Евангелие от Иоанна – самое необычное из всех четырех Евангелий. Автором Евангелия без сомнений является Иоанн, сын Зевеедеев, один из 12 апостолов. Уже со II века церковное предание Иоанна Богослова называет автором Евангелия. Иоанна Богослова относят к традиции любимого ученика Христова. Иоанн, Сын грома (Воанергес), присутствовал в особые моменты, где других учеников не было, а именно воскрешение дочери Иаира, Преображение, моление в Гефсиманском саду. По преданию, он переживает своих учеников и единственный из апостолов умирает своей смертью в глубокой старости. Евангелие от Иоанна – самое глубокое и духовное Евангелие. Святитель Климент Александрийский характеризует четвертое Евангелие как духовное.

115

Ефрем Сирин, преп. Толкование на Евангелие. М., 2008. С. 12–13

116

Кассиан Безобразов еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. [Электронный ресурс] URL: www.krotov.info/history/01/kern/page04.htm (дата обращения: 08.01.2013)

117

Эти слова ап. Иоанна являются «гимном Любви».

118

Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на Святое Евангелие, в четырех книгах. [Кн. 4: Толкование на] Евангелие от Иоанна. – М.: Лепта, 2001.С. 86

119

Феодорит Кирский, блаж. Т.1. Изъяснения трудных мест Божественного Писания. – М.: Изд. Совет РПЦ, 2003. – (Творения святых отцов и учителей Церкви). С. 197

120

См.: Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на Святое Евангелие, в четырех книгах. [Кн. 4: Толкование на] Евангелие от Иоанна. – М.: Лепта, 2001.С. 74

121

Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. кн. Александра Невского, 1996. – С.410.

122

Воронов Л., проф., прот. Крещение и принадлежность к Церкви. Взгляд на состояние некрещенного человека (по учению святых отцов до IV–V века) // Журнал Московской Патриархии. М., 1970. № 05. С. 72.

123

Макарий Великий. Духовные беседы. – М., 2002. 6.1

124

См.: Августин, блаж. Христианская наука. – М., 2013. 1,27

125

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. М., 1999. – С. 68

126

Понятие «женщина», как и понятие «мужчина» также существовать не могут в вечной жизни.

127

Цит. по: Легеев М., свящ. Учение Церкви о преложении Святых Даров в таинстве Евхаристии по трудам святых отцов в период VI–XV вв. Монография на соискание ученой степени кандидата богословия. СПб. 2010. См. так же: Игнатий Антиохийский, свмч. Послание к смирнянам // Писания мужей апостольских. М.: Издательский Совет РПЦ, 2003. Репринт: СПб.: Издание второе, книгопродавца Тузова, 1895. Гл. VII. С. 366–367 (304–305)

128

Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к траллийцам. // Писания мужей апостольских. М., 2003. Репринт: СПб.: Издание второе, книгопродавца Тузова, 1895. – С. 350 (288)

129

Игнатий Антиохийский, свмч. Послание к смирнянам. // Писания мужей апостольских. М.: Издательский Совет РПЦ, 2003. Репринт: СПб.: Издание второе, книгопродавца Тузова, 1895. С. 364 (302)

130

Игнатий Антиохийский, свмч. Послание к Ефесянам. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://predanie.ru/lib/book/read/67544/#toc1 (дата обращения 10.03.2014)

131

132

Ignatius Antiochensis. Epistolae/ P.Migne – Vol. 17 – Paris, 1857. 2.13.1

133

Ignatius Antiochensis. Epistolae/ P.Migne – Vol. 17 – Paris, 1857. 2.8.2

134

Иустин Мученик, св. Диалог с Трифоном иудеем. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://predanie.ru/lib/book/read/67694/ (дата обращения 10.03.2014)

135

Иустин Мученик, св. Апология. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://predanie.ru/lib/book/read/67694/ (дата обращения 10.03.2014)

136

137

138

139

См.: D’Alès A. La théologie de Tertullien. Paris, 1905; Evans E. Introduction // Idem. Q. S. Fl. Tertullians, Treatise against Praxeas. London, 1948. P. 1–88; Osborn E. Tertullian, first theologian of the West. Cambridge, 1997; Cantalamessa R. La Christologia di Tertulliano. Friburgo, 1962; D’Alès A. La théologie de Tertullien. Paris, 1905.

140

Тертуллиан. О покаянии. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.golden-ship.ru/load/t/tertullian/izbrannye_sochinenija_tertullian/478-1-0-1743 (дата обращения 10.03.2014)

141

Тертуллиан. О молитве. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.golden-ship.ru/load/t/tertullian/izbrannye_sochinenija_tertullian/478-1-0-1743 (дата обращения 10.03.2014)

142

Тертуллиан. О терпении. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.golden-ship.ru/load/t/tertullian/izbrannye_sochinenija_tertullian/478-1-0-1743 (дата обращения 10.03.2014)

143

144

145

Тертуллиан. Об идолопоклонстве. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.golden-ship.ru/load/t/tertullian/izbrannye_sochinenija_tertullian/478-1-0-1743 (дата обращения 10.03.2014)

146

Тертуллиан. О воскресении плоти. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.golden-ship.ru/load/t/tertullian/izbrannye_sochinenija_tertullian/478-1-0-1743 (дата обращения 10.03.2014)

147

148

Тертуллиан. К мученикам. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.golden-ship.ru/load/t/tertullian/izbrannye_sochinenija_tertullian/478-1-0-1743 (дата обращения 10.03.2014)

149

150

151

Тертуллиан. К язычникам [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.golden-ship.ru/load/t/tertullian/izbrannye_sochinenija_tertullian/478-1-0-1743 (дата обращения 10.03.2014)

152

Тертуллиан. К жене. [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://www.golden-ship.ru/load/t/tertullian/izbrannye_sochinenija_tertullian/478-1-0-1743 (дата обращения 10.03.2014)

153

Михаил (Мудьюгин), архиеп. Святой священномученик Мефодий и его богословие// БТ, Выпуск 11, М.1973. – С. 5–54; Михаил (Мудьюгин), архиеп. Святой священномученик Мефодий и его богословие// БТ,Выпуск10, М.1973. – С. 7–58

154

Платон. Сочинения. Т. 3. Ч. 2. M., 1972. – С. 392–394.

155

Святый Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. полное собрание его творений. – СПб, 1905. – С.123

156

Святый Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. полное собрание его творений. – СПб, 1905. – С.124

157

Там же

158

Там же, с.131

159

Например, «два сосца твои – как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями.

(Песн.4:5)», «как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими. (Песн.6:7)» и т.д

160

Там же. Ср. также с тем, как Михаил Пселл толкует книгу «Песнь Песней»: «Песнь песней является сочинением, которое весьма искусно представит тебе образ усовершенствования самой человеческой души и представит тебе это в образе некоего обручения: потому что мудро оно представит Христа в образе Жениха, а в образе Невесты – душу, любящую Христа и пламенеющую любовью к Жениху…Заключает же оно в себе и некий смысл (всего содержания) как сказанного по отношению к Церкви» [Пселл М. Богословские сочинения / пер. архим. Амвросия (Погодина). СПб., 1998. – С.123]

161

Тихомиров Д. свт. Григорий Нисский как моралист. Этико—историческое исследование. Могилев—на—Днепре, 1886. С. 380

162

По этому поводу Епифанович С.Л. отмечает: «Наибольшее влияние на Оригена оказал платонизм и неоплатонизм (Филон). Платоновским духом запечатлён весь идеалистический склад его системы: таково предпочтение у него бытия идеального пред чувственным, учение об идеях, о предсушествовании и падении душ и т. п.» [Епифанович С. Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение, 2010. с. 532] Исключением не является и учение о любви Оригена.

163

Origenes. Exhortatio ad martyrium // ed. P. Koetschau, Origenes Werke – Vol. 1 – Leipzig: Hinrichs, 1899, n. 29 p. 292

164

В.В. Болотов. Учение Оригена о Св. Троице. СПб, 1879, – с.343.

165

Цит. по: Grillmeier A. Christ in Christian tradition. Vol. 1 (translated by J.S. Bowden) – London 1965. P.146. См. так же: Grillmeier А. Christ in Christian Tradition: From the Council of Chalcedon (451) to Gregory the Great (590–604). Vol. 2. London. 1996 – 437 p.

166

Lieske A., S.J., Die Theologie der Logos-Mystik bei Origenes, Munster, 1938. P. 125

167

Цит. по: Grillmeier A. Christ in Christian tradition. Vol. 1 (translated by J.S. Bowden) – London 1965. P.146.

168

Origenes Fragmenta in evangelium Joannis (in catenis) // ed. E. Preuschen, Origenes Werke – Vol. 4 – Leipzig: Hinrichs, 1903, 1,41 p. 42; 96.

169

Чуковенков Ю. А. Антропологическая проблематика доникейской патристики (но сочинениям греко-язычных апологетов) // Историко-философский сжегодник'93. М: Наука, 1994. С. 22.

170

См.: Origenes. Scholia in Canticum canticorum//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 17 – Paris, 1858–1866. По мнению отечественных исследователей, в частности, Карсавина Л.П., Оригена можно считать родоначальником целого направления в богословии любви – «мистики христианской любви». Карсавин в таких словах подчеркивает вклад Оригена в исследования любви: «Он первый в христианском умозрении обратился к истолкованию «Песни Песней» как брачного гимна души с личным Логосом, т. е. с человеком Иисусом Христом. Этим Ориген положил начало мистике христианской любви» (Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. М.: изд-во МГУ, 1994, с. 76). Мы согласны с данной позицией. В этой трактовке «Песни Песней» Ориген был новатором. Однако предпринятая Карсавином Л.П. попытка сопоставления философского значения Оригена и Плотина (См.: там же), на наш взгляд, неуместна в богословском труде, ибо мысль Оригена как христианского мыслителя находится в русле, прежде всего, богословского знания.

171

Ориген выделял три смысла Писания, сравнивая их с миндальным орехом: кожура ореха – это буква Писания, скорлупа – нравственное учение, а ядро – таинственный истинный смысл. См.: Origenes. Homelies sur les Nombres / Ed. L. Doutreleau. T. 1. Paris, 1996, In Numeros homiliae 9, 7

172

См.: Origenes. In Canticum canticorum commentarium. Prooem. 3 // Origène. Commentaire sur le Cantique des cantiques / Ed. L. Brésard, H. Crouzel. T. 1. Paris: Cerf, 1991.

173

Эпоптика – это разновидность мистико-экзистенциального опыта, при котором душа соединяется с Богом.

174

Origenes. In Canticum canticorum commentarium. Prooem. 3 // Origène. Commentaire sur le Cantique des cantiques / Ed. L. Brésard, H. Crouzel. T. 1. Paris: Cerf, 1991. P. 213

175

См.: Origenes. In Canticum canticorum commentarium. Prooem. 3 // Origène. Commentaire sur le Cantique des cantiques / Ed. L. Brésard, H. Crouzel. T. 1. Paris: Cerf, 1991. P.142

176

Известно, что Ориген оказал значительное интеллектуальное влияние не только на латинскую, но и на восточную патристику, особенно на богословие каппадокийцев. На наш взгляд, это обстоятельство является одним из факторов, которые обуславливают наличие характерных черт, в частности, учения о Сыне Божьем у каппадокийцев и у свт. Амвросия Медиоланского. Подобная схожесть взглядов подвергается скрупулезному анализу в лучшей дореволюционной патрологической работе по богословию свт. Амвросия, автором которой является И.И. Адамов. См.: Адамов И. И. Св. Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915; 2006. С. 212–251

177

Например, термин «spiritus amor» активно использовался западными святыми отцами.

178

В данном исследовании мы не приводим биографию свт. Амвросия. Отметим лишь интересный факт, что именно свт. Амвросий, как епископ, смог отстоять базилику в Милане, которую хотели отобрать ариане. Именно после этого конфликта, осознав свое предназначение, как епископа (см.: Dudden F.H. The life and times of Saint Ambrose. – Oxford, 1935. – P.499), свт. Амвросий смог написать святоотеческие труды, пронизанные христианской любовью.

179

См.: Адамов И. И. Св. Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 2006. – С. 105–136; Courcelle P. Plotin et Saint Amboise // Revue de philologie 24 (1950). P. 29–56. См. Так же: Courcelle P. Nouveaux aspects du platonisme chez Saint Amboise // REL 34 (1956). P. 220–239. Courcelle P. De Platon à Saint Amboise par Apulée // Revue de philologie 35 (1961). P. 15–28; Madec G. Saint Ambroise et la philosophie. Paris, 1974 P. 99–175.

180

См.: Courcelle P. Plotin et Saint Amboise // Revue de philologie 24 (1950). P. 106–131; См. также: Морескини К. История патристической философии. М., 2011 – С. 483–485.

181

См., напр.: Ambrosius. De fide // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – Paris, 1845. I 5; I 13; I 84

182

См.: Courcelle P. Plotin et Saint Amboise // Revue de philologie 24 (1950). P. 106–131;

183

Святитель Амвросий является ярким представителем про-никейской теологии. В книге Вильямса Д.Н «Амвросий Медиоланский и конец ариано-никейских конфликтов» представлен триумф свт. Амвросия в борьбе анти-никейской с про-никейской теологией. См.: Williams Daniel H., Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts, Chicago: Clarendon Press, 1995. Соответственно учение о любви свт. Амвросия Медиоланского также является всецело про-никейским.

184

См.: Ambrosius. Expositio in psalmum cxviii // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Petschenig M. – Vol. 62 – Salzburg, 1913; Ambrosius. De obitu Valentiani// Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Faller O. – Vol. 73 – Salzburg, 1955.

185

См.: Vanoort J., Oort J. Jerusalem and Babylon: A Study Into Augustine's City of God and the Sources. Brill. 1991. P. 50

См. так же: Davids J. Sint Augustinus en Sint Ambrosius // Miscellanea Augustiniana. Rotterdam, 1930. P. 242–255.

186

См.: Ambrosius De fide // PL T. 16. S. Coll 527–698. См. так же: De incarnationis dominicae sacramento // PL T. 16. S. Coll 815–846; De Iacob et vita beata // PL T. 14. S. Coll 597–638; De Isaac vel anima // PL T. 14. S. Coll 501–534; De sacramentis // PL T. 16. S. Coll 417–462; De Spiritu Sancto // PL T. 16. S. Coll 697–816; Epistolae // PL T. 16. S. Coll 875–1286; Explanatio symboli // CSEL. Vol. 73. P. 1–12; Expositio Euangelii secundum Lucam // PL T. 15. S. Coll 1527–1850.

187

Joannes Chrysostomus Scr. Eccl. Adversus oppugnatores vitae monasticae (lib. 1–3) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 47 – Paris, 1858–1866. – P. 373. См. так же: Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De paenitentia (homiliae 1–9). //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 49 – Paris, 1858–1866. – P. 304; Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Genesim (homiliae 1–67) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 463; Basilius Caesariensis Theol., Homiliae super Psalmos. //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 472; Basilius Caesariensis Theol., Regulae morales//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 705.; Basilius Caesariensis Theol.Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae fusius tractatae), //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 31 – Paris, 1858–1866. – P. 908; Gregorius Nyssenus Theol. Dialogus de anima et resurrectione//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – S. Coll 93C, P.46.; Gregorius Nyssenus Theol.Contra fornicarios//Gregorii Nysseni opera, vol. 9.1. Leiden: Brill, 1967, P. 211–217.;.; Gregorius Nyssenus Theol., De opificio hominis//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 44 – Paris, 1858–1866. – P. 137; Gregorius Nyssenus Theol. Oral calechet//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – S. Coll 21 ВС.; Gregorius Nyssenus Theol.Dialogus de anima et resurrectione//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 128b; Gregorius Nyssenus Theol. In Ecclesiasten Homiliae //Gregorii Nysseni opera, vol. 5. Leiden: Brill, 1962. – P. 118–119; Gregorius Nazianzenus Theol., Ad Gregorium Nyssenum (orat. 11)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858–1866. – P. 841; Gregorius Nazianzenus Theol., In patrem tacentem (orat. 16) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858–1866. – P. 956.; Gregorius Nazianzenus Theol., De moderatione in disputando (orat. 32) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 36 – Paris, 1858–1866. – P. 201.

