Цель – сердце

Нам очень нужна библейская проповедь, наполненная качественной экспозицией с евангельским применением. Эта книга – точно шаг в этом направлении!

    С молитвой и трепетным ожиданием,
    Евгений Бахмутский (доктор практического богословия, пастор РБЦ)

В память о моем отце,

Доне Кэпилле (1930–2013),

который вдохновенно учил меня и многих других, что Библейская истина должна применяться ко всей жизни

Благодарности

Во второй половине 2010 года я наслаждался целым семестром учебного отпуска. У меня были разные представления о том, как можно провести это время, и написание данной книги не входило в их число. Однако именно в тот период я провел несколько семинаров на конференции Ридли для проповедников в Мельбурне, Австралия, где услышал теплые слова ободрения и предложение записать проговоренный материал. Так я решил потратить большую часть оставшегося отпуска именно на подготовку книги. Год спустя я снова выступал на этой конференции, и меня побудили завершить начатую работу. Так что я в долгу перед друзьями из Ридли за то, что они убедили меня писать.

Именно там я познакомился с Эндрю Мэлоуном, который предложил вычитывать все, что я напишу по этой теме. Он сделал это и не только выявил тысячу мелких ошибок, но и побудил к серьезному переосмыслению общей модели и того, как лучше ее представить. Эта книга получилась значительно лучше благодаря доброму, бескорыстному и мудрому вкладу Эндрю.

Учебный отпуск мне любезно предоставило правление Реформатского теологического колледжа (РТК) в Джилонге, Австралия, и он возможен благодаря моим коллегам, которые замещали меня в мое отсутствие. Для меня было честью работать там в течение последних двенадцати лет, соприкасаясь с отличным персоналом и огромным числом способных студентов. Многие идеи, изложенные в этой книге, возникли в процессе преподавания проповеди в РТК. Особая благодарность Аластеру Макьюэну, с которым мы много беседовали и который прочитал первый черновик рукописи, дав ценные комментарии. Я также в долгу перед Карлом Диником, студентом, с которым я работал несколько лет назад, чье общение на занятиях и последующие отзывы о написанном мной оказали мне большую помощь.

Я хотел бы поблагодарить замечательную команду P&R Publishing, с которой было приятно работать и которая значительно улучшила читаемость этой книги.

Хотя большая часть рукописи была написана в 2010 году, а некоторые правки были внесены в 2011 году, я закончил ее только в конце 2012 года. Это был долгосрочный проект. На протяжении всего времени работы над книгой и многих лет до этого моя жена Венди была моим самым верным другом и постоянной спутницей. Ее бескорыстная любовь позволила мне путешествовать, проповедовать, выступать и писать, за что я очень благодарен. Но помимо всего этого постоянным вдохновением, большим ободрением, а иногда и своевременным укором для меня является ее острая любовь к Слову Божьему и прикладной проповеди, наряду с ее глубокой приверженностью к молитве и благочестию.

Я в долгу и перед многими другими людьми, с многими из которых я никогда не встречался. Проповедники прошлых веков, например, пуританин Ричард Бакстер, и многие замечательные проповедники современности, которых я буду цитировать на последующих страницах, помогли сформировать мое мышление. Мы благословенны, что живем в эпоху, когда идет возрождение прикладной разъяснительной проповеди и есть безграничный доступ к лучшим проповедям через Интернет. Я благодарю Бога за этих замечательных людей и за то, что они вдохновляют обычных проповедников вроде меня.

И наконец я признаю свой долг перед Богом. Во многих отношениях я испытал на себе Его неумолимую верность и безграничную благодать. Я пишу не как известный проповедник, а как обычный грешник, который получил великую милость и привилегию возвещать Слово Божье и учить других делать то же самое. Я надеюсь, то, что я написал, побудит проповедников провозглашать Его Слово так, чтобы жизни изменялись для Его славы.

Введение

О чем вообще проповедь?

