Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

207

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber III, VII, 34.

sed sit una constantia, una mors, una etiam sepultura.

208

Факел – это символ зажженного светильника доброй воли

209

Ambrosius. De Viduis Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, XIII, 81.

Omnium autem horum virgo libera est, quae Verbo Dei suum spopondit affectum, quae sponsum bedictionis cum facibus expectat.

210

См.: Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, XV, 93.

211

Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, XV, 96.

Hunc bonus auriga demulcet, et in campum veritatis immittit, fraudis declinat anfractum. Tutus ad superiora cursus est, periculosus ad iferiora descenus.

212

Ambrosius. De Institutione Virginis Et Sanctae Mariae Virginitate Perpetua // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, XVI, 102.

Dei viscera misericordiae, charitatem, quae est unitatis vinculum.

213

Ambrosius. De Institutione Virginis Et Sanctae Mariae Virginitate Perpetua// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, XVI, 98.

Tamen hoc ipso quod ad omnium salutem eum concepit et peperit, coronam capiti ejus aeternae pietatis imposuit; ut per fidem credentium fieret omnis viri capis Christus.

214

Хотя, конечно, благочестивая любовь присуща далеко не каждому, а только благочестивому человеку.

215

Basilius Caesariensis Theol., Homiliae super Psalmos//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 29 – Paris, 1858–1866. – P. 485. См. так же: Basilius Caesariensis Theol., Homiliae in hexaemeron, ed. S. Giet (Cod: 35,834: Exeget., Homilet.) Homily 9 section 4.; Basilius Caesariensis Theol.Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae brevius tractatae), //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 31 – Paris, 1858–1866. – P. 1245; Gregorius Nyssenus Theol. Contra Eunomium//Gregorii Nysseni opera, Leiden: Brill, 1960. Vol 1.1. Chapter 1. Section 29; Gregorius Nyssenus Theol., Encomium in xl martyres i//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 765; Gregorius Nyssenus Theol. Oratio consolatoria in Pulcheriam//Gregorii Nysseni opera, vol. 9.1. Leiden: Brill, 1967. – P. 470; Gregorius Nyssenus Theol., De opificio hominis//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 44 – Paris, 1858–1866. – P. 225.; Gregorius Nazianzenus Theol. De pace 1 (orat. 6)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858–1866. – P. 741.; Joannes Chrysostomus. Ad populum Antiochenum (homiliae 1-21)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 49 – Paris, 1858–1866. – P. 95.

216

Ambrosius. De Viduis Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, II, 7.

Unde et advertitur utrumque pietatis affectum viduae inesse debere, ut filios deligat, parentibus defeat.

217

Ambrosius. De Viduis Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, VIII, 46.

218

Ambrosius.De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, II, 7.

In uno emimoracula ad Abraham promto docuit filiorum salutem religionis obsequio posthabendam: offeri a parentibus Deo debere filios, non debere jugulari.

219

См.: Williams Daniel H., Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts, Chicago: Clarendon Press, 1995. P. 117–118.

220

Ambrosius. Epistola 37 (Maur. 2)/Epistulae et acta // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. O. Faller, M. Zelzer – Vol. 82 – Salzburg, 1968–1996, 1.19.96

221

Ambrosius. Epistola 1 (Maur. 7)/Epistulae et acta // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. O. Faller, M. Zelzer – Vol. 82 – Salzburg, 1968–1996, 1.44.12–13.

222

Ambrosius. De Isaac vel anima // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. C. Schenkl – Vol. 32 – Salzburg, 1896, 2.1.7.

Выражение из юридической науки того времени, часто встречающееся у Амвросия, в том числе, в этом отрывке выглядит по латыни следующим образом: «compenset… imminuit».

223

3 Царств. 3, 16 и след.

224

Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 1, n.1.Nobile apud veteres Salomonis illud fertur fuisse judicium (III Reg. m, 16 et seq.), cum a duabus liligantibus mulieribus inlerpellatus esset: quarum altera conversa per somnum, cuin infantem oppressisset suum, postulabat alienum: allera veri amoris conscia, et culpae nescia, filium jure pro prium vindicabat.

