Книга 7. Квантовое сознание – трансформация возможна. Ответы на главные вопросы, которые ты только собирался задать
Надрациональное мистическое опирается на рациональное, оно превосходит рациональное, а не падает в ментальные глюки. Понимаешь? Превосходит рациональное. Мы не можем этот момент перепрыгнуть, мы должны через момент сейчас окончательно разморочиться.
Ученик: Я переживаю сейчас агрессию. Это же момент сейчас?
Мастер: Смотри, чувства не являются критерием момента сейчас. Переживания не являются критерием момента сейчас. Никогда не опирайтесь на переживания, чувства и эмоции как критерий момента сейчас. Если тетя смотрит телевизор и расплакалась, и слезы ее сейчас, это не значит, что картинка с экрана не актерами разыграна.
У тебя ошибочный критерий. Чувственное тело вообще не является критерием трезвости. Чувственное тело, как правило, критерий психической нестабильности. Те люди, которые на чувственный ответ делают ставку, это потенциально клиенты психиатрии. Они сделали свои чувства, эмоции и переживания критерием адекватности: «А я так чувствую, я переживаю, а переживания в моменте». Чувственный опыт не является вообще критерием трезвости. Это как пьяный: если он нажрался и плачет, это что, значит, что он в моменте? Он говорит: «Ну посмотрите! У меня такие живые чувства, я пробужденный!» Чувственное тело оно реагирующее, оно с большой легкостью реагирует на мысли, как и на текущий опыт, и не является критерием трезвости вообще.
Момент сейчас – это конкретный вывод внимания в наши пять органов чувств без подключения психики. Никаких мыслей, никаких чувств, никаких ощущений. Они, по сути, могут быть, но они здесь не являются предметом практики. Практика наружу, внимание наружу, только наружу. Пять: трогать, смотреть, слушать, нюхать, ощущать вкус. Только наружу. Я это всем всегда советую для того, чтобы произошло очень четкое различение. Критерием адеквата является возможность резкого перехода в непосредственный опыт.
У тебя есть какой-то прорыв, какой-то более-менее адекват. А потом тебя уносит опять в дебри ментального массажирования в голове. И мне это не нравится, потому что все, что ты наработал, сливаешь опять в голову. А это означает, что отсечения не произошло. У тебя нет различения перехода в голову и начала кашеварки. А почему? Потому, что у тебя критерием являются чувства. Параллельно, что бы ты ни практиковал, нужно практиковать момент сейчас. Только это даст тебе это различение: что сейчас внимание в голове, в ментале и нигде больше. Какую корову мы там доим? С одной стороны, можно все мысли приводить к я-мысли – правильная практика. Что это все мысли о «я», что «я» и есть самая дойная корова, которую доишь – и приятно. Все мысли к я-мысли, но параллельно нужно практиковать вывод внимания, чтобы различение однажды сработало.
Надо сочетать сворачивание ментальных активностей и различение. Поэтому хотя бы пятнадцать минут в день надо отдавать себе на созерцание пяти органов чувств, чтобы различающее сознание получало возможность определить, когда начинается заплыв. Добавляйте, добавляйте, добавляйте различение! В нашем Учении уделяется внимание тому, куда ты падаешь, а не куда выходишь. Мы не выдаем призы за выходы. Нас интересует, как низко ты падаешь после них. Приходит Бог – спасибо тебе, Господи! Но мы занимаемся как раз теми привычными тенденциями, которые утаскивают, затягивают и порождают омрачения.
Ученик: Что же все-таки возвращает, что же еще притягивает в этом эго?
Мастер: Три уровня плюс три глубины эго. Уровни это ментальное, телесное и эго различающего сознания. И три глубины: сознательный, подсознательный и безсознательный. И вот это все очень привычно, и там очень, очень много идей. После каждого опыта вас отбрасывать будет в самую низкую точку, где ваши самые жесткие фиксации. Поэтому не переживайте, это всегда так: с большой горы падаешь в самую глубокую яму. Это нормально, потому что мы будем яму приподнимать. Падение будет короче, короче, короче, пока не станет некуда.