НА ПРОТЯЖЕНИИ ДОЛГОЙ ИСТОРИИ церкви ничто не завоевало столько душ, не изменило столько жизней, не воздвигло столько святых и не укрепило столько церквей, как верная проповедь Слова Божьего. Хотя существует много других способов донести Евангелие и назидать народ Божий, Бог в Своей мудрости уделил первенствующее значение проповеди Своего Слова. Божье Слово обладает силой, и, когда оно провозглашается ясно и его послание направлено на конкретных слушателей, оно обладает огромным, наполненным Духом потенциалом изменять жизни, либо внезапно и драматично, либо тихо и постепенно.

Эта реальность подпитывает обновленный интерес к разъяснительной проповеди. Казалось бы, вопреки всему, разъяснительная проповедь переживает нечто вроде возрождения. Семинарии готовят студентов на роль экспозиционных проповедников, все больше церквей хотят слушать разъяснение Библии, и многие пасторы пришли к убеждению, что последовательные разъяснительные проповеди – лучший способ обеспечить свою общину здоровой духовной пищей. Некоторые великие проповедники наших дней являются вдохновляющими примерами эффективности разъяснительного служения. Тим Келлер, Джон Пайпер, Марк Дрисколл и многие другие, несмотря на все различия между их стилями и подходами, демонстрируют эффективность прикладной библейской проповеди. Их послания захватывают и запоминаются. Они весомы с библейской точки зрения и проникают в самое сердце.

Но мы должны признать, что не всякая разъяснительная проповедь имеет подобный эффект. Слишком часто целые общины остаются безразличными и неизмененными библейскими проповедями. Если проповедники озабочены лишь библейской точностью, то их проповеди могут стать не более чем информационной свалкой. Они сгружают на свою многострадальную общину огромные пласты экзегетического и доктринального материала, нагромождая истину на истину и распространяя Слово Божье в неразбавленном виде.

Могут ли такие библейски обоснованные проповеди действительно рассматриваться как неэффективные? Это зависит от того, к чему стремятся проповедники и какова настоящая цель проповеди. Если главная цель – библейская точность, то толково составленная проповедь всегда попадает в яблочко. Если целью является основательное библейское учение, то проповедь, полная истины, всегда превзойдет все ожидания. Если же цель разъяснительной проповеди состоит в том, чтобы Слово Божье меняло жизни, обращая грешников и освящая святых, тогда внезапно ставки становятся намного выше, а количество мячей, залетевших в ворота, может быть гораздо меньше. Если задача проповеди заключается в том, чтобы люди через провозглашаемое проповедником Слово Божье услышали голос Самого Христа, влияющий на их жизнь, то одной лишь библейской верности будет недостаточно. Требуется практическое применение.

Однако всегда можно перестараться, принеся содержательную проповедь Слова на алтарь актуальности. Некоторые проповедники настолько озабочены тем, чтобы быть практичными и прикладными, что очень поверхностно относятся к Слову Божьему. Они тратят мало времени на раскрытие написанного в библейском тексте, вместо этого предпочитая сосредоточиться в первую очередь на заботах, обидах, потребностях и чаяниях людей. Можно было бы ожидать, что это будет чрезвычайно полезно и приведет к значительному духовному росту в жизни слушателей. Однако часто это приводит к прямо противоположному результату. Это легко порождает духовную незрелость, потому что в центре проповеднической программы стоит не вечное, могущественное Слово Божье, а постоянно меняющиеся желания людей.

Эффективная экспозиционная проповедь имеет место тогда, когда библейская верность и глубоко проработанное применение неразрывно связаны друг с другом. Одно не заменяет другое и не затмевает его. Эти два компонента неразрывно и мощно работают вместе, когда Святой Дух снова изливает Свое Слово через уста проповедника, который говорит к жизням тех, кто слышит Слово. Понимание того, как именно эти два аспекта проповеди взаимодействуют друг с другом и как в реальном искусстве подготовки проповеди они дополняют друг друга, имеет основополагающее значение для эффективной проповеди. Потрясающее, хорошо сбалансированное практическое применение не появляется на пустом месте. Мы должны приложить все усилия к изучению, размышлению, чтению и молитве, которые сами по себе являются источником, из которого вытекает мощное практическое применение.

