Александр Исаевич Солженицын. Столетие со дня рождения. Взгляд из современности

1967, май – Открытое письмо делегатам Четвертого съезда писателей по поводу отмены цензуры; начало преследований.

1968 – Публикация за границей «Ракового корпуса» и «В круге первом».

1969, ноябрь – Исключение из Союза писателей СССР.

1970 – Удостоен Нобелевской премии по литературе

1973 – Изъятие КГБ из тайника рукописи Архипелага ГУЛАГа; публикация 1-го тома во Франции.

1974, февраль – В связи с выходом первого тома «Архипелага ГУЛАГ» на Западе писатель был арестован, обвинен в измене Родине, лишен гражданства и выслан в ФРГ. Сначала жил с семьей в Цюрихе; основал «Русский общественный фонд», передав в него все гонорары за «Архипелаг ГУЛАГ».

В 1994 году вернулся в России. после 20 лет жизни в Вермонте (США).

3 августа 2008 года умер

Интересные факты

Отцом писателя был русский крестьянин Исаакий Солженицын. Он погиб на охоте всего за полгода до рождения сына. Когда будущий Нобелевский лауреат получал свой паспорт, то его отчество записали как «Исаевич» вместо Исаакиевича. Под этим «ошибочным» отчеством он так и вошел в мир литературы В садике и школе над ним смеялись за то, что мальчик ходит в церковь и носит крестик

В конце тридцатых годов русский писатель с отличием окончил физмат Ростовского университета. Поступил в самый знаменитый московский ИФЛИ – это институт, который создан на базе факультета истории и литературы МГУ

В феврале 1945 года был арестован на фронте за то, что в своем письме к другу Александр назвал Сталина «Паханом» и призвал всех к восстановлению «ленинских норм» и правил

В 1953 году у Солженицына обнаружили семиному – это злокачественная опухоль половых желёз. Это онкологическое заболевание считалось одним из самых тяжелых. Случай Александра Солженицына был достаточно запущенным, но случилось чудо – после очередной лучевой терапии тот полностью выздоровел.

А в начале 1970-х годов у писателя даже родилось трое сыновей В 1964 году состоялся его публичный дебют – произведение под названием «Один день Ивана Денисовича» выдвинули на почетную Ленинскую премию. Но после жарких споров, высказываний на счет того, что такая премия за одно лишь произведение не выдается, Солженицына провалили 13 февраля 1974 года писатель лишился гражданства, так как был обвинен в измене Родине.

Его выслали из Советского Союза Сидя в кресле самолета, Александр Солженицын думал, что его отправили в очередное заключение. Семья писателя несколько лет подряд проживала в Цюрихе, а после переехала в США, штат Вермонт

В 1994 году писатель смог вернутся в Россию. Он проживал на даче в Троице-Лыкове Удивительный факт – в 1997 году он умудрился стать академиком РАН. При том, что Солженицын не имел абсолютно никаких ученых степеней, званий и даже не написал ни одну научную работу. Солженицын – это, пожалуй, единственный из русских классиков, кто умер практически в 90 лет.

Александр Исаевич Солженицын

3 августа 2008 г. перед полночью умер Александр Солженицын. Человек завершил свой жизненный путь почти в 90 летнем возрасте, (родился 11.12.1918 г.) прожив кроме своей личной жизни ещё более полувека жизнью и судьбой своей страны Советского Союза, а после возвращения из США, новой страны Российской Федерации. Смерть А. И. Солженицына событие мирового масштаба, слова памяти и соболезнования произносят в эти дни лидеры мировых держав, нынешние Президенты и бывшие, писатели, общественные и религиозные деятели. Известие о смерти этого Человека передали все мировые СМИ, как и в начале 20 века в 1910 году известие об уходе из жизни другого великого российского писателя и страдальца графа Льва Толстого.

Трудолюбие, Совесть и Бог три основы, три взаимосвязанные составляющие жизни, творчества и любви А. И. Солженицына. Обострённая совесть и любовь к России, к населению этих просторов подвигали писателя на многолетний работоспособный подвиг философского, публицистического осмысления того, что происходило и продолжает происходить в нашей многострадальной стране в сталинские времена, в слякотную оттепель при Хрущёве, в предтечу нынешних ельцинско-путинских времён при номенклатурном брежневском застое. Его творческое наследие громадно и, несомненно, будут созданы и фонд и институты им. Солженицына. К нему, ставшему духовным символом России, ставшим современным Толстым самое разное отношение от глубокого почитания у немногих до ненависти и осуждения у некоторых, до полного незнания у многих. А была ли и есть ли ответная любовь у народа к своему современному пророку. Да, выражение народной любви было явлено при возвращении Солженицына из эмиграции из американского Вермонта. Поезд из Владивостока в Москву, на котором ехал знаменитый писатель с женой, встречали на всех российских вокзалах сотни, тысячи жителей Сибири, Урала, Поволжья, самой столицы с любовью и большой надеждой.