225

Истина по Аристотелю – это соответствие мышления и реальности, знания и его предмета.

226

См.: Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 1, n.2

227

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 11 n. 63.

Contradicunt parentes: sed volunt vinici.

228

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, 10.

Quid enim in singulis morer, ut eam parentes delixirint, extranei praedcaverint,quae digna fuit ex qua Dei Filius nasceretur?

229

Ambrosius. De Isaac vel anima // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. C. Schenkl – Vol. 32 – Salzburg, 1896, 2.5.

230

Ambrosius, De Institutione Virginis Et Sanctae Mariae Virginitate Perpetua // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, c. 1, n.1.

Et vere ita est apud mentem fidelem; eaeteros enim instituis, ut emittas domo, atque alienis copules, istam semper tecum habebis: in caeteris quoque paternae uteris pietatis necessitudine; in hac ultra petrem procedis, votoque et studio progrederis, ut placeat Deo.

231

Ambrosius. De Viduis Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, c. 15, n. 88.

Forte levitatis error, et intemperantiae usus, et saucii cogit pectoris conscientia. Sed consilium sobriis, non ebriis datur.

232

Ambrosius. De Viduis Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, c. 15, n. 89.

Lex divina coelesti inter se conjuges auctoritate constrinxit, et difficile manet mutuus amor.

233

См.: Ambrose of Milan, Des Sacraments, Des Mysteres: Nouvelle Edition revue et augmentee de L’Explication du Symbole, Sources Chretiennes/ ed. Bernard Botte, O.S.B., Paris: Les Editions du Cerf, 1961, 25bis.126. См. так же: Песн.4:1.

234

«А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. Раб же сказал Исааку все, что сделал. И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.» (Быт.24:62–67)

235

См.: Ambrosius. De Isaac vel anima // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. C. Schenkl – Vol. 32 – Salzburg, 1896, 1.647–650.

236

Экклезиология – это учение о Церкви.

237

Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 6, n.31.

Nam cum in superioribus conjugium memoraverit non esse solvendum, nisi ex causa fornicationis, in posterioribus integritas gratiam domunque contexuit (Ibid. 9) ut doceret non damnandas esse nuptias, probandas; nuptiis tamen ipsis integritatis studia praeferenda.

238

См.: Augustinus.Confessiones // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 32. – Paris., 1847. – S. Coll 659–868; Augustinus.De civitate Dei // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 41. – Paris., 1847. – S. Coll 13–803; Augustinus.Soliloquia // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 32. – Paris., 1847. – S. Coll 869–904; Augustinus.De ordine // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 32. – Paris., 1847. – S. Coll 977–1020; Augustinus.De vera religione // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 34. – Paris., 1847. – S. Coll 121–172; Augustinus.De doctrina christiana // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 34. – Paris., 1847. – S. Coll 15–122 Augustinus.De fide et symbolo // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 40. – Paris., 1847. – S. Coll 181–195.

239

Bumaby, J. Amor Dei: A Study in the Religion of St. Augustine. London, 1938; Nygren. A. Agape and Eros/ tr., Walson P.S. New York. 1953; Arendt H. Love and Saint Augustine. Chicago, 1996. – 233 p.; Canning. R. The unity for Love of God and Neighbor in St.Augustine. Heverlee-Leuven, 1993; Rahner K. Reflections on the Unity of the love of neighbor and the Love og God // Theological Investigations 6./ tr. Kniger. K.-H.and Kruger B. London, 1969 – 278–310 p.; O'donovan..О. The problem of self-love in St. Augustin. London. 1980; Мы не можем согласится с идеями Е. Бенза о влиянии Плотина на учение о любви блаж. Августина (см.: Benz E. Marius Victorinus und die Entwicklung des abendländischen Willenmetaphysik. Stuttgart, 1932 S. 302–306)

240

Образцом использования всех трех латинских терминов в одном произведении является Проповедь 349 Блаженного Августина. См.: Augustinus. Sermones // Patrologia Latina / P. Migne – Vol. 39. – Paris., 1847. pp. 1529-1533

241

См.: Burnaby, J. Amor Dei: A Study in the Religion of St. Augustine. London, 1938. P. 92–100, 114–115.