Чтобы начать понимать динамику этих двух великих задач проповедника, нам нужно убедиться, что наше богословие и методология проповеди движимы не тем, что работает, или что нам больше всего нравится, или что мы всегда делали, а тем, какой проповедь хочет видеть Бог.

Какова задуманная Богом цель проповеди Слова?

ЦЕЛЬ ПРОПОВЕДИ

Апостол Павел, по-видимому, ожидает, что проповедь не просто даст верное учение. В Первом послании к фессалоникийцам он хвалит церковь за то, что она приняла проповедь Слова Божьего «не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, которое и действует в вас» (1 Фес. 2:13). Это Слово пришло к ним «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1:5), и они «приняли слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1:6). Судя по всему это говорит не только о библейском толковании, которое они расценили как истинное, но и о живом Слове Божьем, которое повлияло на их сердца, потому что Святой Дух мощно действовал в них через проповедуемое Слово.

В 10-й главе Послания к римлянам апостол Павел цитирует пророка Иоиля: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (ст. 13). Затем он спрашивает: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали?» (ст. 14). Это логичный вопрос. Для того чтобы люди действительно могли воззвать к Богу и спастись, они должны сначала поверить в Иисуса. Но тут возникает следующий вопрос: «Как веровать в Того, о Ком не слыхали?» (ст. 14). И этот вопрос особенно животрепещущий и важный. В Новой американской стандартной Библии Павел не просто спрашивает, как им поверить в Того, о Ком они не слышали, но: «Как им веровать в Того, Кого они не слышали?[1 - Здесь Новая американская стандартная Библия отличается от большинства переводов на английский язык, но именно в ней лучше всего передается pos de pisteusosin hou ouk ekousin. Hou передается в форме Родительного падежа говорящего. [См. R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Espistle to the Romans (Columbus: Wartburg, 1945), 662.] Данн, которому вторит и Джон Стотт, комментирует: «В соответствии с нормативным грамматическим употреблением, hou должно обозначать говорящего, а не сообщение» – поэтому правильный перевод «Того, Кого», а не «Того, о Ком». [См. James D. G. Dunn, Romans, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1988), 620. Джон Р. У. Стотт. Послание к римлянам. СПб., 1999. С. 374 Такого же подхода придерживается и Джон Мюррей, говоря: «Поразительной особенностью этого оборота является то, что Христос представлен как услышанный в Евангелии, когда его возвещают посланные вестники. Подразумевается, что Христос говорит в провозглашаемом Евангелии». [John Murray, The Epistle to the Romans: the English Text with Introduction, Exposition and Notes, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 58].]» Людям нужно услышать Христа, если они действительно хотят познать Его и прийти к вере в Него. Следующим вопросом Павел ошеломляет: «Как слышать без проповедующего?» (ст. 14). Павел ожидает, что люди услышат голос Христа в проповеди. Он ожидает, что именно так люди встретятся с Самим Христом и таким образом уверуют в Него и придут к Нему за спасением. Наконец, «Как проповедовать, если не будут посланы?» (ст. 15). В конечном итоге проповедников посылает Сам Бог, чтобы они были Его глашатаями, возвещающими Слово Христово.

И вновь очевидно очень высокое мнение Павла о проповеди: говорить современникам слова Христа. Для Павла проповедь заключалась не только в том, чтобы донести смысл библейского текста. Речь шла о способности говорить так, чтобы люди могли услышать Христа и измениться под Его влиянием[2 - Исторически этот высокий взгляд на проповедь наиболее четко был выражен в реформатской теологии во Втором гельветическом исповедании 1566 года, написанном Генри Буллингером, преемником Цвингли. В нем говорится: «Проповедь Слова Божьего – это Слово Божье. Поэтому, когда это Слово Божье теперь проповедуется в церкви законно призванными проповедниками, мы верим, что само Слово Божье провозглашается и принимается верующими». [Цит. по: K. Runia, The Sermon Under Attack, The Moore College Lectures (Exeter: Paternoster, 1983), 33.]]. Словами Послания к колоссянам 1:28, где Павел резюмирует свое собственное служение: «Которого [Христа] мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

