Занимательная физиогномика

Изучая состояние лица и «окон тела», народные лекари и врачи пытались распознать различные заболевания. По их данным, изменение зрения чаще всего отмечалось при болезни печени, слуха – болезни почек, обоняния – патологии легких, вкуса – болезни желудка и кишок.

На протяжении многих столетий лица людей изучались, изображались, украшались, уродовались. Изображения головы человека, в частности, лица, сохранились в наскальных рисунках, скульптурных творениях и памятниках древнего и античного искусства.

Часть 2

Восточная, античная и западная физиогномика

2.1. Китайская физиогномика

Родиной восточной физиогномики по праву считается Китай, где чтение лица с незапамятных времен занимало значительное место. Китайские исторические анналы переполнены жизнеописаниями императоров, правителей, мудрецов. Деяния этих людей соотносились с особенностями их внешности, главным образом лица. Каждому признаку на лице придавалось вполне конкретное значение. Например, в основе китайского религиозного учения Сианг Мин лежало искусство чтения по лицу. До нас дошло мудрое изречение Конфуция: ребенок ничего не может сделать со своим лицом, но взрослый несет ответственность за выражение своего лица. Властелины Поднебесной империи находились под сильным влиянием искусства чтения по лицу. Например, император Цинь Че Вонг (правил в 221 г. до н. э.), властный деспот, повелел сжечь в своей стране все книги – частично и бесценные труды конфуцианского периода, в том числе книги о чтении по лицу. Он боялся, что с помощью этих рукописей его развенчают как злобного и коварного тирана. Из-за этого он решительно отказался от написания своего портрета придворным художником, как требовал обычай того времени. По приказу императора должен был создан совершенно другой его портрет – с мягкими и добрыми чертами лица, способного осчастливить своих подданных, создать в стране благополучие и богатство.

Признанными мастерами чтения лица на Востоке считались конфуцианские моралисты. Система этики, которую они проповедовал, предполагала воспитание почтительности к родителям, благопристойности, преданности господину, верности властям и т. п. Наличие или отсутствие этих качеств конфуцианцы старались обнаружить на лицах. С этой целью они настойчиво разрабатывали приемы чтения лица.

Этот интерес сохранился в течение веков. В результате в Китае была разработана очень утонченная и разумная система физиогномики, одновременно уникальная, надежная и практичная.

Основоположниками китайской физиогномики считаются Чень Бо, написавший в Х в. книгу «Ма и физиогномия»; Юань Лючжуан, опубликовавший в XIV в. «Лю Чжуан физиогномия»; Юнь Ку Шаньен, издавший в XV в. труд «Те Куан Дао», и Фан Вань-юань, опубликовавший в XVII в. «Шуи Цин Чи». Эти труды являются главными в изучении китайской физиогномики и до сих пор широко используются в Китае, где физиогномика считается отраслью медицины.

По мнению Ма Фолиня древняя восточная медицина исходила из того, что организм целостен, и центром органически целого являются «главные органы», которые связаны с другими частями тела и кожей. Эта система связи проявляется в обмене энергии между внутренними органами и кожей, языком, глазами, ушами, носом, т. е. внешними органами. Поэтому при возникновении болезненного процесса, внутренние органы рассматривались как «причина болезни», а кожа и поверхностно расположенные органы – как арена внешней симптоматики.

В трактате Нейцзина было сказано, что печень управляет цветом, сердце управляет запахами, селезенка управляет вкусами, легкие управляют звуками, а почки управляют жидкими выделениями организма. Нос является передовым сторожевым постом (хоу) для легких и доносит им сведения о различных ароматах и запахах.

Уши являются передовым сторожевым постом для почек и доносят им услышанные звуки, управляют мышлением и иными способностями.

Поскольку черты лица человека отражают его личность или внутреннюю жизненную силу, то внешний его вид тесно связан с выражением лица, с его душевным настроением и, следовательно, с его физическим самочувствием. Более чем через две тысячи лет западная психиатрия подтвердила это положение.