242

Прочитав неоплатоников, блаж. Августин находит в них темы для своих размышлений и разработки своего учения о внутреннем мире души. См.: Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Ч. 1–2. Сергиев Посад., 2006. – С. 140–149 Отечественный исследователь Г. Зяблицев полагает, что блаж. Августин заимствовал у Плотина методологический инструментарии для познания Троицы. См.: Зяблицев Г., диак. Богословие блаженного Августина и античная философия // Церковь и время. 1991. № 1. С. 73–74.

243

Морескини К. История патристической философии. М., 2011. С. 511. Эта особенность «системы» Августина не позволяет всецело идентифицировать принадлежность его учения к той или иной традиции.

244

Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. М., 1992. Кн. 1. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://philosophy.ru/library/losef/iae8/txt07.htm (дата обращения: 22.10.13)

245

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979, – С.322

246

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979, – С.322

247

По этому поводу необходимо заметить, что Августин в трактате «О Троице», разумеется, использовал, например, метод Аристотеля, состоящий в логическом делении категорий на понятия рода и вида.(См.: Augustinus De Trinitate libri quindecim. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 42 – AB, 1353. – Paris, 1847, VII, 4.7–6.11). При этом деление начиналось с понятий общего рода и кончалось индивидуумами. Однако предположение Г. Вольвсона о том, что учение Аристотеля о различных видах единства оказало существенное влияние на Августина, не может рассматриваться как достаточно убедительное. (См.: Wolfson H. The Philosophy of the Church Fathers: Faith, Trinity, Incarnation. Vol. 1. Faith. Trinity. Incarnation. Cambridge, 1956. P. 315, 350

248

Августин – одновременно учитель католической церкви и блаженный (в православной церкви).

249

Все фрагменты из трудов Августиина Аврелия переведены с латинского на русский язык автором.

250

Augustinus. In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus decem// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, II, 12.

Mundus enim appellatur non solum ista fabrica quam fecit Deus, coelum et terra, mare, visibilia et invisibilia: sed habitatores mundi mundus vocantur… omnes ergo dilectores mundi mundus vocantur.

251

Gilson E. Introduction à l’étude de saint Augustin. Paris, 1949. P. 154

252

Plato. Timaeus, ed. J. Burnet, Platonis opera, vol. 2. Oxford: Clarendon Press, 1901 (repr. 1967), 37d7.

253

Augustinus. Enarrationes in Psalmos // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 36 – AB, 1353. – Paris, 1847.90 I, 8. (Августин ссылается на Евр. 3:17 и 1 Тим. 6:10).

Quomodo enim radix omnium malorum cupiditas, sic radix omnium bonorum caritas est.

254

Надо сказать, что Августин для убедительного выражения своих мыслей перенял платоновско-сократовский метод «вопросов-ответов», чаще именуемой «эленхос», т. е. способ отыскания истины через опровержение.

255

См.: Апресян Р.Г. От «дружбы» и «любви» – к «морали»: об одном сюжете в истории идей // Этическая мысль / Под ред. А. А. Гусейнова. – М.: ИФРАН, 2000. – С. 190.

256

См.: Епифанович С.Л. Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Мартис, 1996. – С. 81.

257

Gilson E. Introduction à l’étude de saint Augustin. Paris, 1949. P. 154. Августин задает вопрос: Кто должен быть любимым? Он отвечает на этот вопрос следующим образом с использованием как термина «catritas», так и термина «dilectio»: «amor autem rerum amandarum caritas vel dilectio melius dicitur». (Augustinus. De diversis quacstionibus octoginta tribus. Aureli Augustini Opera// Corpus Christianorum: Series Latina, Turnhout 1975, c.. XXXV.2, p. 52)