Очевидно, что проповедь, направленная просто на то, чтобы научить Библии, преследует слишком малую цель. Проповедники никогда не должны стремиться к меньшему, ведь реальная цель гораздо выше. В разъяснительной проповеди сегодня проповедник заново излагает послание библейского текста Божьему народу таким образом, что те, кто слышит это послание, чувствуют, что Сам Бог говорит с ними и работает с их жизнями. Прихожане слышат послание, которое исходит как от Него, так и для них. Послание сосредоточено на определенном тексте, к которому относятся с большим вниманием и учитывают его первоначальный контекст и авторский замысел. Но проповедь не лекция и не экзегетический комментарий к тексту, с несколькими прикладными мыслями. Скорее, сегодня это провозглашение значения конкретного текста для Божьего народа здесь и сейчас. Основная цель состоит не в том, чтобы достичь более глубокого понимания Библии наряду с несколькими практическими идеями для применения в жизни. Скорее, цель состоит в том, чтобы, когда будет возвещаться библейский текст, люди встретились с Самим Богом, и это изменило их жизнь. Его Слово будет тесно связано с их жизнями. Оно повлияет на их сердца. Оно изменит их образ жизни. Кто-то получит спасение, другие – освящение. Конечно, благодаря такой проповеди слушатели станут лучше знать Библию. Но это не главная цель. Главная цель состоит в том, чтобы они услышали, как Бог говорит с ними и через это формирует их жизнь[3 - Комментируя Послание к колоссянам 1:24–2:7, Деннис Джонсон говорит: «Цель проповеди не состоит лишь в том, чтобы дать информацию или добиться согласия с ее истинами. Проповедь Слова Божьего производит перемены в тех, кто ее слышит, и эти перемены не просто интеллектуальные или академические. Проповедуя Христа, Павел стремится воссоздать людей по образу Божьему, чтобы они наслаждались Божьим присутствием в беззастенчивой чистоте, служили Его воле в безоговорочной любви, выражали Божью справедливость и милосердие в отношениях с другими». [Dennis E. Johnson, Him We Proclaim: Preaching Christ from All the Scriptures (Phillipsburg, NJ: P&R, 2007), 65–66.]].

САМОЕ СЛАБОЕ ЗВЕНО

Такой взгляд на проповедь наводит на мысль о том, что на самом деле представляет собой практическое применение в проповеди. Но прежде чем мы продолжим наше рассуждение, мы должны сначала остановиться на том, что практическое применение – трудный аспект для многих проповедников. Я беседовал с десятками приверженцев разъяснительной проповеди, которые открыто признают, что это самое слабое звено в их проповеднической цепи. Они старательно изучают библейский текст, тщательно расписывают структуру проповеди и пылко говорят, но им трудно находить эффективное применение Божьего Слова.

Этот вопрос беспокоит не только проповедников, но и их прихожан. Вообще говоря, те, кто раз за разом слушают разъяснительные проповеди, желают услышать Слово, которое повлияет на их жизнь. Хотите верьте, хотите нет, но большинство людей, собравшихся в церкви воскресным утром, далеко не умирают от желания узнать больше о древних ближневосточных договорах или географии Малой Азии! И все они вовсе не отъявленные прагматики, которые просто хотят, чтобы им дали ключи к успешной жизни. Если бы это было так, они могли бы легко найти церковь, где получили бы искомое. Многие проповеднические служения лишь слегка касаются Слова Божьего, уделяя основное внимание практичным предложениям по улучшению жизни. Люди, о которых я думаю, совсем другие. Они хотят участвовать в разъяснительном служении и пришли в церковь, чтобы получить духовную пищу. Они понимают, что, когда они слушают Библию, они должны слышать голос Бога, и Он должен изменить их жизнь к лучшему. Они хотят быть и исполнителями, и слушателями Слова. Они не ищут быстрых решений для жизни, но искренне желают библейской проповеди, которая поможет им хорошо жить и достойно умереть.

