Дыхание истории

Каждая династия продолжала важнейшие нововведения предыдущей. Но каждый раз были свои начинания. И это касалось не только смены религий, философий, императивов. Это касалось всего, в том числе и экономических явлений. Так династия Хань унаследовала от династии Цинь монеты и монетный двор. А вот император Лю Бан монетный двор закрыл и разрешил чеканку монет частным лицам. Его решение отменила его вдова, явно под влиянием общественников двора. И подобные решения – то разрешить, то запретить частным лицам выпускать монеты – колебательно принимались разными императорами на протяжении всей истории Китая. Если учесть, что запрет выпуска монет частными лицами усиливал власть государства, чиновников, то надо признать, что власть в Китае колебательно менялась от власти чиновников к власти собственников. Подобные колебания признает и «Книга Перемен». Так 11-й знак (глава, гексаграмма) Книги Перемен – Тай обозначает: «Малое отходит, великое приходит». А следующий 12-й знак Пи имеет противоположный смысл – «Великое отходит, малое приходит». 46-й знак Шэн обозначает подъем, а 47 – истощение [6, с. 216-218]

По отношению к Китаю цикличность общественного развития доказывать не надо. Это осознано и проанализировано китайскими учеными. Однако цикл изменения коллективного бессознательного будет разным для представителей различных этносов, народов, так как у них разное содержание коллективного бессознательного. Но сами циклы остаются. При этом в «Книге Перемен», а она отражает тип мышления китайцев, указывается на особую роль малых величин. Это то, что в наши дни осознано как действие кумулятивных причин. И такой тип мышления уже был у китайцев в 7 – 3 веках до нашей эры. Существенную зависимость от малого в Китае начали понимать раньше, чем значимость этой проблемы была обозначена даже в Библии. Малыми величинами, кумулятивными причинами более живут интроверты. Экстраверты активны в среде факторных причин. Для интровертов особо значимы и смыслы.

Династий, которые бы пришли к власти в Китае, без своей новой идеологии, религии, которые несут новый смысл жизни, нет. Это характерно для всех эпох и империй, но более для народа с интровертными чертами. Для интровертов важны смыслы их активности, их профессиональной деятельности, их жизни. Интроверты сильны своими смыслами, замыслами. Не реализуется один смысл, замысел – нужен иной. Исчерпал себя один замысел, его надо заменить на другой. Но в строгой цикличности, как циклично меняются сами люди. Поэтому поочередное обращение то к одной, то к другой идеологии, религии были закономерны. Нет нового смысла активности людей, нет новой идеологии – нет новой элиты. Это ощущалось всеми, кто способен чувствовать свой народ. Поэтому возникновение и борьба конфуцианства, даосизма, буддизма показательны для Китая. В каждом из этих учений есть все, что нужно для народа и для элиты. И скорее всего, содержание этих учений вторично по отношению к потребности контрэлиты иметь иное учение, чем оно у элиты. В этом нет ничего необычного. Так происходило везде и всегда. Религиозная борьба была вторична по отношению к социально-экономическим потребностям элиты, экономически активного населения.

При этом периодическое возгорание борьбы между элитой и контрэлитой в мировой истории принимало формы столкновения религиозных, философских воззрений. Это было всегда. В том числе и в Европе. Примеров здесь много. Один из них.

Сторонники германских императоров – гвельфы боролись против сторонников папы – гибеллинов. Борьба проходила в значительной степени в соответствии с законом возврата.

Усиление влияния гвельфов рождало на уровне бессознательного противоположные чувства. Так, императора Германии Фридриха II воспитали паписты. Но став германским императором (1212 – 1250), он превратился во врага папского престола.

Понимая, чувствуя действие мягких сил, он начал воспитывать с детских лет деятелей церкви в своих интересах. Один из них стал первосвященником. Но превратился в злейшего врага самого Фридриха II. Своим неистовством люди стремятся подавить те импульсы бессознательного, которые вызывают психическое, нравственное перенапряжение психики. Отсюда ранее близкие люди, народы могут при определенных условиях стать злейшими врагами. Срединного состояния их психики просто быть не может, так как бессознательные импульсы, если их не задавить, не придавать ненавистью, будут будоражить личность, народ, изматывать психологически. Поэтому психика неожиданно срабатывает в форме защитных реакций, находя причины для возмущения теми людьми, которые ранее казались близкими.