Оправдал ли эти надежды и чаяния людей Александр Исаевич в послевозвратный период своей жизни в России. По моему мнению, оправдал с лихвой. Статьи в журналах и газетах, регулярные получасовые выступления на телевидении, во всех разных темах Солженицын заботился и делился своими размышлениями, своей болью о главном «Как нам обустроить Россию». Две книги «Двести лет вместе» о совместной истории и жизни еврейского народа с русскими и другими большими и малыми народностями, населяющими просторы России, вышли в 2001 году, в начале 21 века. А работе над двухсотлетней еврейской эпопеей в государстве российском, затем советском предшествовали и «Один день Ивана Денисыча» и «Архипелаг Гулаг» и «Красное колесо» с «Раковым корпусом», предшествовали все испытания и заключения автора, вся его жизнь. На переходе двух столетий явлен цивилизованному миру труд, многое объясняющий и раскрывающий, как лучом лазера воссоздающий картины жизни и деятельности евреев в Российской империи, затем в СССР до периода 1991 года.

Этой работой выполнена миссия Солженицына – основная задача в его послевозвратной жизни в России, и выполнена объёмно, масштабно. Именно после публикации «200 лет вместе» началась для Александра Исаевича своеобразная вторая эмиграция, безотъездная, внутренняя. Документальные «200 лет вместе» опровергнуть нельзя, но их можно замолчать, можно исказить для не читавших и мнение о книге, заодно и об авторе. Этими волнами умолчания и искажения были захлёстываемы народная любовь к Солженицыну, уважение и народные надежды на слова истины, слова правды последние семь лет его жизни на Родине. Не находилось теперь, за редким исключением для него времени на каналах ТВ, на страницах газет и журналов, а объяснялось просто Рейтинг не тот, не востребован народом, как Жириновский, как «Кривое зеркало», как Верка Сердючка. Умолчание, искажение, прямая клевета на писателя аналогичны произошедшему 1 августа солнечному затмению, когда диск Луны, где полностью, где частично закрывал Солнце. Пострадало ли от этого затмения само Солнце. Нет, а вот обитатели Земли, лишённые даже на очень короткий период солнечного света и тепла почувствовали, что есть наше Солнце для жизни всего живого на нашей планете. Перекрытие, затмение российских духовных источников для человеческих душ подобно затмению солнечному для человеческих тел.

Приверженцы сильной руки, тоталитарного государства обвиняют мыслителя в участии в развале СССР. Солженицын, правда, разваливал своими книгами, своим ежесуточным трудом, но не государство социализма, общественной собственности и коллективного труда. Он боролся против господства и рабства, которое таилось и возрастало в недрах этого государства, против тайного служения Мамоне, процветавшем в СССР блатом, коррупцией, против внешней и внутренней агрессии, всё возраставшей в этом государстве, в послеленинский период возжелавшем диктовать свою волю всему остальному миру. Труд миллионов людей в стране, сами их жизни, природные ресурсы громадного государства были целенаправленно и организованно бросаемы в топки мировых войн, в гонку вооружений «холодной» войны, в авантюры Афгана и Чечни. Спрашивается, ради каких целей, ради каких побед, ради чьего благоденствия? В «200 лет вместе» не описано участие восточных евреев в событиях 1991 года и последующих годов, но прочитавшему эти книги станут ясными истинные участники и причины развала СССР, и дальнейшее развитие событий, вплоть до сегодняшних кризисных явлений во всех сферах жизни России.

Три заключения, три ссылки теперь можно выделить в жизни А,И.Солженицына; первая «сталинская», о которой постоянно трубят нынешние властители СМИ, вторая «брежневская», и третья «путинская», о которой пока молчат.. Два первых периода описаны Солженицыным в перечисленных выше книгах, и доведены до читателя, хоть и в малых тиражах, о третьей внутренней ссылке надеемся, узнаем из его трудов, завершённых им в последние годы жизни.