258

См.: O'donovan..О. The problem of self-love in St. Augustin. London. 1980. P.11

259

В связи с этим мы не можем согласиться с точкой зрения А. Нигрена, утверждающего, что в понятии «caritas» в августиновском смысле осуществляется синтез эроса и агапэ. «Каритас, если можно так выразиться, есть и то и другое. Он не есть ни эрос, ни агапэ, но их синтез; и он есть гениальный синтез, потому что он включает элементы обоих мотивов, но он не есть просто их сумма, но форма нового, независимого единства».(См.: Nygren. A. Agape and Eros/ tr., Walson P.S. New York. 1953. P. 451–452) Изменчивый, непостоянный эрос не может быть искусственно соединенным с разумной, постоянной и жертвенной любовью как агапэ. Любовь как «caritas» не имеет страстности и изменчивости Эроса. Нигрен, на наш взгляд, создал искусственную теоретическую конструкцию, в которую пытается вписать глубокую христианскую мысль Августина о жертвенной, каритативной любви. При этом мы согласны с Нигреном А. в том, что Любовь является центром августиновской интерпретации христианства в целом (См.: op sit), то есть она пронизивает все богословие Августина.

260

См.: O'donovan..О. The problem of self-love in St. Augustin. London. 1980. P.11 При этом Одонован О. замечает, что Августин не показывает ясной и понятной разницы между терминам «dilectio» и «amor». Он использует их то для обозначение любви Бога к человеку, то для обозначние любви человека к Бога, то – любви человека к вещам, находящимся на более низком уровне иерархии бытия (См.: op sit. P.11). На наш взгляд, блаж. Августин, как носитель латинского языка, довольно свободно этими понятиями распоряжался и мог не обращать внимания на их смысловую разницу. Такая же свобода употребления термином характерна для, например, Василия Великого или Григория Нисского (См., напр.: Basilius Caesariensis Theol., Homiliae super Psalmos//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 29 – Paris, 1858–1866. – Σ. 233). Отсюда мы можем сделать вывод, что подобная особенность словоупотребления терминов в целом характерна для патристики рассматриваемого периода.

261

Augustinus. Enarrationes in Psalmos // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 36 – AB, 1353. – Paris, 1847. 90: 31, 5.

262

Augustinus. Sermones// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 38 – AB, 1353. – Paris, 1847, 38, 302, 2.

Diligamus aeternam, quomodo diligitur temporalis: sed quomodo diligitur temporalis ab amatoribus suis, sic diligamus aeternam, cuius amorem Christianus profitetur.

263

Augustinus De Trinitate libri quindecim. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 42 – AB, 1353. – Paris, 1847, VIII, 10,14.

264

Augustinus. In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus decem // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, II, 14.

265

Augustinus. In Evangelium Ioannis tractatus centum viginti quatuor, // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, XXVIII, 9.

266

Augustinus.De Civitate Dei contra Paganos libri XXII. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 41 – AB, 1353. – Paris, 1847, VIII, 8. См. также: Augustinus. Confessionum libri XIII. Pl 32. VI, 1, 1.

267

См.: Augustinus.De Vera Religione liber unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 34 – AB, 1353. – Paris, 1847, 39,72.

268

Augustinus. Sermones// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 38 – AB, 1353. – Paris, 1847., 96, 2.

269

Цит. по.:Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. Москва, «Наука», 1977. С. 105. Борьба между земным и небесным Градом есть символ всей мировой истории.

270

См.: Augustinus.De Libero Arbitrio libri tres, // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847., I, 16, 34.

271

Augustinus.De Libero Arbitrio libri tres, // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, I, 4, 9.

quia cupiditas appetit, metus fugit. Отметим, что все слова Августина о любви пропитаны Библией, как их прочным основанием.

272

Augustinus.De beata vita // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, c. 4, n. 9.

Eloquentia tua territus non sum; quidquid enim amo, quamvis non assequar, timere non possum.

273

Augustinus.De Libero Arbitrio libri tres// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847. I, 13, 27.

274

См.: Gerber Ch. T. The Spirit of Augustine's Early Theology. Contextualizing Augustine’s Pneumatology. Aldershot, 2012. P.1

275

Агапэлогия – это учение святых отцов о единой жертвенной любви.