Подобные зависимости наблюдались и при отношении императоров к представителями конфуцианства, даосизма, буддизма. Одна философия менялась на другую. То преследование сторонников Конфуция, их массовое уничтожение, то приближение к себе, и строительство на основе их философской системы государства, империи. Но у китайцев этот процесс принимал более мягкие формы, чем у других народов. Религии, философии в Китае были менее агрессивны друг к другу, чем в Европе. Это вытекает из психологических черт китайцев, из их образа жизни. Это вытекает и из религий, которых придерживался китайский народ, – даосизма, буддизма, конфуцианства. Политики просто прикрывали свои достаточно жесткие решения религиозными объяснениями.

Данный процесс колебательного развития в Китае виден при анализе смен династий. Китай, как империя, по мнению большинства ученых зародилась в период династии Цинь.

4.2.1. Династия Цинь (221 – 206 годы до нашей эры)

Каждая династия в Китае устойчиво развивалась не только благодаря возникновению или обновлению отжившей элиты, появлению соответствующих лидеров, не только благодаря прозорливому руководству, продуманному социальному, государственному строительству, то есть не только на превосходстве других народов в субъективном факторе, но и на преимуществах объективного плана. Это преимущества в плодородных землях, в географическом расположении, в наличии воды для орошения, в тех или иных изобретениях, технических новшествах. При этом между объективным и субъективными факторами истории существовало динамическое равновесие. Оно передавалось от одного поколения к другому, немного трансформируясь каждый раз. Это равновесие было и между царствами Цинь и империей Цинь.

Династия Цинь имела своего предшественника – государство Цинь (778 – 221 годы до нашей эры). Это государство достигло массового и относительно дешевого производства железа, других металлов. Что сделало производство оружия дешевым, позволило создать массовую армию. До этого войны объективно велись небольшими группами людей. Самой распространенной тактикой были действия на колесницах с лучниками и быстрым перемещением воинов. Для чего надо было делать колесницы, луки, иметь непростое в производстве холодное оружие и т.д. Кроме массового производства оружия жители государства Цинь получали через обмен от своих соседей-степняков лошадей, способных быть эффективными в бою. Такой массовый обмен стал возможным благодаря развитию экономики. А экономика развивалась благодаря усилиям людей. Новое качество людей проявилось и в умении учиться у других народов. Так у степняков народ, элита государства Цинь научилась искусно владеть лошадьми, верховой езде. Лучших воинов степняков брали на службу (было чем платить) и они обучали местное население премудростям кочевой жизни, умению вести бой. В результате армия государства Цинь стала непобедимой по своему качеству и непревзойденной по массовости. Имея много дешевого оружия и экономическую возможность содержания массового войска, можно было относительно легко завоевывать другие земли, подчинять себе другие народы. И что тут первично? Объективные, экономические возможности или их реализация в политике, в военном деле? И то, и другое. Это цепочка субъектно-объектных зависимостей. Так вот, ввиду наличия в коллективном бессознательном одной доминанты – или акцент на достижение целей военным путем, или стремление к экономическому господству – и невозможности для большинства изменить сложившиеся динамические стереотипы в одном поколении, и происходит абсолютизация то одного, то другого фактора. У успешных династий, империй эти факторы динамично, циклично, колебательно менялись. Это цепочка причинно-следственных событий. Рядом со степняками народу Цинь было не ужиться без черт дерзости, воинственности. Это с одной стороны. С другой стороны, им нужно было массовое войско. Иначе сомнут и подчинят, более массовое войско подчиняет себе даже самых храбрых и отчаянных одиночек.

Рывок в развитии государство Цинь сделало после реформ Шан Яна. В результате этих реформ знать потеряла право на наследственные земельные владения. По этим реформам «ранги знатности» и дарованные земельные владения не передавались по наследству. Это сильнейший ход государства, которое делает рывок в развитии. Но это вытесняется из исторического сознания современной элиты, как неприемлемый с точки зрения ее личных интересов передать накопленное своим детям. История ничему не учит, если исторические знания противоречат личным интересам элиты.