Вы не прошли рубикон, который означает – одна клубничка момента сейчас в обмен на все фантазии о прошлом, будущем и позапрошлом. Вот когда вы это пройдете и не обменяете, тогда вы протрезвеете. Для этого надо практиковать момент сейчас. Я вас зову в свои глубины, под ногти. Вот это глубины! Заглянул – и умер! Если ты не встретишься с Богом под своим ногтем, не нужен тебе такой Бог. Если есть какое-то особое место, то не нужен тебе такой Бог. Он должен приходить к тебе на кухню. Если твой Бог не приходит к тебе на кухню и не ждет тебя под ногтями, Он тебе не нужен.
Чувство и заплыв в ментал
Ученик: Как правильно работать с чувством ущербности и неполноценности, чтобы не уходить из момента?
Мастер: Когда вы практикуете прямой непосредственный опыт через пять органов чувств, как правило, это чувство значительно слабеет. Но вы правы, что именно желание прекратить этот дискомфорт отправляет нас в психику и ментал, и мы начинаем думать, с чем оно связано.
Поэтому мы предлагаем просто отметить его. Если вам нужно описание, и без него никак, то отметьте, что это чувство связано с эго, и отпустите его. Ведь любое движение по его преодолению и есть раскрытие эго-структуры во всей красе. Можно вообще его не описывать, перевести просто в ощущение, в состояние в моменте сейчас, но это продвинутый вариант.
Шахматы момента сейчас
Ученик: Не получается оставаться в моменте, когда все плохо. Что делать?
Мастер: Помните, я говорил: жизнь – как шахматы. Белые клетки, черные клетки. И то, что ты в моменте на белой клетке, не означает, что ты можешь быть в моменте на черной клетке. Поэтому черные клетки нас порой тоже испытывают: можем ли мы оставаться в моменте, адеквате, когда приходят какие-то неприятности. Не побежим ли мы от них в ментал, не начнем ли мы опять крутить сюжеты и прочее.
Это критерий: что белые и черные клетки не разматывают наш ментальный цирк, карусель нашу, калейдоскоп. Автор-делатель частенько не пытается решать, когда и так все хорошо. Но очень жестко начинает разматывать внутренний диалог, когда все плохо. Это же его козыри. Когда он должен вступить в игру? Когда все плохо! Иначе кто будет спасать? И начинается вот этот фейерверк волшебства в башке. Начинается эмоционирование. Поэтому очень важно, чтобы и черные, и белые клетки в принципе не давали дополнительного движения в виде внутренних диалогов. Вот так я это оцениваю.
Пребывание в моменте – это уже трезвость. И это уже адекватность. Это уже отсутствие лишних, вызванных менталом, негативных эмоций. Но это не бесчувственность и не деревянность.
Я-мысль освобождается в опыте
Ученик: Если все хорошо обдумать, я ведь смогу найти решение проблемы?
Мастер: Я тебе объясню главную тему с менталом. Главная тема состоит в том, что ты все еще веришь, что он может помочь. Больше ничего. Пока ты не видишь, что он запаздывает и является описанием и объяснением того, что уже есть. Этот статус ему придает я-мысль, которая его очень круто оживляет и наделяет сильной реальностью.
Поэтому две практики: осознание того, что ментал – это лишь описание того, что здесь есть. И он уже не может помочь, потому что он всегда вторичен. Поэтому ментал освобождается в моменте сейчас. То есть мысль об апельсине заканчивается тогда, когда ты покупаешь апельсин. Ну зачем тебе думать об апельсине, если у тебя в руках апельсин? Поэтому можем сказать, что мысль об апельсине освобождается в этом апельсине. То есть «Хочу апельсин, хочу апельсин, хочу апельсин» – идешь или в холодильник, или в магазин и покупаешь апельсин. И все, больше нет мысли об апельсине. То есть мысль об апельсине – она полезна, но самоосвобождается в апельсине.
Мысль о «я» где будет освобождаться? Если «я» – это мысль, то в каком опыте ты можешь освободить мысль «я»?
Ученик: В опыте сознания, наверное.
Мастер: Мне все равно. Это может быть сознание, это может быть самость, это может быть этот индивид. Но мне нужно показать тебе, что мысль «я» должна тоже освобождаться в опыте. Она должна описывать какой-то опыт. Прямой, непосредственный, четкий опыт. Иначе она начинает жить своей жизнью. Представь, если бы у тебя возникала мысль об апельсине, и ты бы не шел в магазин, не шел в холодильник, а тут же садился за комп и писал сказку про апельсин «Похождение апельсина по шести мирам сансары». Вы этим заняты, потому что вам негде освободить мысль «я».
