Русская идея. Истоки и смысл русского коммунизма
В отношении к хозяйственной жизни можно установить два противоположных принципа. Один принцип гласит: в хозяйственной жизни преследуй свой личный интерес и это будет способствовать хозяйственному развитию целого, это будет выгодно для общества, нации, государства. Такова буржуазная идеология хозяйства. Другой принцип гласит: в хозяйственной жизни служи другим, обществу, целому и тогда получишь все, что тебе нужно для жизни. Второй принцип утверждает коммунизм, и в этом его правота. Совершенно ясно, что второй принцип отношения к хозяйственной жизни более соответствует христианству, чем первый. Первый принцип столь же антихристианский, как антихристианским является римское понятие о собственности. Буржуазная политическая экономия, выдумавшая экономического человека и вечные экономические законы, считает второй принцип утопическим. Но экономический человек преходящий. И вполне возможна новая мотивация труда, более соответствующая достоинству человека. Одно ясно: проблема эта не может быть лишь проблемой новой организации общества, она неизбежно есть проблема новой душевной структуры человека, проблема нового человека. Но новый человек не может быть приготовлен механическим путем, он не может быть автоматическим результатом известной организации общества. Новая душевная структура предполагает духовное перевоспитание человека. На проблему перевоспитания коммунизм принужден обратить большое внимание, но у него нет для этого духовных сил. Нельзя создать нового человека и новое общество, объявив хозяйственную жизнь обязательным делом чиновников государства. Это есть не социализация хозяйства, а бюрократизация хозяйства. Коммунизм в той форме, в какой он вылился в России, есть крайний этатизм. Это есть явление чудовища Левиафана, который на все накладывает свои лапы. Советское государство, как я уже говорил, есть единственное в мире последовательное, до конца доведенное тоталитарное государство. Это есть трансформация идеи Иоанна Грозного, новая форма старой гипертрофии государства в русской истории. Но понимание хозяйственной жизни как социального служения совсем не означает превращения всякого хозяйственного субъекта в чиновника, не означает признания государства единственным хозяйственным субъектом. Бесспорно часть промышленности, наиболее крупной, должна перейти к государству, но наряду с этим хозяйственным субъектом должна быть признана кооперация людей, трудовой синдикат и отдельный человек, поставленный организацией общества в условия, исключающие возможность эксплуатации своих ближних. Государство при этом будет иметь контрольные и посреднические функции, призванные не допускать угнетения человека человеком. В мою задачу не входит подробно останавливаться на этих вопросах. Важно только отметить, что этатизм не является единственной формой новой организации общества. Более соответствует свободе человеческого духа не монистическая, а плюралистическая социальная система. Монистическая социальная система всегда ведет к тирании и угнетению человеческой личности. Монизм марксистской системы и есть ее главный дефект. Монизм тоталитарного государства во всяком случае несовместим с христианством, он превращает государство в церковь. И предстоит героическая борьба христиан против абсолютных притязаний царства кесаря, и в коммунизме и в фашизме. В этой борьбе христианство может очиститься и освободиться от печати царства кесаря, которая лежит на церкви со времен Константина. Христианство представляется мне соединимым лишь с системой, которую я назвал бы системой персоналистического социализма, соединяющего принцип личности как верховной ценности с принципом братской общности людей. При этом необходимо делать различие, которого не делает коммунизм, различие между осуществлением справедливости в общественной жизни, предполагающим момент принуждения, и осуществлением братства людей, их подлинного общения или коммуникации, предполагающим свободу человека и действие благодати.
Я хотел показать в своей книге, что русский коммунизм более традиционен, чем обыкновенно думают, и есть трансформация и деформация старой русской мессианской идеи. Коммунизм в Западной Европе был бы совершенно другим явлением, несмотря на сходство марксистской теории. С традиционно-русским характером коммунизма связаны и его положительные и отрицательные стороны: с одной стороны, искание Царства Божьего и целостной правды, способность к жертве и отсутствие буржуазности, с другой стороны, абсолютизация государства и деспотизм, слабое сознание прав человека и опасность безликого коллективизма. В других странах коммунизм, в случае попытки его осуществления, может быть менее деспотическим в отношении ко всей полноте человеческой жизни – менее целостным, менее претендующим быть религией, более секулярным и более буржуазным по своему духу. Проблематика коммунизма способствует пробуждению христианской совести и должна привести к раскрытию творческого социального христианства не в смысле понимания христианства как социальной религии, а в смысле раскрытия христианской правды в отношении к социальной жизни. Это будет означать освобождение от социального рабства, в котором находится христианское сознание. Мир переживает опасность дегуманизации человеческой жизни, дегуманизации самого человека. Самое существование человека находится под опасностью со стороны всех процессов, происходящих в мире. Противиться этой опасности может только духовное укрепление человека. Когда христианство появилось в мире, то оно защитило человека от опасности, связанной с демонолатрией. Человек находился во власти космических сил, терзавших его демонов и духов природы. Христианство духовно сосредоточило человека и подчинило судьбу его Богу. Так подготовлена была возможность власти человека над природой. Теперь христианство опять призвано защитить человека, его целостный образ от вновь терзающей его демонолатрии, от порабощения его старыми космическими и новыми техническими силами. Но это может сделать лишь христианство возрожденное, творческое, верное своему пророческому духу, обращенное к Царству Божьему.
Примечания
1
Я это выразил в старом этюде «Душа России», который вошел в мою книгу «Судьба России».
2
См.: Г. Федотов. «Святые Древней Руси».
3
См.: П. Милюков. «Очерки по истории русской культуры». Т. III. Национализм и европеизм.
4
См.: С. Платонов. «Москва и Запад».
5
См.: А. Щапов. «Социально-педагогические условия умственного развития русского народа».
6
См.: В. Боголюбов. «Н. И. Новиков и его время».
7
См. книгу А. Пыпина «Религиозные движения при Александре», а также его книгу «Русское масонство XVIII века и первой четверти XIX века». См. также книгу о. Г. Флоровского «Пути русского богословия».
8
См.: В. Семевский. «Политические и общественные идеи декабристов».
9
См. книгу М. Гершензона «История молодой России».
10
Это центральная проблема моей книги «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», в которой я привожу пример Пушкина и св. Серафима.
11
См.: о. Г. Флоровский. «Пути русского богословия».
12
См. цитированную книгу Щапова.
13
См.: Г. Шпет. «Очерк развития русской философии».
14
См.: П. Сакулин. «Из истории русского идеализма. Кн. В. Ф. Одоевский»; Г. Шпет. «Очерк развития русской философии».
15
См.: М. Гершензон. «П. Чаадаев».
16
См. книгу В. Зеньковского «Русские мыслители и Европа».
17
О роли философии Гегеля см. у Д. Чижевского: «Hegel in Russland».
18
См. материалы у Н. Колюпанова: «Биография А. Кошелева».
19
См. мою книгу «А.С. Хомяков».
20
См. об этом мою книгу «А.С. Хомяков».
21
Слова из стихотворения Вл. Соловьева: «Каким ты хочешь быть Востоком, Востоком Ксеркса иль Христа?»
22
Сюсини принадлежат также два тома: «Fr. Baader et le romantisme mystique». Это – первая обстоятельная систематизация миросозерцания Баадера.
23
«Если существует какая-то особенность, которая характеризует современную эпоху, то это, безусловно, неодолимое стремление Запада к Востоку. В великом сближении Запада и Востока Россия, соединяющая в себе черты этих двух культур, призвана сыграть роль посредника, который предотвратит гибельные последствия их столкновения. Русская церковь, со своей стороны, в настоящее время, если не ошибаюсь, ставит перед собой подобную цель из-за происходящего на Западе возмутительного и внушающего тревогу упадка христианства; оказавшись перед лицом застоя христианства в Римской церкви и его распада в церкви протестантской, она принимает, с моей точки зрения, миссию посредника – связанную более тесно, чем это обычно считают, с миссией страны, к которой она принадлежит. Если мне будет позволено немного уточнить термины, я бы сказал, что такой упадок христианства на Западе и причины, по которым Русская церковь оказалась не затронутой этим упадком, сами по себе в состоянии оказывать благотворное влияние на Запад. Вопрос об этом влиянии не надо оспаривать; оно возникает из того примера, который показывает Русская церковь, из ее доктрины, прочно основанной на церковной науке, от которой так далек римский католицизм с заложенным в нем принципом разрушения и со своей наукой, враждебной вере… Французы взяли за основу и впитали в себя разрушительный принцип революции, а философы взяли за основу картезианское сомнение, которое по сути своей не лучше скептицизма… Я был первым и до сих пор остаюсь практически единственным человеком, который обнаружил эту главную ошибку современной философии; я показал, что все философы (за исключением Лейбница), начиная с Декарта и его последователя Спинозы, исходили из принципа разрушения и революции в отношении религиозной жизни, из принципа, который в области политики породил конституционный принцип; я показал, что кардинальная реформа невозможна, если только она не будет проходить и в философии, и в политике. По моему мнению, опасно ошибаются те государственные деятели и вожди, которые полагают, что образ мыслей людей (т. е. их философия) является чем-то незначительным и что наука, лишенная милосердия, не приводит к появлению правительства, лишенного милосердия – гибельного и для того, кто правит, и для тех, которыми правят… Провидение до сего времени хранило Русскую церковь, и она не была вовлечена в тот процесс, происходящий в Европе, результатом которого стала дехристианизация как в науке, так и в гражданском обществе. Особенно благодаря тому, что Русская церковь отстаивала ранний католицизм в борьбе с его двумя врагами – папизмом и протестантизмом, а также благодаря тому, что она не отрицала разум, как это делала Римская церковь, и не допускала при этом возможности появления заблуждений, которые могут отсюда возникать, как это происходит в протестантизме, – она единственная способна стать посредником, что, впрочем, должно быть сделано единственной основой науки в России – и самими русскими» (пер. с франц. С. А. Мндоянца).
24
См. мою книгу «Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли».
25
См.: Д. Чижевский. «Hegel in Russland».
26
См. книгу П. Сакулина «Социализм Белинского», в которой напечатано письмо к Боткину.
27
См. мою книгу «Миросозерцание Достоевского».
28
См.: И. Лернер. «Белинский».
29
См. книгу К. Мочульского «Духовный путь Гоголя».
30
Розанов терпеть не мог Гоголя за его нечеловечность и резко о нем писал.
31
См.: О. Spengler. «Der Untergang des Abendlandes». Zweiter Band.
32
Макс Шелер ошибочно противополагает христианство и гуманизм (гуманитаризм), который связывает с ressentiment, см. его «L’homme du ressentiment».
33
См.: В. Розанов. «Легенда о Великом Инквизиторе».
34
См. мою книгу «Константин Леонтьев».
35
Особенно интересна статья «Philosophie und Nazionalekonomie».
36
См. интересную книгу иезуита Hans von Balthasar «Présence et pensée. Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse».
37
К. Пажитнов. «Развитие социалистических идей в России» и П. Сакулин. «Русская литература и социализм».
38
Цитата взята из «Былое и думы».
39
См. необыкновенно интересную книгу «Любовь у людей 60-х годов», где собраны письма Чернышевского, особенно к жене, с каторги.
40
См. мою старую книгу «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии».
41
См.: П. Ткачев. «Избранные сочинения». Четыре тома. Москва. 1933 г.
42
См.: А. Воронский. «Желябов». 1934 г.
43
См.: О. Spengler. «Der Untergang des Abendlandes». Zweiter Band.
44
См.: о. Г. Флоровский. «Пути русского богословия».
45
См. мою книгу «Психология русского нигилизма и атеизма».
46
См.: Е. Соловьев. «Писарев».
47
Вежливый и хорошо воспитанный молодой человек (франц.).
48
А. Щапов. «Социально-педагогические условия умственного развития русского народа».
49
См. мою книгу «А.С. Хомяков».
50
См.: А. Harnack. «Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott». Гарнак утверждает, что у русских есть склонность к маркионизму.
51
См. мою книгу «Миросозерцание Достоевского», в основу которой положено истолкование «Легенды о Великом Инквизиторе».
52
См. недавно вышедшее самое обстоятельное изложение философии Баадера: Е. Suisini. «Franz von Baader et le romantisme mystique». Deux volumes.
53
мыслю, следовательно, существую (лат.).
54
Для характеристики личности Вл. Соловьева особенно интересна книга К. Мочульского «Владимир Соловьев». Для изложения и критики философии Вл. Соловьева наибольший интерес представляет кн. Е. Трубецкой – «Миросозерцание Вл. Соловьева». Два тома.
55
Кн. А. Оболенский и Лукьянов.
56
См.: Вл. Соловьев. «Критика отвлеченных начал» и «Философские начала цельного знания».
57
См. мою еще не напечатанную книгу «Творчество и объективизация. Опыт эсхатологической метафизики».
58
См.: Тареев. «Основы христианства». Т. IV. «Христианская свобода».
59
См. мою статью «Учение Якова Беме о Софии» в «Пути».
60
См. в «Schriften Franz Baaders». Insel-Verlag: «Saetze aus der erotischen Philisophie» и «Vierzig Saetze aus einer religioesen Erotik».
61
Много материалов дает П. Бирюков «Л. Н. Толстой. Биография».
62
См. его книги «Об отношении православия к современности» и «О современных потребностях мысли и жизни, особенно русской».
63
См. «Сочинения архиепископа Иннокентия».
64
Я, кажется, первый обратил внимание на Несмелова в статье «Опыт философского оправдания христианства», напечатанной в «Русской Мысли» 35 лет тому назад.
65
Сейчас католики, главным образом иезуиты, заинтересовались св. Григорием Нисским. См. интересную книгу: Hans von Balthasar. «Présence et pensée. Essai sur la philosophie réligieuse de Grégoire de Nysse».
66
См.: Е. Тареев. «Основы христианства». Четыре тома.
67
См. изумительную книгу Л. Блуа «Exégèse des lieux communs». Это – страстное обличение буржуазного духа и буржуазной мудрости.
68
Много интересных материалов можно найти у A. Wiatte: «Les sources occultes du romantisme». Deux volumes.
69
Эсхатологическое понимание христианства можно найти у Вейса и Луази.
70
Наибольшее влияние на Достоевского имел образ св. Тихона Задонского, который был христианским гуманистом в стиле XVIII в.
71
Одной из первых статей о Н. Федорове была моя статья «Религия воскрешения» в «Русской Мысли».
72
См. книгу В. Кожевникова «Николай Федорович Федоров», очень богатую материалами.
73
Издано по-французски. A. Ciezkowski. «Notre Père».
74
Воспоминания А. Белого об А. Блоке, напечатанные в четырех томах «Эпопеи», – первоклассный материал для характеристики атмосферы ренессансной эпохи, но фактически в нем много неточного.
75
Рассказник (франц.)
76
Моя статья в «Русской Мысли» о книге П. Флоренского «Столп и утверждение истины» называлась «Стилизованное православие».
77
См. интересную книгу Fedor Stepun «Das Antlitz Russlands und das Gesicht der Revolution».
78
См. Г. Федотов. «Святые Древней Руси». Париж, 1931.
79
См. книгу М. Гершензона «Молодая Россия».
80
Особенно силен анархический элемент у К. Аксакова.
81
См. П. Сакулин. «Русская литература и социализм». 1922.
82
См. ту же книгу Сакулина.
83
См. интересную книгу: Cornu. «Karl Marx, L’homme et l’ое; uvre». 1834.
84
См. «Социализм Белинского». Статьи и письма. Редакция в комментарии П. Сакулина. 1925 г. В этой книге собраны замечательные письма Белинского к Боткину.
85
См. очень интересную по материалам книгу о Чернышевском «Любовь людей шестидесятых годов», Academia. 1829 г.
86
См. цитированную книгу «Любовь людей шестидесятых годов».
87
См. Г. Плеханов: «Н. Г. Чернышевский».