Такие люди, услышав библейски обоснованную, но практически не применимую к жизни проповедь, оказываются в трудном положении. Они услышали библейскую истину, но это никак им не помогло. Это не укрепило их веру, не согрело их сердца и не приблизило их к Богу, как могло бы. Здравая проповедь, которая будоражит нас, может принести какую-то пользу, но она далека от того блага, которое предназначено нам Словом Божьим. Людям не захочется критиковать наполненную истиной проповедь, однако реальность может оказаться такой, что подобное послание мало что изменит в их образе жизни. Многое из услышанного быстро забывается, люди несколько разочаровываются и откровенно скучают. Скорее всего, проповедники не очень часто получают такого рода отзывы, потому что их послушная паства не хочет их обескураживать; при этом верующие не хотят сидеть над Словом, а, скорее, под Ним. В действительности неудовлетворенность и разочарование могут встречаться гораздо чаще, чем нам хотелось бы думать[4 - В книге «Почему Джонни не может проповедовать» Дэвид Гордон сетует на состояние современной разъяснительной проповеди, утверждая, что проповедники, как правило, не проходят никаких процедур формальной оценки и поэтому часто не обращают внимания на широко распространенную негативную реакцию на их проповеди [См. T. David Gordon, Why Johnny Can’t Preach: The Media Have Shaped the Messengers (Phillipsburg, NJ: P&R, 2009), 22, 33–34.]].

Почему так происходит? Почему проповедникам сложно выделить практическое применение? Подозреваю, причина кроется в основном в том, что подавляющее большинство проповедников просто в корне неверно понимает, что такое настоящее практическое применение. Оно понимается как что-то, что мы добавляем к посылу после объяснения текста. Практическое применение – это то, как мы заканчиваем проповедь, когда основательно истолковали отрывок. Применение – это небольшой практический кусок в конце или, если вам повезет, где-то по ходу проповеди. Это пару идей, практических мыслей, как этот массив теоретической информации относится к жизни.

Такой неполноценный взгляд на практическое применение произрастает из несовершенного понимания проповеди. Восприятие проповеди как толкования, немного разбавленного практическим применением, в корне неверно. Толкование и применение являются двумя фундаментальными задачами проповеди, но крайне важна их взаимосвязь. Применение не может быть второстепенным дополнением к толкованию, но должно быть его конечной целью. Само библейское толкование должно быть прикладным по своей направленности.

Хотя неправильное представление о месте и роли практического применения являются основной причиной плохой применимости проповеди, есть и другие причины[5 - Подобный, но состоящий из других причин список вы найдете у Дэвида Веермана в статье «Внутреннее применение». [David Veerman, “Apply Within”//Haddon W. Robinson and Craig Brian Larson, eds., The Art and Craft of Biblical Preaching: A Comprehensive Resource for Today’s Communicators (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 283.]]. Во-первых, хорошее практическое применение – исключительно тяжелый труд. Достаточно сложно провести правильные линии от прошлого к настоящему. Как только они нарисованы, трудно быть свежим и разнообразным, острым и проницательным, конкретным и непосредственным. Выражаясь языком предыдущих поколений проповедников, трудно одновременно ранить и исцелять, хвалить и жалить, нарушать покой и успокаивать встревоженных. Трудно разговаривать со множеством разных людей, приходящих в церковь каждое воскресенье.

Не имея достаточных навыков, чтобы разработать практическое применение, но остро ощущая необходимость сказать по крайней мере что-то практичное, многие проповедники выбирают «штатное» применение. Штатное применение – это предсказуемые, расплывчатые, утомительные прикладные идеи, которые за уши притягиваются к комментарию на этот текст. Чаще всего такое применение выражается через «больше»: любите больше, отдавайте больше, служите больше, молитесь больше, читайте Библию больше, доверяйте больше, чаще ходите в церковь и так далее[6 - Чапелл говорит о «смертоносных «будьте», например, будьте как… будьте хорошими, будьте духовными. [Брайан Чапелл. Проповедь, в центре которой Христос: возрождение разъяснительной проповеди. Одесса, 2007, с. 447–452.]]. Проблема с «больше» вне зависимости от его универсальности носит двоякий характер. Во-первых, такое практическое применение не отдает должного великому богатству Божьего Слова, которое ставит перед нами гораздо больше задач, чем простой список базовых евангельских обязанностей, которые необходимо выполнить. Во-вторых, оно не может адекватно отразить великую благодать Евангелия. «Больше» легко превращает евангельскую проповедь в нравоучение, оставляя у людей ощущение, что хотя они и спасены по благодати, они освящаются через собственное усердие, чтобы больше молиться, больше любить, больше верить и так далее. Чапелл называет такую проповедь «околохристианской»[7 - Там же, с. 425.].

