Философия и философствование. Для желающих научиться философствовать

М. Фуко (1926 —1984)

Идея. Шизоидный тип мышления является выражением полной свободы человеческого духа, поэтому наше познание – это не поиск смысла, а произвольное восприятие текста. Каждый читатель создаёт собственный смысл в соответствии со своим жизненным опытом и желаниями. Поэтому объект познания (например, художественное произведение) – это «эхокамера», то есть источник эха собственных представлений. Такое представление означает «конец эпохи больших нарраций» [больших теорий, философских систем], которые ведут к «окостенению» мышления.

Метод. Не признавать существования не только объективного смысла произведения, но и какого-либо субъективного объединяющего читательского смысла – нарратива. [Здесь нарратив (с латинского – рассказ) – тема разговоров и размышлений с определённой направленностью.]

16. Прагматизм

Чарльз Пирс(1839—1914)

Идея. Истина – это общезначимое принудительное верование, к которому пришло бы человечество в результате бесконечного исследования. Так как исследование не может быть завершено в силу его бесконечности, истина – есть идея приводящая к успеху.

В своей деятельности человек надеется на результат. Если его не получает, то начинает сомневаться в тех идеях, на основании которых человек действовал. Действия по преодолению сомнений – это исследование, цель которого достижение устойчивого верования.

Метод. В познании – достигать устойчивого верования, а в практической деятельности – успеха.

Джон Дьюи(1859—1952)

Идея 1. Человек находится в состоянии неуверенности, так как у него нет объективных знаний о мире, а есть лишь субъективный опыт, на основании которого человек наделяет явления смыслом, стремясь внести ясность и устойчивость в этот мир тревог и конфликтов. Главная цель человека – обладание чем-либо. Познание обеспечивает более уверенное обладание.

Метод. Обращение неопределённой ситуации в более определённую. Наука добавляет точности в смысл, которым человек наделяет явления. Техника помогает приспособиться к миру на основе этого смысла.

Идея 2. Никакой общей теории действительности не может быть, да она и не нужна. Необходимо учитывать все точки зрения, все варианты. Каждый индивид должен иметь возможность реализовать себя и свои особые качества, а это возможно только в условиях демократии, в условиях свободы, которая всем предоставляет равный шанс.

Метод. В обществе необходимо искать те ценности, которые разделяются всеми и каждым. Образование должно формировать интеллектуальные и поведенческие привычки, которые бы готовили к взаимным обязанностям в обществе. Школа – маленькая модель общества, она должна готовить детей к общественной жизни в демократическом обществе и формировать способности, потребности и умения работать на общее благо.

17. Феноменология

Эдмунд Гуссерль(1859—1938)

Идея 1. Философия представляет собой различные точки зрения, но её можно сделать строгой наукой (чистым, абсолютным знанием). То есть не пытаться отделить философию от науки, а сделать саму философию наукой.

Метод. Создать общенаучный метод познания, применимый во всех областях знания. Предметом изучения должны стать не внешний мир и не его субъективные выражения, а объективные феномены.

Идея 2. Из-за субъективности психического мы не знаем, например, как воспринимает какой-либо цвет другой человек (хотя он называет его та к же как и мы). Но различия между цветами объективны, они нам очевидны, их можно зафиксировать, не привлекая физических представлений об электромагнитных волнах и не исследуя психическое состояние воспринимающего. То, что дано нам непосредственно – это феномены. В феноменологии, цвет существует объективно. То есть он – не психическое явление и не материальные электромагнитные волны, а феномен.

Метод. «Феноменологическая редукция». Для того, чтобы выделить феномены, надо рассматривать сознание, «вынося за скобки» как существование предметов, так и психологическую деятельность самого субъекта. В результате остаются только – феномены.

[Феноменологические теории – это теории «очевидности», то есть объяснения, не имеющие прочного теоретического обоснования, а только обобщающие известные очевидные факты (феномены). Например, феноменологическим было учение Дарвина до появления генетики. Такими же феноменологическими были и первые модели атома, пока не знали, как устроено атомное ядро.]

18. Экзистенциализм

Карл Ясперс(1883—1969)

Идея. Жизнь не имеет смысла, но человек живёт, потому что находится в обществе (в сфере «ман») и принимает навязанные ему обществом цели за смысл своей жизни. Но эта жизнь неподлинная. Подлинная одинокая жизнь открывается человеку в «пограничных ситуациях».Это состояние страдания, борьбы, болезни, тоски, одиночества, смерти. Когда человек оказывается в пограничной ситуации, он понимает, что его жизнь бессмысленна и иногда кончает жизнь самоубийством. Если он находится в сфере «ман», то этого не происходит.

Метод. Если человек оказывается в пограничной ситуации, то, чтобы предотвратить попытки самоубийства, надо вернуть его в общество.

Сорен Киркегор(1813—1855)

Идея. Мышление никогда не постигнет действительности, так как оно абстрактно. Надо обратить внимание на реальное существование человека. Самое эгоистичное чувство человека – это страх. Он – свидетельство свободы человека. Без свободы не может быть и греха, если бы грех пришел в мир необходимо, это означало бы, что никакого страха нет. Казалось бы, после совершения греха, страх должен исчезнуть, но он остаётся, так как сохраняется возможность совершения нового греха, потому что человек всегда свободен.

Метод. «Абсолютной воспитательной ценностью» является страх.