В Цинь поощрялась частная инициатива за счет ослабления сельской общины. Если гражданин превратил пустошь в поле и начал его обрабатывать – оно становилось его частной собственностью. Наиболее сильные и трудолюбивые крестьяне из общины стали самостоятельно обрабатывать поля. До этого в Китае частной собственности на землю не было. Это было революционно. И что важно, за собственностью потянулись самые трудолюбивые и сильные. Другим поднять пустошь просто невозможно. Это само по себе было революционным нововведением, поскольку до этого нигде в Китае земля не была чьей-то собственностью. Большие семьи, где проживало вместе несколько поколений, расформировывались. Или на них увеличивался налог.

В царстве Цинь тонкость управленческих решений сочеталась с жестокостью и беспощадностью к любым лицам, которые не выполняли требований законов. Но эти законы действовали если не для всех, то для многих. Так, в армии генералом мог стать и не знатный китаец, более того – уроженцы других царств, а не только граждане Цинь. Дисциплина в войсках была жесточайшая. Но все по закону, по уставу. По уставу за нарушения дисциплины полагались взыскания. По закону потерпевшие поражения или сдавшиеся в плен полководцы подлежали смертной казни. А в случае их бегства в другие государства истреблялся весь их род.

Войска постоянно воевали. Это считалось важным и нужным для поддержания высокой боевой готовности. Известно, что армии чаще разлагаются в мирное время, от безделья, чем от войн и учений. А если армия воюет, то непрерывно идут предложения по улучшению тактики войск. Кроме конницы, пехоты были части арбалетчиков, которые позволяли массово истреблять врага на расстоянии. Так что битва лицом к лицу начиналась обычном в период морального превосходства армии Цинь. Ибо враг видел своих товарищей убитыми. Успешные завоевания как бы само собой вели к увеличению армии. Она выросла до огромных размеров. Росло влияние на внутреннюю политику и полководцев. У сильных и активных личностей не было иного пути получения дохода, земли как через армию. По наследству земля не передавалась. Ее надо было заслужить. А остальные способы получения дохода (торговля и др.) были запрещены.

Войска надо содержать. Для этого надо иметь преимущества в экономике. Иначе массовой армии не создать. Именно на увеличение военной мощи и на рост производства зерна были направлены плановые усилия государства. Этот план назывался «Единым». А вот развлечения, торговля, наука, искусство попали в список недостойных занятий. Были составлен перечень паразитов государства. К таковым относилось даже почитание предков и человеколюбие. Государство стало военной машиной. Экономика стала мобилизационной. Изготовлением оружия могло заниматься только государство. Поэтому сбор оружия у населения имел целью не только обращение всех к мирным видам деятельности, но и к созданию монополии государства на производство и выдачу оружия населению. Оно производилось по единому стандарту и клеймилось в месте изготовления. В армии и стране была введена система коллективной ответственности. Все делились на 5, 10 дворов. На 5, 10 человек в подразделении. Ослушание одного влекло кару на всех. Система круговой поруки в Китае просуществовала до ХХ века. Наказывали даже за недонесение о нарушении закона соседом. Вплоть до смертной казни. А вот если доложил во время – следовало вознаграждение. Инспектора по всей стране контролировали выполнение указов императора.

Основные реформы по превращению страны в единый военный организм проведены в соответствии с планами Шан Ян. Он, по сути, свел власть аристократии на нет. Аристократия так же должна была исполнять все законы страны. Сам Шан Ян впоследствии был казнен как величайший преступник и государственный изменник. В соответствии с циньскими законами весь его род был уничтожен в трех поколениях. Но последующие правители не отменяли введенные им законы, порядки, так как они способствовали возвеличиванию государства, победам. Именно государство Цинь объединило вокруг себя другие китайские земли. На его базе образовалась империя. Империя Цинь вобрала в себя лучшее из государства Цинь.

А все основные государственные структуры, которые затем с разными вариациями повторялись в истории Китая, уже сложились в империи Цинь (221 – 206 годы до нашей эры). Они возникли не на пустом месте и имели свои исторические корни.

Империя Цинь образовалась во многом благодаря стремлению китайской элиты к развитию экономики, к единению, к развитию торговли на основе построения логистических схем – водных и наземных путей, центров торговли. Торговля требует мира. В 221 году до нашей эры по указу императора Цинь Шихуан у всего населения страны было конфисковано оружие. Из него отлили колокола и бронзовые скульптуры, статуэтки. Во всех завоеванных царствах были разрушены городские стены, срыты оборонительные дамбы, началось строительство новых дорог. Император ввел единую систему законов и измерений, мер веса, емкости и длины. Для повозок была установлена единая длина оси, в письме введено единое начертание иероглифов и т.д.

Элита была взята под контроль. Около 120 тысяч знатных семей, была переселена в новую столицу. Тем самым они были оторваны от влияния окружающих на местах (что рождало центростремительные тенденции) и попали под влияние императора. Такие приемы сплочения элиты, взятия контроля над страной не исключение. Так, в России на этапе формирования централизованного государства практиковалось переселение знати из районов со стремлением отделиться от Московского царства в Москву. И борьба между разными Московскими княжествами из военной плоскости переходила в борьбу, склоки между слободами, куда переселялись представители этой неугомонной московской знати. Все было под оком государевым.

Тем самым конфликты между регионами преобразовались в конфликты московских элитарных групп, отражающих интересы того или иного региона Московского государства. И таких примеров в истории немало. Зависимость такова – или уничтожать местную элиту или брать под свой контроль. Других путей построения империи просто нет. А вот типы и виды контроля разные. Переселение элиты – один из них.

Вся огромная страна Цинь была поделена на 36 областей, которые в целом совпадали с рамками прежних царств и княжеств. Во главе каждой области поставлен губернатор. Области были разделены на уезды. Уезды разделены на волости. Волость включала в себя несколько десятков деревень. Подобное территориальное деление на Руси встречается в XII веке. Первое упоминание об этом присутствует в Уставной Смоленской грамоте. А на губернии Россия была поделена только во времена петровских реформ.

В империи Цинь действовала общинная администрация. Это элементы самоуправления. Они были использованы при взимании податей, организации отработок крестьян в интересах государства. Такие функции падали и на сельские общины в России. Аналогия присутствует.

Была создана центральная администрация. Императору помогали два министра. Один из них был главным. Министрам подчинялись соответствующие министерства – ведомства. Они имели отделения в областях. Это военное ведомство, ведомства финансов, хозяйственное, судебное, обрядовое и др. Была создана прокуратура. Аппарат управления на местах имел двойное подчинение – губернатору и министерствам-ведомствам при императоре. В условиях постоянных войн особое место в области занимал военачальник. Каждый чиновник имел свой ранг. Всего было 20 рангов. В империи действовал социальный лифт. В управление государством, областью привлекались и простолюдины. Первые 8 рангов из 20 мог занять любой крестьянин. Это создавало условия, когда самые талантливые представители народа подключались к управлению государством. При этом они не теряли социально-психологическую связь со своими родичами. И если это были самые толковые, самые авторитетные лица, то сохранялась социально-психологическая структура общества, когда во главе ее стояли самые достойные. Во всяком случае, на первых 8 рангах чиновничьей иерархии. Так естественно создавалась структура управления по принципу наибольшей доминантности, по биологическому принципу и одновременно по принципу создания социального механизма отбора, селекции, управления людьми. Должности можно было и покупать. Это удивительное решение. Хочешь должность -покупай ее. Сейчас должности во многих странах покупаются в тайне. И платят не малые деньги. А тут все открыто. Все знают, кто и сколько заплатил за должность. И это дешевле и правдивее, чем платить тайно своим покровителям. Иногда должности давались в награду, за заслуги.

Самые высокие должности давались только за заслуги. То есть на самый верх пройдохи за деньги официально не попадали. Тайные сделки наверняка были и при такой системе отбора государственных служащих. Но для большинства работал принцип: хочешь быть во главе других – работай, завоевывай авторитет, побеждай, развивай государство – получишь по заслугам. Все чиновники получали строго определенное жалование. Чаще натурой – зерном, овощами, тканями и др. Лишь самые важные чиновники (представители 19 и 20 рангов) имели право сами взимать налоги с крестьян и кормиться от этих доходов. Но тем, кто взимал налоги и кормился с них, не давались права административного управления. Это по-своему мудро, так как у человека обычно одна доминанта. И если это сбор налогов, то правитель будет думать об этом, а не о развитии экономики. И примеров в истории, когда непомерными налогами душилось развитие экономики масса [см.: 19].

Так как общины сохранялись, и их роль была велика, то на крестьян повинности, налоги налагались через общину, через систему круговой поруки. Здесь есть много общего с крестьянской общиной в России. Особо эффективна такая система, когда ее члены обладают чертами шизоидности, являются интровертами. Это еще одно косвенное доказательство того, что китайцы были интровертами в большей степени, чем европейцы. Отсюда и их стремление к соответствующим религиям (буддизма и др.), к наблюдательности, к изобретениям и др. Отсюда и особенности формирования их коллективного бессознательного. Ввиду существования эффекта коллективной шизоидности [см.: 12] предложенные административные решения были эффективными и при управлении крестьянами, и при управлении чиновниками. В чиновничьей среде существовала традиция отвечать своей головой за тех, кого чиновник привел на службу государеву. Следует все же отметить, что есть все основания считать, что коллективная шизоидность выражена у китайцев в меньшей степени, чем у русских. Черты шизоидности у них носят более индивидуальный характер. В своей книге «Безобразные китайцы» тайваньский ученый Бо Ян отмечал, что китайцы от рождения подвластны разобщенности и фракционной борьбе. У него не самые лестные отзывы о китайцах. Причины этого можно понять. Но вот что сами китайцы говорят пословицами. Одна из них: «Один монах тащит воду на коромысле, двое монахов несут воду в ведрах, а трое монахов сидят без воды». И еще: «Три деревни за одним плетнем». Во многих колониях китайцев за рубежом наблюдаются отношения фракционной борьбы друг с другом. Эти особенности, возможно, вытекают из высокой плотности населения при ограниченности высоко плодородных земель. Не «отожмешь» что-то у соседа – будет нищенствовать твоя семья. И передается эта особенность из поколения к поколению. Жестокая внутрипартийная борьба ведется и в КПК. Но впрочем, жесткая борьба была практически во всех партиях, которые приходили к власти, включая и партию большевиков, КПСС в России. Некоторые китайцы называют это явление «отсутствием общественных мозгов». А вот индивидуальные – есть, да еще какие!

Социально-экономические конструкты, находки при строительстве империи Цинь закономерно вытекали из интеллекта, особенностей ее элиты. Было образовано денежное обращение, выпускались монеты. Собственники, торговцы были взяты под контроль государства. Так, многие крупные торговцы были переселены с их родных мест. А организаторы ремесленного производства взяты под контроль власти. Были созданы условия для развития ремесла. И в этом отношении Китай преуспел. Таких ремесленников не было у народов-соседей. Поэтому китайское население получало хороший доход от экспорта уже в те далекие времена. Населению было выгодно успешно работать и торговать, а не воевать. Развитие ремесла, промышленности было связано с ростом общественного разделения труда, с ростом масштабов и объема производства. Правительство этому не мешало. В то время существовали крупные для своего времени промышленные предприятия.

Особенностью развития китайского народа заключалось в том, что в отличие от других народов, страну было не выгодно покидать ни наиболее талантливым и способным лицам (уровень общественного разделения труда в Китае был выше, чем где-либо). Ни преступникам. Вспомним теорию профессора С. Савельева о том, что самые умные и самые преступные элементы выселялись из общин, государств за границу, на новые места. Но в Китае было выше общественное разделение труда, была более развитой культура, чем у соседей. Раз выше общественное разделение труда, то лицам с чертами творчества, шизоидности, с более развитым интеллектом легче проявить себя именно в таком месте. А если были условия для занятия любым ремеслом, то наиболее умные и способные пользовались этой возможностью. А преступникам бежать было просто некуда. Ведь с одной стороны был океан, с другой – холодные и необжитые территории Сибири и Дальнего Востока. А с Запада – дикие племена степняков. Они только и ждали, когда кто-либо появится в их степях. Куда не побеги – везде голод и смерть. Поэтому уже с древних времен Китай был вынужден оставлять у себя и талантливых, умных и что-то делать с преступниками. В те времена их просто казнили. За особо тяжкие преступления казнили не только самого преступника, но и его родственников – отцов, матерей, жен. Это имело и генетические последствия. Это с одной стороны. А с другой стороны – это ставило людей в зависимость от своих родственников. Родственники контролировали поведение родных, близких. Это напоминало систему контроля, коллективной ответственности, которая сложилась и в сельских общинах в России. И это отражало социально-психологические особенности китайского населения. И система управления строилась как раз при учете данные особенностей. Эти особенности – одна из причин возникновения империй на территории Китая вновь и вновь.