Вторая причина, по которой хорошее практическое применение настолько редко, заключается в том, что в процессе учебы многие проповедники получают совсем немного способов для выработки практического применения, если вообще получают. Студенты большинства семинарий получают огромное количество инструментов толкования. Они даже изучают целые языки, которые помогут им в исследовании библейского текста, в них вдолбят навыки грамматического, синтаксического, исторического, контекстуального анализа текста – все ради правильной интерпретации. Наряду с этим они также пройдут обучение основам эффективной коммуникации. Но большинство из них получат мало инструментов или ресурсов для разработки богатого, разнообразного, проникновенного практического применения центрального смысла текста[8 - Одной из немногих книг, в которых подробно рассматривается практическое применение Библейских текстов в проповеди, является книга Дэниела М. Дориани «Постигая смысл Писания» (Черкассы, 2017). Дориани отмечает, что с 1950 по 1970 год ученые почти не касались вопроса практического применения, что специализированные работы по библейским жанрам в 1980-х годах все еще обходили вопрос практического применения, а в последнее время книги по толкованию и гомилетике обычно включают главу о применении, но публикации на эту тему остаются редкими (viii). Исключением, отмечает Дориани, является публикация нескольких популярных работ, таких как Джей Адамс [Jay Adams, Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Ministry Resources Library, 1990)], Джек Кухащек, Применение библейских истин без фантазий и догадок. [Москва, 2017], Дэвид Вирман [David Veerman, How to Apply the Bible, Life Application Books (Wheaton: Tyndale, 1993)]. В литературе появилось несколько недавних дополнений, однако среди всех работ стоит выделить несколько наиболее ценных: John Carrick, The Imperative of Preaching: A Theology of Sacred Rhetoric (Carlisle: Banner of Truth, 2002); Michael Fabarez, Preaching That Changes Lives (Nashville: Nelson, 2002), Dennis E. Johnson, Him We Proclaim; и Daniel Overdorf, Applying the Sermon: How to Balance Biblical Integrity and Cultural Relevance (Grand Rapids: Kregel, 2009). Еще одна проблема проповедника заключается в том, что во многих толкованиях практически не делается попыток затронуть вопрос практического применения.]. В 2001 году, во втором издании своей знаковой книги, ставшей образцом гомилетики, Хэддон Робинсон отметил: «Специалисты по гомилетике не уделяют должного внимания проблеме практической пользы Писания. По моему мнению, еще не написана книга, исключительно или хотя бы в достаточной мере посвященная сложным проблемам практической ценности Библии»[9 - Хэддон Робинсон, Библейская проповедь: подготовка и манера подачи проповеди-толкования (СПб., 2005), 84.].

Именно поэтому студенты теологических учебных заведений в процессе обучения приходят к выводу, что толкование и практическое применение зачастую находятся в двух отдельных разделах, в одном много инструментов, в другом – мало. И в их проповеди эти двое остаются в разных коробках, где одна намного легче другой. Практическое применение в значительной степени зависит от интуиции проповедника. Следовательно, многие экспозиционные проповедники не тратят достаточно времени на применение, потому что они не знают, как на это потратить много времени. Если на ум приходят хорошие примеры практического применения – отлично! Если нет – такова жизнь.

У них просто нет категорий или инструментов, с помощью которых можно глубоко и широко задуматься о том, как это Слово применяется сегодня. Кроме того, экзегетическая работа занимает так много времени, что на прикладную работу почти ничего не остается.