А.И.Солженицын ещё при жизни, повторяя судьбу Л. Н. Толстого, стал живым классиком, живой совестью России, и также подвергся гонениям, замалчиванию, искажению и запрету. Он, как и Лев Толстой, в своих книгах нам явлен зеркалом советской и российской жизни, правдиво и наглядно показавшим все жизненные явления в их трагизме и в их жертвах, происходивших в Российской новейшей истории 20-го и начала 21 века. А. И. Солженицын снова призывает в своих книгах к преодолению господства и рабства через нравственность, через возрастание духовности, с помощью Божьей любви к себе и к людям. Так сохраним память о нём в актах сопротивления лжи, клевете и растлению.. Будем читать и перечитывать Солженицына и учиться по примеру российского духовного учителя «Жить не во лжи».

    5 августа 2008 г. Казань Николай Савухин

Фото. Николай Степанович Савухин. Политолог, писатель-публицист, автор школы соционики, преподаватель.

Для знакомства с мало известной широкому читателю содержания двухтомника «Двести лет вместе», завершающего труда писателя над которым он работал 40 лет своей жизни, две главы из второй части книги.

Аннотация: Книга описывает историю еврейского народа в Российском государстве. Часть 2 охватывает советский период.

Александр Исаевич Солженицын «Двести лет вместе». Часть вторая (1917—1995)

В уяснениие

Всякое рассмотрение значительной роли евреев в жизни стран и народов их рассеяния – как вот и наша книга – неизбежно останавливается перед вопросом: «кто есть еврей?», «кого считать евреем?». Пока евреи жили среди других народов обособленными анклавами – не было повода для такого вопроса. Но по мере ассимиляции или просто всё более широкого включения евреев в окружающую жизнь – вопрос стал возникать и интенсивно обсуждаться, и более всего – евреями же. Естественно, что и в послереволюционной России – вплоть до открытия еврейской эмиграции, да и позже, – ответы менялись и менялись, и уже поэтому попытка их обзора может быть небесполезна. И тут, как ни удивительно, мы от первого шага сталкиваемся с большим разноречием и спорами – и нельзя не поразиться пестроте и разнообразию взглядов.

Дореволюционная Еврейская энциклопедия в статье «Еврей» не даёт никакого определения. Она лишь указывает, что «термин еврей для обозначения израильтянина в противоположность египтянину встречается уже в древнейших частях Пятикнижия», и приводит конкурирующие гипотезы об этимологии этого слова [1]. Современная же Еврейская энциклопедия обходится таким определением: «Лицо, принадлежащее к еврейскому народу» [2].

Но, как видно, не многие удовольствовались этим определением. «Кого считать евреем? кто – еврей?», и ещё так: «что такое еврейскость?» – это для самих евреев сегодня не простой вопрос. Вот русско-еврейские авторы пишут о понятии «еврейский»: «Ни в Израиле, ни за границей среди самих евреев нет никакого согласия относительно содержания этого понятия. Чем ближе к нему приближается новичок, тем расплывчатее становится для него этот неуловимый образ» [3]; «через 74 года после российской революции и 43 года после возрождения государства Израиль попытка определения еврея – почти головоломная задача» [4].

Однако она никогда не была сложна для евреев религиозных. Определение ортодоксальных раввинов: «Еврей – это тот, кто рождён от матери-еврейки или обращён в еврейство согласно Галахе» [5]. (Галаха – религиозная регламентация жизни евреев: «совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе» [6].)

«Что нам давало и сейчас даёт силу жить и в чём значение этой жизни? И то и другое лежит в области религии» [7]. – Артур Кестлер писал: «Отличительной чертой еврея… является не его принадлежность к той или иной расе, культуре или языку, а религия» [8]. – Да и сегодня в израильском журнале: «Еврейская национальная полнота возможна только в религиозном образе жизни» [9].

Но уже и в античном мире можно было наблюдать не столько религиозный, сколько национальный импульс к общности. С. Я. Лурье приводит пример «эссенян». То была «еврейская секта, видевшая спасение не в национальном, а в индивидуальном самоусовершенствовании. Эссеняне были «слугами мира», и местные властители, уважая их взгляды, не привлекали их к военной службе. «Тем не менее, когда опасность стала угрожать главному центру мирового еврейства, они, несмотря на то что относились скептически к святости храма и жертв, несмотря на свой резкий принципиальный антимилитаризм, идут добровольцами в ряды сражающихся евреев… Национально-патриотическая закваска была в них так сильна, что оказалась сильнее убеждений, составлявших дело их жизни» [10].

Да и в XIX веке высказывалось мнение, что «евреи предшествуют иудаизму», «мы должны постоянно расширять наше понимание «еврейскости», «вырваться из ограничений галахического иудаизма в более широкий мир» [11].

