вложена в уста Господа. Соответственно, данные книги представляют своих авторов как тех лиц, которым Господь дал задание передать некоторое послание Своему народу.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Ср. Папская Библейская Комиссия. Толкование Библии в Церкви. Католическая высшая духовная семинария «Мария – Царица Апостолов»: Санкт-Петербург, 2017. Е (ср. EB 1381–1390).
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера: