Тату. 100 модных рисунков

Санчес-Лабрадор описывал, что представители благородных каст кадиувеу – точнее, благородные молодые женщины – разрисовывали себе только лоб, а простолюдины – все лицо. Индейцы же недоумевали, почему миссионеры не раскрашивают лиц. По мнению кадиувеу, чтобы быть человеком, нужно быть раскрашенным, потому что пребывающий в естественном состоянии не отличается от животного.

В ХХ в. кадиувеу полностью перешли на роспись краской, почти отказавшись от непосредственной татуировки. Как правило, мужчины уже отказывались ходить «разукрашенными», тогда как лица женщин и детей импровизированно покрывали бесцветным соком женипапо, после окисления становившимся сине-черным. Получались асимметричные композиции, лицо свободно расписывалось арабесками, не учитывая расположение глаз, носа, щек, лба и подбородка. Орнамент такой лицевой росписи был простым: спирали, крюки (S), кресты, завитки и др. Но все они образовывали оригинальные, неповторимые рисунки. Среди собранной коллекции из 400 рисунков Леви-Стросс не обнаружил и двух похожих, но в целом мотивы все же были закреплены традицией. Сами рисовальщицы так и не раскрыли секрета своего мастерства.

Известный ученый и путешественник XIX в. Н. Н. Миклухо-Маклай в результате долгих странствий по островам Тихого океана сделал множество интереснейших заметок относительно татуировок местных племен. Путешественник собрал уникальные сведения о татуировках жителей Индонезии, Меланезии, Австралии, Новой Гвинеи, Микронезии. Жители этих островов широко использовали рисунки на теле. Татуировки украшали как мужчин, так и представителей прекрасной половины человечества.

Сами по себе узоры были примитивными.

Но подобные тату были необходимы как знак, указывающий на место человека в обществе.

Татуировки наносились на все тело, в том числе на лицо.

В Океании вообще нельзя было считаться полноценным мужчиной или женщиной, если тело не было покрыто тату. Нечистая (нетатуированная) рука взрослого человека не имела права подавать пищу.

У народов экваториальной зоны преобладало искусство скарификации (шрамирования) – нанесения на кожу лица и тела рисунка из рубцов (шрамов), в которые втирались специальные составы, вызывающие воспаление на коже. К шрамированию прибегали, в частности, меланезийцы и австралийцы-аборигены.

У обитателей центральных островов Полинезии было принято делать на теле татуировку священного тотемного животного. Считалось, что дух-покровитель, который выглядит именно так, как священное животное, обязательно будет всячески поддерживать и помогать обладателю рисунка. Нельзя не согласиться с тем, что подобный обычай имеет под собой довольно-таки веские основания. В данном случае татуировка имела практическое значение, она была необходима для магической цели. Также в Полинезии был обычай делать татуировку на всем теле. Создавалось впечатление, что человек одет, хотя одежда отсутствовала.

В тропических областях Полинезии, что называется, сам Бог велел распространиться искусству татуирования. В этой благодатной местности всегда было изобилие воды и пищи, и художникам по телу оставалось лишь день-деньской оттачивать свое мастерство. К сожалению, в ходе колонизации и экспансии земель туземцев европейцами, искусство тату было под гнетом. И лишь в 1980 г. во Французской Полинезии (включающей Маркизские острова, Таити, архипелаг Туамоту и др.) возродилось древнее искусство татуирования тела человека.

Мотивы полинезийской татуировки берут начало в далекой древности. Еще в керамических изделиях культуры лапита (древнейшая стоянка находится на острове Санта-Крус, архипелаг Соломоновых островов, Меланезия), которые датируются III – II тысячелетиями до н. э., заметны те же геометрические фигуры, спирали, стилизованные маски, что и в татуировках Полинезии.

Вероятно, основатели культуры лапита были предками полинезийцев. Они постепенно расселялись на все большем пространстве, добравшись, наконец, через Тонго и Самоа, до современной Французской Полинезии и других тихоокеанских островов.

Археологические находки (резцы для нанесения татуировки, датируемые 2000 г. до н. э., и т. п.) однозначно утверждают, что татуировка в Полинезии – ровесница всей ее культуры в целом.

Самыми древними обитателями Новой Зеландии, прибывшими из Центральной Полинезии примерно в XI в. н. э., были представители архаичной культуры «ловцов Моа». Возможно, это они стали первыми делать татуировки. По другой версии, в XIV в. в Новую Зеландию прибыли некие жрецы тохунга, знакомые с техникой многих ремесел, в том числе – с техникой татуирования тел. Современные маори считают именно их своими предками.

Первая русская кругосветная экспедиция И. Ф. Крузенштерна и Ю. Лисянского во время стоянки у острова Нуку-Хива (Маркизские острова, северо-восток Французской Полинезии) в 1804 г. собрала уникальный этнографический материал и привезла в Европу изображения нукухивцев, с ног до головы покрытых татуировками.

Скопировать маркизские татуировки карандашом было делом нелегким. Слишком уж часто европейские рисовальщики упрощали маркизские элементы, низводя их кругообразные мотивы до знакомых форм, напоминающих солнце и спирали.

Существует несколько местных разновидностей полинезийской татуировки, которые различны по стилистике: гавайская, маорийская, маркизская, самоанская, таитянская и др. Каждая разновидность характеризуется большим разнообразием мотивов и композиций. Это и геометрические, и линейные, и растительные, и антропоморфические, и зооморфические орнаменты, которые постоянно сочетались в нательных рисунках.

Татуировкой на Маркизских островах, состоящей из разнообразных рисунков, могла быть расписана лишь знать или очень богатые роды. Такая роспись по телу целиком зависела от фантазии и умения татуировщика. А вот в Новой Зеландии и на Таити задачей татуировщика было точно воспроизвести традиционные рисунки. Хотя каноны маорийского и таитянского стилей все же допускали некоторую интерпретацию. Знатный обитатель Маркизских островов к сорока годам мог похвастаться полностью татуированным телом – от кончиков пальцев ног до лба, включая часто веки и язык. (Для сравнения: его ровесник маори как раз получал полное моко. У маори значение имело не число рисунков, а их форма, конфигурация и расположение по телу.) Иногда приходилось (в магических целях) продолжать татуировать тело, уже полностью покрытое рисунками. В этих случаях новые рисунки наносили на старые, преобразуя и модифицируя узоры. На Маркизских островах даже усопшим голову покрывали тканью из коры, окрашенной «под татуировку». Так умершему придавали вид живого человека.