Их живучести. Система управления империями соответствовала социально-психологическим особенностям народа. В этом ключ умелого управления коллективным бессознательным, а следовательно и ключ к длительности существования государственных и иных структур. К их возрождению из пепла, как птицы Феникс.

Дисциплина в империи была железной, суровой. Но поддерживалась она через понятные и принятые душами людей структуры. Через общину, через семью, через государственные структуры, где на самых низких должностях были лучшие представители народа, которые пользовались авторитетом у простых китайцев. Такое управление империей позволило реализовывать великие проекты. Типа Великой китайской стены. Воздвижение стены, стремление оградиться от окружающих так же свидетельство об определенных психологических особенностях людей. Им не нужен иной мир. Они хотели оградиться от него. Строились дороги. Рылись ирригационные сооружения. Это было нужно всем. И поддерживалось элитой, переселенными купцами, народом. Дороги строились так, чтобы соединить столицу с окраинами империи. Все это давало стратегические успехи – победу над гуннами, присоединение все больших и больших территорий окружающих соседей. Но присоединение в ту эпоху было главным образом за счет культурного поглощения соседних народов.

Но как это и бывает, вслед за изменением психотипа элиты стали меняться приоритеты в развитии страны, в возводимых сооружениях. Со временем стали строиться и великолепные дворцовые комплексы. Например, дворец первого императора Китая Цинь Ши Хуана – Афангун (212 год до нашей эры). Площадь дворцового комплекса огромна. Здесь могли свободно разместиться 10 тыс. подданных императора. В нем хранились и 16-метровые знамена императорских войск. Здание дворца было украшено узорчатой черепицей, фресками с изображениями птиц и животных и другими элементами искусного декора. В них размещались тысячи керамических фигур воинов. По мере роста черт истероидности, маниакальности, потребности в роскоши (элита подражала поведению императора) росла степень эксплуатации народа. Такая зависимость была всегда, когда наступал период господства постпострезонаторов, элиты с чертами истероидности. Это было в эпоху древней китайской империи, это наблюдается и в наши дни. Психологические зависимости однотипны. Народ начал стонать. Росли наказания, росло число казней бежавших и роптавших.

В этот период возросло количество общественных работ. В строительстве Великой китайской стены принимали участие миллионы китайцев. Одновременно строилась уникальная гробница Цинь Ши Хуана, в которую входила Терракотовая армия. Строились каналы. Создана сеть дорог общей длиной 7500 км. Дороги были шириной 15 м с тремя полосами. Центральная полоса предназначалась для императора. Даже этот факт говорит о многом: это культура императорского двора. А этой культуре начинает следовать и элита. Возрастает грандиозность проектов, степень эксплуатации, растет неравенство… Но главное следствие таких перемен -меняется качество элиты, а вслед за ней и качество народа. Разве уместны в это время мысли Конфуция о справедливости, о сдержанности в своих потребностях правителей? В 213 г. до н. э. были сожжены древние тексты, на которые, как на укор императору, не считавшемуся с древними традициями, настойчиво ссылались недовольные. Оппозиционеров жечь не стали – их закопали живьем.

Те социальные законы, институты, порядки, знания об устройстве империи, которые были сотворены в период расцвета империи, переданы потомкам с помощью записей. Основатели империй понимали важность передачи потомкам социальных законов, по которым возможно процветание империи. Но эти законы, знания о правильном устройстве империи уже не воспринимались истероидными, эмоциональными правителями, изменившейся элитой.

Очевидный военный и экономический эффект легистских реформ и всей деспотически организованной казарменной администрации Цинь был достигнут за счет истощения людских ресурсов. Народ стонал от тяжести взваленной на него ноши. Бежавших от повинностей ловили и наказывали. Роптавших наказывали тоже. На императора дважды (в 218 и 216 гг. до н.э.) совершались покушения, так что остаток жизни Цинь Ши Хуан провел в страхе. Он стараясь не ночевать в одном дворце более одной ночи и не извещал заранее, где он намерен провести эту ночь. Но империя продолжала жить.

Смерть Цинь Ши Хуана была внезапной во время его поездки по стране. Сопровождающие его лица скрыли смерть императора, сфабриковали письмо-завещание. В нем наследником престола объявлялся его не старший, а младший сын. Он в это время и сопровождал умершего отца. Совместно с начальником канцелярии и главным советником они и совершили этот переворот. Эти лица решили уничтожить и военачальников, которые могли поддержать старшего сына. Все признаки захвата власти общественниками налицо. В письме своим потенциальным противникам – старшему сыну умершего императора и военачальнику, который был к нему близок личностно была «дарована почетная смерть».

Этого в совокупности с роптанием населения, низвергнутой элиты было достаточно для начала восстания. Ведь народ напрягался и перенапрягался в труде. Поэтому он поддержал не согласную с почетной смертью часть элиты.

Массовые восстания обескровили империю. В 207 году до нашей эры династия Цинь пала. По историческим меркам это была скоротечная империя. По сути, это инерционное существование законов, порядков, традиций, динамических стереотипов, которые были заложены государством Цинь. Народ Цинь им подчинялся, а вот народы, на которых эти порядки были распространены начали противиться им. У преобразований, которые требовали усилий и перенапряжений, массовое изменение динамических стереотипов привычек, которые низвергли аристократию, было масса противников. Они деформировали те механизмы, которые привели к успеху. Преобразований проведено много. Некоторые из них были удивительны по своей сути и по глубине. И они были переданы в будущее. За короткий срок император попал под влияние окружения, изменились его жизненные цели, ценности. Из резонатора его качнуло в пострезонаторы, из творца экономического чуда – в жесткого эксплуататора. Надо сказать, что подобное поведение личности не редкость среди лиц с чертами шизоидности.

4.2.2. Династия Хань (206 год до н э – 220 год нашей эры)

Местная элита стремилась вернуть себе власть в тех царствах, которые были захвачены династией Цинь. Но восстание, неповиновение местных элит обычно связано и с возмущением низов. Элиты используют низы в своих интересах. Дисциплина при строительстве Великой китайской стены и при выполнении государственных работ была строжайшая. За опоздание на строительство Великой китайской стены полагалась смертная казнь. Из-за сильных дождей опаздывало 900 рабочих. Но вместо того чтобы явиться с опозданием и принять смерть, рабочие образовали повстанческий отряд. Он быстро вырос в сотни раз. До 300000 человек. Во главе встал крестьянин Лю Бан. Под его руководством была взята столица Сяньян.

Междоусобная борьба, связанная с переходом власти на местах от одной династии к другой, велась с 207 по 202 годы до нашей эры. Да, династия Цинь пала. Но территории прежней империи остались, основные социальные институты созданной империи остались. Их переняла первая династия Хань (Первая, Старшая, Западная династия Хань).

4.2.2.1. Первая династия Хань (206 год до нашей эры – 23 год нашей эры) Экономические предпосылки роста могущества империи Хань

Основное внимание в империи (по контрасту) было уделено решению внутренних проблем, экономике. В династии Хань экономической основой, как и при правлении Цинь, были общинные структуры. Именно на них и опирался Лю Бан в антицинской борьбе. А вот с представителями городов он заключил знаменитый договор о трех статьях. Опираться на сельские общины можно было только через их лидеров, которым он предоставил право участвовать в уездном управлении. Лю Бай узаконил продажу людей в рабство, не ограничивал сделки с землей. То есть наиболее знатные и богатые, но одновременно и более работящие, предприимчивые (а кому еще нужны рабы для работы, земля под дополнительные посевы?) люди могли выделиться из общины и стать очагами экономического роста. Это классический механизм повышения продуктивности товарного хозяйства – дать больше прав сильным и инициативным. Ведь к этому времени некоторые крестьяне разорились и были не в состоянии вести самостоятельное хозяйство.

Принятые меры отразились на росте ремесленного производства, производства металлов. Появились частные предприниматели. Они использовали в рудниках, на чугунолитейном производством, в ткацкой промышленности подневольный труд. Он был дешевым.

Со временем рабский труд стал использоваться и на государственных предприятий. Их число возросло в период введения императором У-ди государственной монополии на добычу, производство железа, соли, вина, отливку монет.