К этой причине мы можем добавить еще одну: некоторые проповедники опасаются придавать практическому применению слишком большое значение. Они знают, что этим прикладным значением легко злоупотребить[10 - См. Haddon Robinson, “The Heresy of Application,” в Robinson and Larson, eds., The Art and Craft of Biblical Preaching, 306–311.]. Понятной реакцией многих экспозиционных проповедников на проповедь, которая, будучи нацеленной на ощутимые потребности людей, в значительной степени антропоцентрична, становится опасение, что акцент на практическом применении заставляет нас идти на поводу у того, что люди хотят услышать. Они осознают опасность навязчивого стремления к актуальности, которое заставляет нас фильтровать Слово Божье через призму людских желаний[11 - См. Christopher Ash, The Priority of Preaching (Fearn: Christian Focus, 2009), 112–113.]. Такие проповедники твердо верят, что они призваны объяснять библейский текст, полагая, что в Слове Божьем заключена такая сила, что, когда люди придут к пониманию значения этого Слова, оно неизбежно изменит их с помощью Святого Духа. В таком подходе практическое применение – работа не проповедника, а только Слова и Духа[12 - Джон Стотт говорил об этой проблеме в далеком 1982 году, когда критиковал консервативную проповедь за то, что она не могла соединить Библию с современным миром. «И если мы призваны дать отчет за то, что практикуем разъяснение без применения, – пишет он, – мы высокопарно отвечаем, будто мы верим, что Святой Дух применит Слово к реальностям человеческой жизни». [John R. W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 140. Вместо этого он предложил модель построения мостов, которая, подвергшись критическому осмыслению, была заменена на более полную «360-градусную» модель Майкла Дж. Квика. [Michael J. Quicke, 360-Degree Preaching: Hearing, Speaking, and Living the Word (Grand Rapids: Baker; Carlisle, UK: Paternoster, 2003), 45–52.]]. Объясните Слово, и оно само по себе станет практичным.

Благородный, но ошибочный взгляд. То, что мы не потворствуем людям и не используем Слово Божье в наших собственных целях, достойно похвалы. Вера в силу Божьего Слова, когда оно через Святого Духа работает непосредственно с сердцем, абсолютно правильна. Однако, довольствуясь толкованием Слова, но не давая практического применения его к жизни, мы забываем, что Дух использует разные средства, включая возвещение проповедником Слова Своему народу в его дни. Наш обзор библейской проповеди в главе 1 наглядно это продемонстрирует.

Другие проповедники не затрагивают практическое применение просто потому, что воспринимают его неуместным с культурной или политической точек зрения. Релятивистская, плюралистическая культура толерантности делает прямое указание с кафедры, как применять что-то в жизни, не только анахронизмом, но и оскорблением. Как мы смеем указывать другим, что делать? Учитывая это, проповедники могут выбирать иносказательность вместо прямого объяснения практического применения. Повествовательные формы проповеди стали популярными в качестве культурно приемлемого способа найти связь с реальными жизнями людей. История может быть неоднозначной. Она может поднять вопросы, о которых слушателю придется самостоятельно поразмышлять и сделать выводы. Такой мощный прикладной метод использовал Сам Иисус. Но проповедники не должны забывать, что это был не единственный Его подход. Он был готов, если требовалось, обличать, говорить прямо и даже дерзко. Одно дело умеренно не договаривать в проповеди, как это часто делал Иисус; совсем другое – быть просто политкорректным.