Каждое изменение в чертах лица человека дает ключ к его поведению, к его благополучию и поэтому, возможно, к тому, что с ним случится. А черты лица изменяются в процессе старения. Китайцы утверждают, что нужно лишь обнаружить и проанализировать эти изменения по мере их возникновения, особенно окраску кожи, для того, чтобы заглянуть в будущее человека. Еще Аристотель связывал белый, живой цвет лица с румянцем с горячей и доброй натурой. Красный цвет лица означал неуравновешенного человека. Об упорном ребенке говорили «Он злой, как красный осел». Слово «красный» означало на древнем французском языке «злой». С ним связывали хитрого, дурного и злого человека. Фиолетовый или свинцовый цвет лица указывал на нарушение обменных процессов в организме. Люди с таким цветом лица обладали дурными наклонностями, были завистливыми, способными на месть и измену. Белый цвет лица означал изнеженного и холодного человека, а румяное, приятное лицо принадлежало, как правило, способному на все добрые поступки лицу.

Китайская система является практическим методом определения характера, а, следовательно, и будущего человека. Каждый знак на лице интерпретируется в соответствии с рядом правил. Здесь нет гадания наудачу. Подход вполне научен, хотя физиогномика является не более строгой наукой, чем психология или социология. Но китайская физиогномика способна на значительно большее. Она идет дальше свойств личности и характера.

Как целостная система она исследует судьбу человека. Для китайского физиогномиста судьба представляется как подъемы и спады в течении нормального периода жизни. Изучая лицо, он не ограничивается лишь указанием того, что вас ожидает успех или провал в жизни. Китайская физиогномика была отточена до такого совершенства, что, читающий лицо физиогномист в большинстве случаев с чрезвычайной точностью указывал даже годы предстоящих успехов (или поражений).

Из всех черт, образующих лицо человека, древнекитайские физиогномисты выделили пять важнейших для чтения лица. Это – брови, глаза, нос, рот и уши. Каждая из них раскрывает что-нибудь в характере, а также управляет какой-нибудь стороной судьбы. Для физиогномиста главной проблемой является то, что между всеми чертами лица имеется взаимозависимость и для полного анализа необходим учет всех этих черт и связей.

После того, как все эти различные черты соответствующим образом поняты, оценены и проанализированы, физиогномист переходит к другим чертам лица, таким, как лоб, виски, скулы, челюсти и морщины. И в заключении он переходит к чтению цвета кожи, что представляет наиболее тонкую и трудную для овладения часть системы.

Древние физиогномисты утверждают, что, если любая из Пяти важнейших черт имеет по форме и качеству самое высокое достоинство, то этим обеспечивается по крайней мере десять лет счастливой жизни. А если все пять черт имеют высшее достоинство, тогда испытуемый будет всю свою жизнь наслаждаться счастьем, процветанием и всеобщим уважением. Но вряд ли кто-либо из живых людей одарен таким «совершенным лицом».

Древние авторы также утверждали, что если какая-либо из этих Пяти черт плохо оформлена, то это указывает на излом или слабость в каких-то чертах индивидуума. Неправильная черта является отражением неправильного ума. Таким образом, работа физиогномиста состоит в проникновении во внутреннюю жизнь индивидуума путем чтения того, что раскрывает его лицо.

Относительно легко читать прекрасное, хорошо сбалансированное и пропорциональное лицо. И соответственно, гораздо труднее анализировать лица заурядные, с неправильными чертами, какими обладает большинство из нас.

Изучение неправильных черт лица занимает самую большую часть внимания физиогномиста.

Американский ученый Тимоти Т. Map, живший в конце 30-х – начале 40-х гг. в Китае, проделал большую исследовательскую работу по систематизации учений китайских физиогномистов. В результате им была написана книга «Физиогномика», которая увидела свет в начале 80-х гг. В ней делается первая попытка в доступной форме представить древнюю систему китайской физиогномики.

Раскрывая тайны китайских физиогномистов, Т. Map отмечает особую важность принципа БАЛАНСА и ПРОПОРЦИИ, который имеет первостепенное значение в физиогномике, потому что дает ключ к общему характеру и судьбе человека.

Система ПОЗИЦИЙ является ключом к практическому применению пяти важнейших черт: бровей, глаз, носа, рта и ушей, которые фокусируют связи между чертами лица, с одной стороны, и свойствами характера и судьбой, с другой. Лоб, скулы, челюсти, подбородок и желобок под кончиком носа, также являются составными частями системы чтения лица.

Черты лица тесным образом взаимоувязаны. Точность результатов чтения их полностью зависит от умения читающего оценить все факторы в соответствии с собственными и относительными значениями.

Чем лучше сбалансированы и пропорциональнее черты лица, тем сильнее характер человека и тем лучше его судьба. Но физиогномист не должен торопиться с выводами на основании рассмотрения лишь ОДНОЙ черты. Ему необходимо подвергнуть анализу все лицо или, по крайней мере, ПЯТЬ его важнейших черт. Это важно потому, что часто одна хорошая черта может уравновесить плохую черту и одна плохая – может испортить хорошую. В этом и проявляется принцип баланса и пропорции. Его следует тщательно придерживаться, чтобы обеспечить точность в оценке физиогномических характеристик.

Китайская физиогномика строится на семи главных принципах – системность, инь-ян (земной-небесный); пяти элементов (земля, металл, вода, дерево, огонь); равновесия и гармонии; сходства человека с животным; косвенных факторов; географического положения. Рассмотрим кратко эти принципы.

В Древнем Китае все существующее во вселенной рассматривали как инь и ян, которые трактовались как полярно противоположные. В широком смысле инь – это принцип земной, реализованный на земле, тогда как ян – принцип небесный, реализованный на небесах. Эти уникальные противоположности стоят практически за всем во вселенной. В части индивидуальной инь и ян господствуют над причудливыми мириадами объектов, свойств и феноменов. Инь обозначает землю, женское начало, луну, ночь, доброжелательность, темноту, мягкость, воду и т. д. Ян представляет небесное, мужское начало, солнце, день, справедливость, свет, твердость, огонь и т. д. Список можно продолжать бесконечно. Все во вселенной, включая и человека, существует, и будет вечно существовать в комбинации, взаимоотношении и взаимозависимости между принципами инь и ян.

В книге «Ицзин» говорится, что поодиночке они существовать не могут, инь не принесет плодов, а ян не прорастет. На данном постулате основано древнекитайское правило гадания, гласящее: «Левое – для мужчины, а правое – для женщины». Это правило распространяется и на китайское искусство чтения по лицу, и на китайскую хиромантию: левая рука считается мужской, а правая – женской.

Точно так же и китайские физиогномисты считают, что все симметричные части лица – уши, глаза, брови и скулы – следует «читать», начиная слева, если перед гадателем мужчина, и справа, если перед гадателем женщина. Это правило касается и отсчета лет для получения возрастной карты. Каждый год – от одного до девяноста – соответствует определенному месту на лице человека. Например, точки от года до семи лет располагаются на ухе: левом для мужчины и правом для женщины.

Принцип инь-ян, наряду с другими, проводит четкое разграничение между мужчиной и женщиной, ибо в китайской культуре женщина была чем-то вроде приложения при муже, если конечно, ее брали в жены. В древности в Китае не только не приветствовались, но даже и запрещались сами мысли о женском равноправии и независимости. Мужчины традиционно занимали главенствующее положение, поэтому все книги по искусству чтения лица написаны на базе различия двух полов.

Принцип пяти элементов (вода, огонь, дерево, металл, земля) важен не только для теории и практики искусства чтения лица, но и для многих других аспектов китайской культуры, например, медицины, акупунктуры, астрологии и фэн-шуй. Данный принцип является одной из важнейших составляющих философской мысли Китая. Поскольку гадание по лицам можно считать своего рода попыткой раскрыть тайны взаимоотношения человека и вселенной, то вполне логично предположить, что многие тайны могут быть раскрыты благодаря знанию взаимодействия пяти элементов, давших жизнь вселенной и самому человеку.

В древнем Китае верили, что вселенная и все находящееся в ней, состоит из пяти элементов: дерева, огня, воды, металла и земли. Китайцы убеждены в том, что и судьба человека есть комбинация этих элементов. Взаимоотношения между ними в одних случаях могут быть созидательными, а в других – разрушительными.

Пример взаимной созидательности: вода питает дерево, дерево питает огонь, огонь рождает землю, земля создает металл, металл порождает воду. Это – полный цикл взаимной созидательности. С другой стороны, существует и прямо противоположный тип взаимоотношения этих же элементов, так называемое взаимное разрушение – вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл режет дерево, дерево разрушает землю, а земля останавливает воду. Этот процесс называется полным циклом взаимного разрушения. Именно благодаря дуализму взаимоотношений между пятью основными элементами, дающими вселенной жизнь, сама вселенная существует и находится в равновесии.