Основную массу производителей составляли свободные земледельцы-общинники. Они выплачивали налог на землю (от 1/30 до 1/15 урожая), денежный подушный и подворный налог. Мужчины несли повинности: трудовую (по месяцу в году в течение трех лет) и воинскую (двухгодичную армейскую и ежегодно трехдневную гарнизонную службу-подготовку). Но от воинской службы и трудовой повинности можно было откупиться деньгами, зерном, рабами. Деньги были главным образом у крупных хозяйственников. Мелкое производство было малоэффективным. Разоряющиеся крестьяне постепенно лишались своих полей и попадали в долговую зависимость от богатых. Но так как основные налоги шли с отдельных лиц и отдельных дворов, то с разорением крестьянства скудела и государственная казна. А вот богатые лица копили и постепенно увеличивали свою экономическую мощь. Что рождало потребность и в росте их политического влияния. Государственные чиновники, которые жили от налогов, понимали данные зависимости и пытались препятствовать разорению крестьянства, но радикально повлиять на эти процессы они не могли. Само продажа в рабство за долги стала массовым явлением. Этот акт совершался с помощью торговых посредников. Отсюда и крупные землевладельцы, и торговцы были экономически заинтересованы в росте оборота купли – продажи людей. Это меняло мораль. Да так, что захват людей и продажа их в рабство стало весьма частым явлением.

С точки зрения психоэкономики в некоторых случаях невысокая сила личности, болезни людей, отсутствие должного упорства, способности вести самостоятельное хозяйство приводило к тому, что данным людям было более спокойно работать на кого-то и не иметь собственного хозяйства. В этом случае они выполняли отдельные производственные функции (а не вели хозяйство в целом), участвуя в общественном разделении труда. И достаток их был больше, чем могли бы получить при самостоятельном ведении хозяйства. Но как только процент таких лиц возрастал непомерно, как только в него попадали и достаточно сильные личности, то постепенно рос протест со стороны таких лиц. Росло роптание, недовольство. Но главное то, что среди роптавших появлялись реальные лидеры. А это основа для активности контрэлиты.

В эпоху Ранней Хань закабаляли, продавали в рабство в достаточно массовом масштабе. В стране сформировался рынок рабов. Их можно было купить как ходовой товар. Рабы более использовались в промышленном производстве. Ввиду роста протестности со стороны рабов и населения, которое было на грани перехода из разряда свободных крестьян в рабов, государство реагировало на рост социального напряжения. В 119 году до нашей эры был принят закон, по которому произошла массовая конфискация частных полей и рабов. Но этот закон не затрагивал владения общинной верхушки. Процесс расслоения общества зашел достаточно далеко. И крупные собственники, как и в наши дни, пытались выйти из ситуации за счет средних собственников. А это, как и в наши дни, влекло разорение среднего класса. Что является весьма четким показателем нарастания социально-экономических противоречий в обществе. И даже официально все земельные собственники стали делиться на три категории: большие, средние и малые семьи. Но кроме данных когорт лиц были и совсем богатые. Они давали ссуды даже императору. Их состояние исчислялось в сто и двести миллионов монет. Рабов имели средние семьи и особо зажиточные люди. Продукция этих рабовладельческих хозяйств шла на рынок. Товарность рынка по мере роста средних и больших семей росла. То есть процесс роста товарности рынка и нарастания среди социальных низов лиц, способных к сопротивлению, к объединению шел параллельно.

Постепенно экономическая разруха, которая пришла в Китай в последние годы правления династии Цинь, была преодолена. Росли города. Некоторые, такие, как Чанъань, Линьцзы, насчитывали до полумиллиона жителей. Город становится средоточием общественной и хозяйственной жизни страны и все в большей степени развитие страны стало зависеть от городов. В ханьскую эпоху на территории империи возникло более пятисот городов. Наиболее густо города располагались в центральной части Великой Китайской равнины. Было много и мелких городов. Они были обнесенными земляными валами и окружены полями. То есть городское население окончательно не отрывалось от сельского труда. В городах функционировали органы общинного самоуправления. Управляли городом как землевладельцы, так и ремесленники, торговцы.

При императоре У-ди (140—87 до н. э.) произошли события, которые как бы развернули историю Хань. Не при смене династии, а в середине ее существования была заменена идеология. Конфуцианство стало господствующей идеологией вместо дискредитировавшего себя легизма с его жёсткими нормами и порой бесчеловечной практикой. Именно с этого времени берёт своё начало китайская конфуцианская империя. Но смена идеологии была связана и со сменой политики, со сменой людей, на которых стал опираться император У-ди. Это было связано с поворотом к расширению влияния империи, с завоеваниями новых земель. А мы знаем, что домината у элиты может быть только одна. В этом случае она эффективна, в этом случае нет раскола в элите. То есть при У-ди сменилась доминанта в государстве.