Последняя причина, по которой некоторые экспозиционные проповедники слабы в практическом применении, заключается в том, что они чрезмерно интеллектуализировали веру. Дело не в том, что они возражают против практического применения. Они вполне могут оценить его по достоинству. Но весь их опыт христианской веры носит преимущественно интеллектуальный характер[13 - Полезное определение интеллектуализированного подхода к вере вы найдете в статье Dennis Hollinger, “Preaching to the Head, Heart and Hands: A Holistic Paradigm for Proclaiming and Hearing the Word,” Journal of the Evangelical Homiletics Society 7, no. 1 (2007): 18–24.]. Для них главное – знать правду. Когда они говорят о практическом применении, это абстрактные рассуждения. От природы они скорее теоретики, чем практики. Они любят истину и твердо верят, что все Священное Писание не только вдохновлено Богом, но и полезно для научения, обличения, исправления и наставления в праведности. Просто их научение, обличение, исправление и наставление не так уж хорошо приспособлены к реальной жизни. Их примеры кажутся отстраненными, часто берутся из истории церкви и жизни проповедников; их проповеди затрагивают теологические споры, которые, возможно, существуют в академической среде, но далеки от жизни многих их слушателей; они затрагивают принципы практического применения, но не саму практику; и поэтому, хотя их послания могут наводить на мысль о том, как истина должна применяться на практике, эти принципы редко переносятся на реальную жизнь.

ПРОПОВЕДЬ VS ЛЕКЦИЯ

Какова бы ни была причина слабости в служении конкретного проповедника, реальность такова, что когда проповедники привержены библейской и доктринальной проповеди, но им не хватает навыков или аргументов, чтобы хорошо говорить о практическом применении Слова Божьего, это почти неизменно приведет к чтению лекции, а не проповеди[14 - Здесь я не говорю о различии между научением (didache) и проповедью (kerygma), ставшем известным благодаря C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Developments (London: Hodder & Stoughton, 1944). На протяжении длительного времени не было никакого библейского обоснования этому различию. Библейские категории научения и проповеди сильно пересекаются между собой: проповедь включает в себя научение. См., например, полезное определение, данное в Stuart Olyott, Preaching – Pure and Simple (Bridgend: Bryntirion, 2005), 12–16. Под научением я понимаю дискурс, направленный на передачу информации.]. Лекция – это передача информации; проповедь – это трансформация. Первая заставляет людей понять библейскую истину; вторая внедряет библейскую истину в их жизнь. Первая посвящена объяснению, вторая – провозглашению[15 - Тим Келлер комментирует: «Все пуритане (особенно Эдвардс) прекрасно знали различие между лекцией и проповедью. Их проповедь была более «назидательной», более ориентированной на чувства и менее ориентированной на подробные когнитивные аргументы». Отрывок из электронного письма, цит. по Johnson, Him We Proclaim, 61 сноска 74.].

На самом деле в любой области лучшее преподавание больше похоже на проповедь. В отличной лекции присутствует заразительный энтузиазм и воодушевление лектора, так что студенты не только узнают информацию, но и вдохновляются, и получают стимул. Им не просто дают какие-то факты, которые они смогут изложить на экзамене в конце семестра, но и воодушевляют и мотивируют учиться дальше. Много лет назад я полюбил историю в значительной степени благодаря своей учительнице в средней школе. Она оживляла историю. Она заразила меня своей любовью к предмету и побудила меня читать и писать не потому, что мне это нравилось (на самом деле в шестнадцать лет я ненавидел читать и писать), а потому, что она всколыхнула во мне интерес к истории.

Если лучшее преподавание и чтение лекций – это действительно своего рода проповедь, то, несомненно, лучшей проповедью должна быть проповедь! Это не просто беседа о Библии[16 - См. Ash, The Priority of Preaching, 48, 61–62.]. Не просто толкование отрывка из Священного Писания. Проповедь провозглашает истинность библейского текста таким образом, что он оживает в жизни сегодняшних слушателей. Она демонстрирует, что Слово Божье говорит к нам и сейчас. Показывает, как истина текста влияет на жизнь, так, что люди уходят не просто с несколькими интеллектуальными истинами или моральными ободрениями, но со свежим видением царства и программой перемен. Майкл Фабарез хорошо излагает эту проблему.

Мы не должны довольствоваться стилем проповеди, который повторяет школьный опыт. Проповедь должна быть более возвышенной. Она должна быть разработана таким образом, чтобы не просто заполнять или дразнить разум. Нашей целью не должно быть завоевание интеллекта наших прихожан, каким бы важным это ни было. Проповедь предназначена Богом для того, чтобы оказывать влияние на всю их жизнь[17 - Fabarez, Preaching That Changes Lives, 21.].

ЦЕЛОСТНОЕ ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