Анри Бергсон(1859—1941)

Идея. Эволюция мира есть жизненный порыв, непредвиденность. Познать её с помощью интеллекта невозможно, так как интеллект делает снимки действительности в виде её отдельных моментов, как на кадрах кинопленки. Это снимки не длительности, а покоя. Человек пользуется интеллектом потому, что он, используя орудия, имеет дело чаще всего с мертвой материей, с твердыми телами. Ему легче мыслить прерывное, неподвижное. Истинную непрерывность – творческую эволюцию, жизнь – он мыслить не может. Он её воспринимает не интеллектом.

Метод. Познать длительность, «творческую эволюцию» мира такой же нерасчлененной способностью – интуицией.

Мартин Хайдеггер(1889—1976)

Идея. Подлинное бытие скрыто от человека, потому что настоящее заслоняет от человека его временность, конечность. Человек понимает мир (бытие-вообще) не потому, что понимает вещи (бытие сущего), а через них и мир, а, наоборот, вначале понимает мир, а потом и все вещи (сущее) в этом мире. Бытие-вообще [мир, сущность мира] может раскрыть только человек. Никакому другому существу оно не открыто, так как никому кроме человека неведома конечность его бытия. У вещей нет бытия, а есть только существование. Прежняя философия искала лишь общее для всех видов многообразного сущего [это онтология сущего]. Вопрос же о том, чем является бытие-вообще [Хайдеггер называет его «потаенное Простое»], есть фундаментальная онтология.

Метод. Интенциональность [направленность] сознания человека в будущее. Интенциональность – это способ самого бытия человека. Будущее, раскрывая глаза человеку на его конечность, делает бытие подлинным, в отличие от настоящего, которое заслоняет от человека его временность, конечность. Будущее призывает человека к бытию путём страха. Страх исходит от ничто (смерти). Заглянув туда, человек получает подлинное понимание бытия.

Альбер Камю (1913—1960)

Идея. Человек абсолютно свободен, но его бытие бессмысленно, как труд Сизифа. Абсурд ставит под сомнение все ценности. Отсюда – бунт человека: сначала метафизический – богоубийцы отрицают и нравственный порядок [имеется в виду философия Ницше, согласно которой Бог умер, а религиозная мораль должна быть заменена на мораль сверхчеловека], затем бунт исторический – Людовика казнили во имя торжества добродетели. Поэтому все нормы, регулирующие жизнь человека, условны.

Метод. Любые явления общественной жизни (нормы, привычки, обычаи и т.д.) надо рассматривать и с точки зрения их условного характера, а истоки безусловности искать в требованиях общества, как самостоятельного образования, имеющего свои, отличные от интересов человека, цели. Поэтому надо уметь находить в общественных интересах те цели, которые направлены против интересов личности и сводить их действие к минимуму.

19. Западная религиозная философия ХХ века

Неотомизм

Идея. Вера нужна там, где нет знания. Нужна не слепая вера, а разумная вера, даже сверхразумная, так как её источником является божественное откровение. Оно изложено в священных книгах. Но в том, что там написано, надо быть убеждённым. Нужно доказать бытие Бога.

Метод. Доказательство должно быть осуществлено логическими средствами.

[Неотомисты принимают все доказательства Фомы Аквинского, но в отличие от Фомы для доказательства существования Бога они используют и научные открытия. Например, почему «тепловая смерть вселенной» (превращение всех видов энергии в тепловую) до сих пор не состоялась (хотя все процессы идут в этом направлении), они объясняют вмешательством Бога.]

Мари-Жозеф Пьер Тейяр де Шарден(1881—1955)

Идея. Так как религиозная догматика не выдерживает проверки на рациональность, надо привести эту догматику в соответствие с наукой.

Метод. Создать новую религию, не противоречащую научным фактам.

[В книге «Феномен человека» он доказывает, что эволюция мира проходит этапы: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Духовное начало (радиальная энергия) растёт в ходе эволюции, тогда как тангенциальная энергия (физическая) убывает по закону энтропии. Конечный итог эволюции – точка Омега – Бог. Он имеет в виду момент «тепловой смерти вселенной», когда все виды энергии превратятся в тепловую и все процессы прекратятся. Физическая смерть всего есть освобождение радиальной энергии, возврат её к точке Омега. Затем начинается сверхжизнь. То есть сознание людей после их смерти остаётся и накапливается, а после тепловой смерти Вселенной остаётся только это совокупное сознание всех людей, которое можно считать Богом.]

20. Философия культуры в ХХ веке

Идея 1. Человек с природой в настоящее время соприкасается только при вдыхании воздуха. В остальном он имеет дело с преобразованной природой: вода проходит очистку, пища – обработку. Эту преобразованную природу называют культурой. Метод.Онтологический подход [объяснение будет дано далее] определяет культуру как вторую природу – искусственную среду обитания человека.

Идея 2. Искусственность отличает результаты человеческой деятельности от поведения животных. В опытах животные используют орудия, но эти орудия естественные. В музеях мы храним образцы человеческой деятельности.

Метод.Деятельностный подход. Культура – это всё, что создано человеком искусственно (то есть с помощью орудий). [Бежать с испугу – природная реакция, бежать по свистку, с измерением времени и вручением наград – культура, спорт.]

Идея 3. Культура включает в себя то, что человек ценит, в чём человек испытывает потребность как социальное, а не биологическое, существо. Например, мы не испытываем потребности в воздухе (он всегда есть), значит это не культура, а природа. Но для погружения на глубину нужен сжатый воздух в акваланге. Этот воздух – уже явление культуры. Следовательно, в музеях мы храним ценности. Никому ненужная вещь, даже созданная человеком, никакой ценности не представляет, это просто мусор.