276

Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. М., 1992. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://philosophy.ru/library/losef/iae8/txt07.htm (дата обращения: 22.10.13)

277

См.: Gerber Ch. T. The Spirit of Augustine's Early Theology. Contextualizing Augustine’s Pneumatology. Aldershot, 2012. P. 140.

В этом контексте можно говорить о каритативной пневматологии как отдельной отрасли богословского знания.

278

Американский богослов, пастор, на склоне лет перешедший в Православие Ярослав Пеликан с сожалением пишет о трагедии «общеизвестного игнорирования Августином греческой тринитарной традиции». (Pelikan J. The Christan Tradition. A History of the Development of Doctrine. Vol. 1. Chicago, London, 1971. P. 333–334).

279

В целом, учение блаженного Августина о Святой Троице имело доминирующее влияние на последующeе развитие западного тринитарного богословия. См.: Paissac H. Théologie de Verbe, saint Augustin et saint Thomas. Paris, 1951. P. 61. Подробный анализ августиновского учения о Филиокве осуществил архим. Плакид. См.: Плакид (Дезей), архим. Блаженный Августин и «Филиокве» // ВРЗЕПЭ. 1982. № 109–112. С. 206–223.

280

Augustinus De Trinitate libri quindecim. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 42 – AB, 1353. – Paris, 1847, VI, 7

Immo uero uides trinitatem si caritatem uides. Sed commonebo si potero ut uidere te uideas; adsit tantum ipsa ut moueamur caritate ad aliquod bonum.

281

См.: Верещацкий П. И. Учение блаженного Августина, епископа Иппонского, о Святой Троице. Ч. I. Казань, 1918. С. 188–197. Св. Дух фактически выступает отношением между Богом Отцом и Богом Сыном.

282

См.: Gerber Ch. T. The Spirit of Augustine's Early Theology. Contextualizing Augustine’s Pneumatology. Aldershot, 2012. P. 149–150.

283

То, как образ Троицы представлен в человеческом существо, подробно рассматривает Э. Тезелле в своем фундаментальном труде «Августин – теолог». См.: TeSelle E. Augustine the Theologian. London, 1970. P. 299–309

284

Prestige G.L. God in Patristic Thought. – London 1969. – P. 235

285

Скворцов К. Блаженный Августин как психолог // Труды Киевской Духовной Академии. 1870. № 5. С. 330

286

Мы не можем не согласиться с позицией П. Верещатского. который подчеркивает методологическое знание любви в триадологии блаж. Августина: «Сама его психологическая конструкция тринитарного догмата, путем анализа человеческого самосознания и любви уясняющая тайну троичной жизни Божества, достаточно говорит за то, что Бог для Августина – это прежде всего живая самосознательная Личность с предикатом абсолютного совершенства». (Верещатский П. Плотин и Августин в их отношении к тринитарной проблеме // Православный собеседник, 7–8 (1911). С. 185). Подобная позиция соответствует и мнению для западных теологов. См.: Hill W. The Thee—Personed God: The Trinity as a Mystery of Salvation. Washington, 1982. P. 61; LaCugna C. M. God for Us. Trinity and Christian Life. San Francisco, 1991. P.103

287

См.: Augustinus De Trinitate libri quindecim. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 42 – AB, 1353. – Paris, 1847, VI, 7.

288

Позиция западных ученых по данному вопросу состоит в подчеркивании единой сущности Божественной Любви для Ипостасей Троицы (См.: Kelly J. N. D. Early Christian Doctrines. London, 1968. P. 272). Отечественный патролог Попов И.В., разделяя позицию Келли Дж., писал, что в учении Августина «essentia есть нечто единичное и неделимое, в пределах которого находятся Лица Божества» (Попов И. В. Патрология. Сергиев Посад, М., 2003. с. 260; Ср. Самуилов В. История арианства на латинском Западе (353–430). СПб., 1890. С. 183). См. так же: Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Ч. 1–2. Сергиев Посад., 2005; Попов И. В. Труды по патрологии. Т. 1–2. Сергиев Посад, 2006; Kelly J. N. D. Early Christian Creeds. Oxford, 1950; Kelly J. N. D. Jerome. His Life, Writings and Controversies. London, 1975.