188

Цит… по: Фокин А.Р. Амвросий Медиоланский. Богословие // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т. II. С.130.

189

Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, c. 13, n.79.

libi veniat Verbi, non corporis amor. При этом свт. Амвросий Медиоланский обильно использует яркие метафоры, например, «окно души», которое необходимо очищать, чтобы через это окно протянуло руку Божественное слово, «дверь уст», которые должны отверзаться только для Христа и т. д.

190

Ambrosius.De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, c. 9, n.53

Caritas non potest esse sine fide; tres enim sunt velut vades Ecclesiae, spes, fides, caritas. Cum spes praecesserit, fides fundata fuerit,ordinatur caritas, Ecclesia copulatur.

191

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 7, n.38, S. Сoll. 199.

sed intenta mysterris Dei meruisse dilectunt, cujus ubera plena laetitiae.

192

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, c. 10, n.58 XVI, Coll. 205.

Nempe si hominem vellent amare filiae vestrae, per leges possent eligere quem vellent. Quibus igitur hominem eligere licet, Deum non licet?

193

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, IV, 22.

Pulchritudo enim audita nec visa plus desideratur, duobus stimulis cupiditatum, amoris et cognilitionis.

194

См.: Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, IV, 24.

Tolerabilius est mentem virginem quam carnem habere.

195

Ambrosius. De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber III, XVII, 112.

Dilectionem teneat, veritatis murum, podoris septum.

196

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, 3 Liber III, II, 6.

197

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, II, 24.

quemadmodum virgo, si adulteros diligas, quemadmodum virgo, si amorem pelas? Tolerabilius est mentem virginem quam carnem habere. Utrumquie bonum, si liceat: si non liceat, saltem non homini castae, sed Deo simus.

198

Ambrosius – De Virginibus Ad Marcellinam Sororem Sua Libri Tres // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber III, I, 4.

Dilige igiur, quem Pater diligit: honorifica. Quem honorificat Pater: Quienim non honorificat Filium, non honorificat Patrem….

199

Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, XIII, 84.

200

Ambrosius. Exhortatio Virginitatis Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, IX, 60.

Denique et alligatae vinculis ipsumsequuntur; quia quos vulnerat ligat.

201

Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I,VI, 33.

Bona eriam vulnera charitatis, et osculis praeferenda. Urililia enim vulnera amici, quam voluntaria oscula imici (Prov. 27:6)… Itaque ut ostenderet sermo propheticus bona vulnera charitatis, Ecclesia dicit in Canticis canticorum: Quia vulnerata caritatis ego sum (Сant. 2:5)

202

Ambrosius, De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, XVIII, 113.

203

Сакраментальный (новолат. sacramentalis – священнодейственный) – священный, заветный.

204

См.: Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, VIII, 46.

Christus caritas est, in foro obtrectatio: Christus fides est, in foro fraus atque perfidia: Christus in Ecclesia est, in foro idola.

205

Ambrosius. De Virginitate Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 16 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, VII, 35

…quia catitatem non poena cohibet, sed religio auget, fidesque conservat.

206

<<1...11 12 13 14 15 16 >>

На страницу:

Перейти

13 из 16

Другие электронные книги автора Олег Владимирович Павенков

Основы интегрированных коммуникаций (рекламы и связей с общественностью)

Философия и социология гендерных образов и ценностных ориентаций

Христианская философия любви. Эволюция концепта любви в философской антропологии

Религиозность молодых ученых в современной России

Роль медиации в конфликторазрешении: научно-прикладной анализ