Из пяти перечисленных элементов вода является наиболее гибким, она обладает способностью проникать всюду, спускаться до предельных глубин. Огонь – самый неистовый, он пожирает все и взмывает вверх; дерево по своей природе – элемент прямой и длинный; металл – острый и прямоугольный; земля же дает почву для деятельности всем остальным элементам и поэтому считается стабильной, плотной и тучной.

Древние китайцы, народ проницательный и обладавший богатым воображением, составили длинный перечень соответствий между пятью элементами, объектами природы и социальными феноменами. В него (помимо многого прочего) включены вкусовые качества, запахи, музыкальные ноты, времена года, цвета, человеческие органы и этические ценности. В таблице № 1 перечислены некоторые из указанных соответствий.

Данные пяти элементов можно использовать для классификации любого явления, происходящего в природе и в человеческом сообществе. К примеру, постулат о пяти элементах нашел применение и в китайской народной медицине, им объясняется взаимодействие между собой различных органов тела и доказывается, что нехватка или избыток одного из элементов в каком-либо органе ведет к разбалансированию всего организма, что в свою очередь приводит к болезни.

С точки зрения физиогномики, каждый из пяти элементов символизирует ту или иную его часть, внешний вид, цвет и форму. Например, земля соответствует носу, вода – рту, огонь – лбу, металл – глазам, дерево – ушам.

Таблица 1

Что касается формы лица, то лицо квадратное соответствует металлу, круглое – воде, длинное – дереву и т. д. Прежде чем сделать окончательный вывод, каждое лицо следует проанализировать индивидуально на основе принципа пяти элементов.

В свете этих принципов идеальной считается ситуация, когда в лице преобладает гармония, то есть, когда все элементы находятся во взаимодействии. Древнекитайские основатели чтения лица считали лицо благоприятным, если все его части находятся в гармонии между собой, и неблагоприятными, то есть неудачными, если гармония его нарушена. Равновесие между формой, размером, длиной и цветом всех частей лица означает и равновесие всех пяти элементов, что является добрым знаком, потенциальным показателем хорошей судьбы. Так, к примеру, маленькое лицо с крупным носом считается негармоничным.

Принцип равновесия и гармонии

Китайская физиогномика и конфуцианская философия отмечают важность равновесия и гармонии в природе и в деятельности человека. Природные катаклизмы и отрицательные последствия деятельности человека являются следствием нарушения этого принципа.

Конфуций сделал данную концепцию основой своего учения – «срединного пути», согласно которому человечество должно избегать неприятностей и сожалений, наслаждаться покоем, гармоничными взаимоотношениями и хорошим здоровьем.

Конфуцианский принцип гармонии часто используется в практике чтения лица. Суть его, – взятые в отдельности некоторые черты могут быть неблагоприятны, но, гармонируя между собой в каком-либо лице, они делают его благоприятным и наоборот. Например, длинный нос считается, как правило, благоприятным, однако на коротком лице он становится неблагоприятным, так как дисгармонирует с ним.

Принцип сходства человека с животным

Одной из наиболее интересных и важных сторон китайской физиогномики является рассмотрение связи между животными и людьми. Традиционная китайская философия говорит, что поскольку животные и люди были созданы одним и тем же путем, то есть Великим Законом Природы, то они, вполне естественно, должны иметь что-то общее и даже быть похожими. В чтении лица проводятся параллели между чертами человека и животных; если в лице человека есть сходство с каким-либо животным, ему приписываются и некоторые характеристики этого животного. К примеру, тигр считается животным смелым и агрессивным, поэтому, если чье-либо лицо напоминает морду тигра, то вполне уместно предположить, что этот человек храбр и энергичен.

Сходство с определенными животными может показать, насколько человек будет удачлив в карьере, займет ли он высокое положение в какой-либо фирме или в правительственном учреждении.

Не менее интересен в данном вопросе тот факт, что китайские гадатели по лицам используют в своей практике сходство лиц с вымышленными, легендарными животными и птицами: драконом, фениксом и единорогом. Причем в отличие от западной традиции, где дракон считается существом злым, жестоким и коварным, в Китае дракон – образец благородства, он символизирует высшую власть и авторитет, силу и удачу. То же в равной степени касается и феникса, императорской эмблемы, символизирующего те же качества, что и дракон, но применительно к женщине. Единорог, существо с телом лошади и головой дракона, также считается в китайской традиции удачливым животным.