Когда твое захватывает внимание ментал, там уже есть мысль «я», которая живет там. Каком-то мире своем ментальном. Ты начинаешь думать о мысли, потому что ты ее как мысль не различаешь, иначе было бы глупо думать о мысли. А ты ее не различаешь как мысль, потому что ты не знаешь, о чем она здесь. Мысль об апельсине – она про апельсин, поэтому: мысль пришла про апельсин, мы купили апельсин, съели, и у нас нет больше мысли об апельсине. А мысль «я» – она о чем? О чем она здесь, в непосредственном опыте?
Ученик: Про тело… не знаю, про что.
Мастер: Ну вот, допустим, «я» – это местоимение, вместо имени. Можно назвать «Дима», а можно назвать «я». Если «я» – это имя для данного организма, то тогда «я» будет сейчас описывать некие активности этого организма. Ну хорошо! Тебе нужно кому-то сказать, что «я ходил в магазин» – это означает, что этот организм перемещался по направлению к некоему зданию, которое называется «магазин». И все. И мысль «я» освобождается здесь, потому что она про этот организм.
Ученик: Все равно не доходит, как она здесь освобождается? Что-то не улавливаю.
Мастер: «Я» – это имя для организма. Сказал «я» и потрогал. «Я» – это про это. И через мысль «я» мы описываем кому-нибудь активности этого организма. «Я покушал» – это о чем? О том, что этот организм принимал пищу. «Я ходил в магазин» – это про то, как этот организм куда-то шел. «Я позанимался спортом» и так далее. И вот эти мысли освобождаются, потому что связаны с опытом непосредственным. А у тебя возникает некое «я», которое не пойми что. И вот про него ты начинаешь рассказывать какую-то историю, которой нет в реальности. Этой мысли не в чем освободиться.
Если ты будешь возникновение «я» связывать с неким опытом – это может быть и опыт самости, неважно – тогда у тебя «я» будет о самости. И тогда у тебя, кроме приятного переживания, ничего не возникнет. Тогда тело называют «Дима», а самость – «я». Окей! Тебе незачем думать о «я», если «я» – это мысль о некоем опыте. А вот если «я» как бы само по себе, то ты хочешь узнать: «А я кто?». Думанье не пойми о чем. И вот вокруг этого «я» вращаются ментальные миры и глюки.
Потом ты такой: бах – и здесь вдруг оказался. И думаешь: чем я был занят три дня? Как это помогло этому организму, делам, отношениям с близкими людьми? Что улучшилось? И ты понимаешь, что просто ты отдал кучу энергии, которая могла бы здесь на здоровье потратиться, на работу, еще куда-то. Кучу энергии забрал ментал, написал шесть книг про «я», и так никто и не понял, про что, о чем речь. Ты же потратил кучу еще психической энергии. На все еще возник чувственный ответ. А чувственный ответ порождает еще ощущения, а ощущения – это блоки, это спазмы в энергетическом теле, а потом и физическое болеет. И это все потому, что мы думали мысль «я», как самостоятельную, ни от чего не зависящую. Дорогое удовольствие создавать эту ложную сущность и крутить вокруг нее фильмы. И когда ты это понимаешь, говоришь: «Не, чего-то не то, хорош! Хорош, хорош, хорош – это уже слишком». Вот такая практика.
Ученик: Просто замечать, что оно думается черт знает о чем, а не о моем реальном опыте?
Мастер: Да. И замечать, что «то я», которое появляется – оно точно не про этот организм, не про самость, даже не про сознание. Когда ты заметил возникновение этой (как мы ее называем) химеры, ты можешь делать практику, что «я» – это имя для этого организма. И «я» – это та мысль, которая описывает самость. Мне все равно, какой опыт ты будешь называть «я», но мне нужно, чтобы был конкретный опыт в непосредственном, здесь. Просто ты не можешь думать о мысли. Зачем мыслить, если мысль уже помыслена? Если «я» – это мысль, которая обозначает что-то в непосредственном опыте, то о мысли ты уже мыслить не будешь. Это как думать о думании. Зачем?
Можешь сделать так: когда заметил, что начал думать о «я», спроси: «Что означает это „я“?» Улыбаемся. Потому что она не может означать мысль об опыте. Она означает некое эфемерное, таинственное «я», вокруг которого начинаются хороводы, танцы с бубнами. Автор-делатель, еще что-то. Здесь надо сказать себе «Дим, сюда. Хорош, хорош! „Я“ – это имя для этого организма».
Значит, когда я говорю: «Я ходил, я носил, я ел» – все нормально, с этим «я» проблем нет. Оно описывает опыт организма. Потом оно начинает описывать некое таинственное существо, которое никто не видел, включая тебя, и мы начинаем сказки о бабе Яге, которая сидит в шкафу, но открывать нельзя. Это ложная сущность, создаваемая в ментале. И она самоподтверждается через свои же истории. И они все реальнее, и реальнее, и реальнее, а потом – бах, и ты «на полу в Ленинграде».
Ученик: Я понимаю, что нереальная, и это достало.
Мастер: Это и должно достать. Чтобы ты начал эту практику отсечения. Сказал: «Стоп. „Я“ – это о чем?» Просто удерживать внимание на этом «я» возникающем. На него идет приятный чувственный ответ. И ты можешь в этой позиции удерживаться. Это тоже очень хорошая практика. Если не получается вывести сразу внимание сюда и привязать «я» к некоему опыту, ты можешь просто в таком виде его удерживать. Через какое-то время мысль «я» расслабится.
То есть, вот эта «химера» возникла, ты ее танцы свернул до мысли «я», на которую идет чувственный ответ. Ты можешь просто спрашивать: «А вообще о ком это все? Обо мне!» и уже улыбка внутри рождается. Опять возник некий таинственный «я», у которого прошлое, будущее, куча всего. Ты можешь просто удерживать это «я» и оно расслабится. Если просто все мысли, которые вокруг «я», свести сюда, оно расслабится.
Практики момента сейчас
Практика наблюдения за умом
Ученик: Мне надо, чтобы ум был все время занят: смотрел, читал, слушал. В момент не хочет никак, панически.
Мастер: Надо на какое-то время добавить к практике момента наблюдение за умом. Ты садишься на пять минуток и посвящаешь внимание тому, что в нем происходит. Что бы он там ни говорил, не беги за этими мыслями. Выдели три раза по пять минут, выдели время для ума. Ему очень понравится, что ты сядешь и скажешь: «Дорогой мой, эти пять минут – твои! Мы ни на что не отвлекаемся: ни на чувства, ни на ощущения. Что ты хочешь мне сказать? Какие у тебя идеи, планы?» Внимание менталу и наблюдение за тем, что в нем происходит. Это не желание куда-то побежать за ним. Это как ребенок, которого ты сажаешь и говоришь: «Рассказывай, я хочу тебя выслушать». Потому что в течение дня сумбур, и ты начинаешь понимать, что ты ему ни разу не дал высказаться.
Ты говоришь, что он все время зовет, все время отвлекает. Потому что внимание мечется, это такая хитрость эго-структуры. То она хочет, чтобы внимание было в уме, потом она не хочет, чтобы внимание было в уме. Потом она хочет, чтобы было в чувствах, потом не хочет, чтобы было в чувствах. А потом она ругает себя за то, что внимание в уме, и говорит: «Я не проконтролировала». Отставить! Три раза в день по пять минут дай. Это немного. Это твое время. Ментал – очень важный инструмент. Ничего с нами не произойдет, если мы три раза в день по пять минут запишем себе: время ума. Но это только ему и все. Пять минут, и ты увидишь, что начнет происходить.
Ты увидишь, что нам легче дастся практика момент сейчас, потому что у нас какая-то белиберда: когда момент сейчас, надо думать, а когда ты думаешь, нужен момент сейчас, потому что я вовлекся. А потом я должен быть «не-я», и потом я ругаю себя. Подождите. Пять минут три раза в день только для ума, пятнадцать минут для момента – один раз, например. И тогда у нас появляется различение, где внимание в непосредственном опыте, и где внимание к уму. Мы даем ему возможность высказаться, понаблюдать за теми процессами, которые в нем происходят. С приятием, с удовольствием, потому что это его время. Может, ты стихи начнешь писать, книжечку заготовил уже, а может, и нет. Может, у тебя через минуту успокоятся все мысли, и окажется, что они были у тебя по поводу того, что ему не уделяют внимания. Может, это просто война за внимание? Может, пять минут будет самое то? Понимаете?
Добавьте, пожалуйста. У кого беспокойный ум – добавьте пять минут наблюдения за умом, за менталом, за мыслями. Прямо никаких проблем, что бы он ни говорил, пусть говорит все, что хочет. Это его время. Относитесь к нему как к ребенку, которого затыкают, затыкают, затыкают, а он хочет высказаться. Накопилось. А может, и не накопилось, я не знаю. Даже если вы посидите эти пять минут, глядя в ментальный фон – это будет медитация. Ну если не возникают мысли, куда вы будете смотреть? Вы будете смотреть в ментальный фон. А потом возникают, а потом не возникают. И так пять минут понаблюдай: что ж там такого? Делайте это осознанно, по будильнику.
Практика 5-4-3-2-1
Ученик: У меня бывают панические атаки или их приграничное состояние. Что делать?
Мастер: Делаем практику 5-4-3-2-1. Начинаем перебирать пять объектов зрительного восприятия, четыре объекта тактильного и так далее:
– пять объектов вижу;
– четыре объекта трогаю руками;
– три звука слышу (разных);
– два запаха нюхаю;
– и что-то одно пробую на вкус.
Я тебе гарантирую: если ты сделаешь три раза – ты будешь в моменте. Немножко нужно усложнить, чтобы органы чувств начали работать: пять, четыре, три, два, один. Всех касается, все попробуйте. Это известная тема. Она для остановки панических атак разрабатывалась. Вот вам всем рекомендую, потому что это наша практика пяти органов чувств, вывода внимания в момент сейчас. Нагрузите их, нагрузите именно вот так, под счет, чтобы вам это было интересно, чтобы внимание еще дополнительно здесь считало, перечисляло, и это был ваш опыт. И так вам будет легче.
Практика работы с избыточной энергией
Ученик: У меня часто бывает «перштыр» энергии. Какую практику порекомендуете?
Мастер: «Перештыр» может быть. Сейчас очень мощные энергии на Землю валят, возбуждение в связи со всякими событиями, возбуждение разных полей. Означает ли это, что мы должны загрузиться в интернет и, просмотрев новости, мы поймем все? Ничего мы не поймем. Более трезвые будем, если останемся здесь и воспримем этот тремор как возбуждение нашего энергетического тела. Таблетки от энергетического тела еще не придумали. Если возбуждение в животе у тебя – «Смекту» проглотил. А если возбуждение энергетического тела? Наша медицина ничего про него не знает. Какую таблетку пить? Нет таблетки, значит, просто переждать надо.
Может, это Солнце возбудилось и возбудило наше энергетическое тело. Давай на Солнце позвоним, скажем: «Прекращай!» Таблеток нет, ничего нет, значит, надо как-то успокоиться, пледиком накрыться, переспать это дело, переждать. Но мы же начинаем возбуждать мозги. Что толку возбуждать мозги, если ты не знаешь, что с этим делать? И никто не знает. Если лечат грамотные люди, они скажут: «Надо на массаж сходить, по земле босиком походить». Нормальные советы. А то «У нас избыток энергии, давай мозг возбудим». Это что-то решит? Это и есть карусель, которая предлагает отправиться в матрицу и расходовать там лишнюю энергию. Да, «перештыр» энергетический, да, потряхивает, да, возбуждение. Ну и что? В моменте что это? Всего лишь некое дискомфортное состояние. Научиться оставлять здесь – это и есть искусство. Просто оставлять. Спроси у физики: «Справишься?» Она ответит: «Справлюсь!» Что тебе надо? Может, ванну с солью, может, какую-то процедурку, может, по земле походить летом, полежать на земле, она забирает лишнее.
Когда перебор энергии, научитесь сбрасывать ее в Землю, неважно, на каком этаже. Просто представляете, что эту энергию излишнюю можно отдать Земле и получить от нее более гармоничную, сбалансированную. Рваную скинуть туда, в ядро Земли, и попросить: «Дай мне прямо для меня». И подождать. Она пришлет другую волну. Это называется энергообмен. В энергообмене нет расстояния, мы можем быть на девятом этаже или на первом, неважно. Мы можем с Землей поговорить. Представляешь ее размер и твой? Как бы высоко ни было – ты рядом. Земля не ощущает, что ты на девятом этаже. Ты такая маленькая, что для этой планеты ты всегда рядом. И вот у тебя тремор. У нее (Земли), знаешь, какие треморы бывают? Землетрясения, еще чего-то, ее тоже подтряхивает, но сегодня она более-менее спокойная. И даже если она не очень спокойная, твою лишнюю энергию она точно может принять.
Поговори с ней. Скажи: «Мать-Земля, можешь взять эту энергию, сбалансировать и дать мне то, что надо?» И она откликнется. Она ответит: «Ну давай, давай, милая, сбрасывай». И как на лифте – фух туда. Но обязательно дождись ответки, обязательно. Она обижается, если вы сбросили, а она вас не отблагодарила. Вы должны постоять и дождаться, когда вот это наполнение снизу придет через стопы. И когда она вам ответит, вы такую волну услышите – она подниматься будет. Она такая мягкая, тягучая, теплая.
Научитесь этому. Это будет правильная работа с энергией на энергетическом уровне. Заметь, я не сказал: «Думай об этом». Кто-то пошел в парк: с Землей не умеет работать, он к дубу какому-нибудь прислонился. Там тоже энергетическая нормальная струя. Обменялся, лишнюю, рваную, испорченную отдал. Но всегда им надо тоже отдать тебе, что они могут. Они (деревья, например) все хотят с тобой взаимодействовать на энергетическом уровне. Вы выбираете объекты больше себя. Я не думаю, что муха может помочь тебе – маловат объект. Надо объекты покрупнее брать. Я предлагаю брать сразу Землю, потому что Земля успокаивает. Если мало энергии, то лучше тогда с Солнцем. Солнце дает.
У нас есть три Солнца энергетических. Первое – Солнце нашей солнечной системы. Затем наша Солнечная система вращается вокруг еще одного Солнца, оно называется Центральное Солнце, один оборот за двадцать пять тысяч лет. Наша Галактика, Млечный путь, состоит из четырех рукавов. И есть вращение в этом рукаве вокруг Центрального Солнца. Не Галактики, а только нашего рукава. Оно, кстати, очень отзывчивое вообще, от него можно получать энергию. И есть третье – Галактическое Солнце – это центр четырех рукавов. Вот вокруг него мы вращаемся в течение двухсот пятидесяти миллионов лет.
Так вот первое солнце оно возбуждающее, оно такое плотно взаимодействующее. А второе – Центральное Солнце – оно очень кайфовое в контексте энергообмена. И с ним очень здорово. Неважно, что ты не понимаешь, о чем речь. Ты должна своему энергетическому телу предложить пообщаться, и сразу все поймешь. Первое Солнце настроено на то, чтобы курировать жизнь на Земле, то есть физику, оно больше посветит – выгорят растения, засуха начнется, это физическое солнце. А второе Солнце для нас энергетическое. Поэтому можно сбрасывать в землю, а получать от того Солнца второго.
Практика работы с психикой
Ученик: Как работать с психикой, когда внимание не выходит в момент?
Мастер:
1. Рассматриваем любую тревогу, любой негатив только вместе с тем центром, где ее нет сейчас. Как одну систему. Как «я – не я». Потом видим очень справедливую борьбу «я» с тревогой. Но почему-то тревога растет. Короче, закрываем систему.
2. Рассматриваем всю систему как состояние моей психики: и ментал, и чувства, и ощущения. Три тела индивидуальные сейчас именно в этом состоянии. Это текущее состояние моей психики. Оно именно такое.
3. Как это состояние психики помогает этому индивиду? Помогает его выживанию, его адекватности? Ведь это его часть. Четко осознаем, что она не только не помогает, но и забирает энергию, вводит в ступор, вгоняет в психоз. Стопорит тело.
4. Что мы можем сделать с этим состоянием психики? Вопрос не к ложному центру, живущему внутри, а прямо к индивиду. Четкое осознание, что мы можем только оставить ее в покое, ничего сделать мы не можем. Любое действие – это закачка энергии и обращение к ложному центру.
5. Оставляем ее как есть. Энергия выходит и внимание. Только потому что мы не можем ничего сделать. Постепенно внимания становится больше в моменте.