88
См. собрание материалов, в котором напечатан «Катехизис революционера» Нечаева, в книге: Michael Bakunins sоziаlроtisсhеr Вriеf-wессhаеl mit Аlехаndеr Неrzеn und Оgаrjоw. 1895.
89
См. Е. Jаrоslаwskij. «Аus dеr Gеsсhiсhtе dеr kоmmunistisсhеn Раrtеi dеr Sоwjеtuniоn». I Теil.
90
См. цитированную книгу Соrnu.
91
См. М. Бакунин. «Кнуто-германская империя и социальная революция». 1922.
92
См. ту же книгу.
93
См. Г. Плеханов. «Наши разногласия» и «Историко-революционная Хрестоматия», т. 1, 1923.
94
См.: А. Воронский. «Желябов». 1939.
95
См. мою книгу «Миросозерцание Достоевского». Берлин, 1923. YМСА-РRЕSS.
96
См. мою книгу «Константин Леонтьев (Очерк религиозной мысли)». Париж, 1926.
97
См. цитированную книгу Соrnu.
98
Маркс говорит в своих тезисах о Фейербахе: «Dеr Наuрtmаngеl аllеs blаhеrigеn Маtеriаlismus 1st, dаss dеr Gеgеnstаnd, diе Wirkliсhkеit, diе Sinnliсhkеit nur untоr dеr Fоrm dеs Оbjеkts оdеr dеr Аnsсhаuung gеfаsst wird, niсht аbеr аls sinnliсh-mеnsсhliсhе Тä tigkеit, Рrахis, niсht subjеktiv». Маrх. Тhеsеn tibеr Fеuеrbасh. Это место совершенно противоположно материализму и приближает к экзистенциальной философии.
99
Эту сторону марксизма подчеркивает и развивает Лукач, самый умный из коммунистических писателей, в книге: Lukасs. Gеsсhiсhtе und Кlаsstnbеwusstsеin. Studiеn Ubеr mаrхistisсhе Diаlеktik.
100
См. выше цитированную книгу Лукача.
101
Первая моя книга, вышедшая в 1900 г., «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии», представляла попытку синтезировать марксизм с идеалистической философией Канта и Фихте.
102
В статье, написанной в 1907 г. и вошедшей в мою книгу «Духовный кризис интеллигенции», СПБ, 1910 г., я определенно предсказал, что если в России будет настоящая большая революция, то в ней неизбежно победят большевики. (Примеч. ред.: Речь идет о статье «Из психологии русской интеллигенции».)
103
Литература о русском коммунизме огромна, но большая часть этой литературы не представляет особенной ценности. Отмечу книги: Rеnе ; Fullop; llор-Мillеr. «Gеist und Gеsiсht dеs Воlsсhеvismus»; «Vаldеmаr Guriаn. Lе Воlсhеvismе»; J. Маlараrtе. «Lе bоnhоmmе Le ncne»; ninе; Fеdоr Stеpun. «Das Аnlitz Russlаnds und dаs Gеsiсht dеr Rеvоlutiоn»; и мои книги и статьи: «Правда и ложь коммунизма» в журн. «Путь» № 30, Париж, 1931; «Русская религиозная психология и коммунистический атеизм», Париж, 1931; «Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм», в журн. «Путь», № 34, Париж, 1932.
104
См. талантливую книгу J. Маlараrtе. «Lе bоnhоmme Lenine»; ninе.
105
См. «Юбилейный сборник Ленина».
106
См. книгу Ж. де Местра «Соnsidеrаtiоns sur lа Frаnсе».
107
См. Исторический материализм. Авторский коллектив института красной профессуры философии под редакцией Гольцевича, 1931 г.
108
См. Н. Федоров. «Философия общего дела».
109
См. «Ленин о религии».
110
См. Е. Ярославский. «На антирелигиозном фронте» и «Против религии и церкви».
111
Об этом писали в журнале «Под знаменем марксизма».
112
См. Gеrаrd Wаltеr. «Lеs оriginеs du Соmmunismе».
113
См. Julius Несkеr «Rеligiоn аnd Соmmunism» в «Моsсоw-Diоlоguеs».
114
См. мою книгу «Я и мир объектов». Париж, 1934.