А уж в секулярный XX век религиозное понимание не могло не пошатнуться и не расплыться дальше. В размышлении (послереволюционном) Г. Слиозберга религиозный мотив оттеснён: «В чём критерий еврейской национальности? Именно в еврействе и заключалась национальная сущность в течение тысячелетий. Она – в непрерывной цепи особой еврейской культуры, в единой духовной сущности всех евреев во всех странах» [12].

Уже в середине XX века предупреждала Ханна Арендт: «Иудаизм выродился в еврейство, мировоззрение – в набор психологических черт» [13]. Почти то же отмечает израильский писатель Амос Оз: «Сработала трагическая склонность к подмене иудаизма неким душевным состоянием, которое во всём мире называется „идишкайт“… – это всего лишь один из отростков иудаизма, одна веточка, один побег» [14].

Во второй половине XX века один из авторитетнейших евреев-интеллектуалов говорил: «Я уважаю религиозные убеждения… но… настаиваю, что еврейство не обязательно связано с религией, что, говоря об еврействе, мы имеем в виду нечто иное. Какое именно „иное“, крайне трудно определить. Некие общие ценности? Несомненно. Общая история? Несомненно. Общие признаки личности? Несомненно» [15].

А в 1958 «Высший суд справедливости Израиля», разбирая одно конкретное дело, вынес решение – со ссылкой на раввинистическую литературу: «в глазах Галахи, еврей, перешедший в другую веру, тем не менее остаётся евреем… Еврей не перестаёт быть евреем, даже нарушая еврейский Закон» [16]. – Для еврея «переход… в иную веру в сущности невозможен» [17].

Не раз упоминающийся в этой книге видный меньшевик Соломон Шварц заявляет о себе (1966), что он «светский, не-религиозный еврей», но: «я глубоко ощущаю своё еврейство, и никому не дано отлучить меня от него. И что гораздо важнее: таких светских, не-религиозных евреев сотни тысяч, может быть, миллионы… Их много и среди так называемых Американцев еврейской религии, для значительной части которых принадлежность к еврейской религии сводится к простому ритуализму» [18].

Тем увереннее секулярные суждения произносятся сегодня: «Нельзя… однозначно и прямолинейно связывать роль и намерения современного еврейства, разобщённого и не имеющего ни универсального… подхода к вере, ни единой светской культуры, ни общей идеологии, с преданием о завоевании праотцами Земли Обетованной, с их моралью трёхтысячелетней давности» [19].

И правда – ушли далеко. Сегодня «ортодоксальные евреи составляют лишь небольшую часть мирового еврейства» [20].

Ныне говорится как о само собой понятном: «Решение еврейской проблемы, то есть проблемы сохранения евреев как этнической общности» [21] (курсив мой. – А.С.).

Однако понятие этнической общности имеет тенденцию огрубляться в общность по крови. В «книге о русском еврействе» так уже и пишется запросто: «Николай Метнер (в жилах которого текла еврейская кровь)» [22]. – Краткая Еврейская энциклопедия при отборе своего именного состава уверенно включает и тех евреев, кто перешёл в христианство; или, как Илья Мечников, сын гвардейского офицера, помещика, «о еврейском происхождении матери узнал сравнительно поздно» [23] – но уже достаточно оснований для включения его в Энциклопедию. Отбираются даже те, кто всю жизнь был далёк от еврейского сознания, – так, значит, определение еврейства ведётся уже по крови? – а не по духу?

Ю. Карабчиевский справедливо возмущался, что: «в зарубежных списках всяких там почётных и знаменитых евреев встречал имя Бориса Пастернака. Ну какой он еврей?.. Он сам евреем себя не чувствовал и даже не раз активно отталкивался от явно его раздражавшей еврейской общности» [24]. – И действительно так. А глубинная подлинность его евангельских стихов – не оставляет вопросов о прибежище его духа.

С 1994 стала выходить и в России – «Российская Еврейская Энциклопедия». Началась она как раз с биографических томов, то есть отбора лиц. И сразу же, во вступлении, объяснено: «Евреями считаются люди, родители или один из родителей которых был еврейского происхождения, независимо от его вероисповедания» [25].

Вот и в международной спортивной израильской «маккабиаде» – «участвовать могут только евреи» [26], – надо понять, что и тут – по крови?

Тогда зачем же так страстно и грозно укорять всех вокруг в «счёте по крови»? Надо же отнестись зряче и к национализму собственному.