Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

А раз мы имеем столь важное Небесное родство и усыновлены Богу через Спасителя, то во всей жизни своей должны стараться быть достойными этого высокого назначения. Мы призваны Богом на служение Ему. Никакое человеческое дело, желание или событие не могут идти вразрез с этим Божественным призванием. Любящих Его Господь никогда не оставит без Своей неизреченной помощи. Попущение же Богом скорбей и испытаний необходимо, ибо Господь лучше нас знает, что нам должно пройти и перенести для нашей же пользы.

Апостольское чтение учит нас тому, чтобы мы особое внимание придавали нравственному аспекту семейных отношений. Господь принимает Церковь в целом, не отделяя в ней грешников от праведников, но Собой преобразуя и очищая. Так же и муж не имеет никакого права осуждать или изгонять жену, если видит в ней какой-либо грех или недостаток, но должен сострадать ей, вести к покаянию любовью, добрым словом и отношением.

Каждый человек есть создание Божие. И если он примет в душу и разум эту истину, то никогда не бросит камень в согрешающего, а попытается его поддержать и помочь ему. Иной раз и слова достаточно для того, чтобы все переменилось.

Научимся же ненавидеть сам грех, а не человека, его совершающего. И будем в этом подражать Жениху Церкви – Христу Спасителю.

Надо различать красоту телесную и красоту духовную. Первая не столь значительна, ибо с годами безвозвратно угасает. Вторая с годами не только становится сильнее, но постоянно совершенствуется. Бог желает видеть в нас именно красоту душевную, хотя мы порой о ней совсем не задумываемся, более заботясь о привлекательных для людского глаза признаках внешних.

Святитель Феофан Затворник призывает: «Уготоваем ее (жену) прекрасною для Бога, а не для самих себя. Не станем искать ни денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного». Эти слова относятся как к мужчинам, так и к женщинам, ибо у Бога нет разделения людей по половой, и вообще по какой бы то ни было, принадлежности, – Он любит всех без исключения.

И супругов в брачном союзе должна объединять любовь, не страстная и плотская, а истинно христианская. Потому что всякий человек, разумно относящийся к своему телу, греет и питает его не для греховного удовлетворения, а для поддержания жизни.

Святитель Василий Великий говорил: «Что свойственно любви к ближнему? Искать не своих выгод, но душевной и телесной пользы любимого». Но ведь не зря одного из супругов всегда называют «половиной другого», – ближе их просто не бывает. Стало быть, кто искренне любит свою жену или мужа в законном браке, тот исполняет и заповедь о любви к Богу и ближним. Но заповедь о любви к ближним неотделима от заповеди о любви к Богу, и заповедь о любви к Богу стоит на первом месте, а заповедь о любви к ближним – на втором. И можно сказать так, что первая заповедь – важнее, но без исполнения второй заповеди первая – неосуществима (за исключением немногочисленных случаев монахов-отшельников, подвизавшихся в одиночку и вдали от людей).

Об этом надо всегда помнить. Еще преподобный Исаак Сирин поучал: «Прекрасна и похвальна любовь к ближним, если только заботы ее не отвлекают нас от любви Божией». Слова эти в полной мере можно отнести и к супружеской любви, – при всей своей значимости и самоотверженности любовь к мужу или жене не должна превышать любви к Богу, а именно в Боге и ради Бога и находить свое подлинное раскрытие, открытие своего Божественного измерения.

Есть и еще одно очень важное правило, которое подходит для семейной жизни. Вспомним, как Господь наш говорил: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31). Супружеские взаимоотношения должны строиться на понимании, сострадании, готовности поддержать и помочь, а не осуждать и злословить. Принимать как пример для подражания добродетели друг друга, не печалить в общении, быть кроткими и смиренными. Потому-то апостол Павел и говорил о послушании жены мужу, но и от мужа требовал вести себя по-христиански, поступая в любви и согласии, подражая Христу.

В этой связи уместно вспомнить мудрые слова преподобного Ефрема Сирина: «Если заповедано нам полагать душу друг за друга, тем более обязаны мы оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы подражать Господу».

Только любовь способна одолеть всевозможные житейские нестроения и даже согрешения, потому что в таком случае никого не исключает из своего благоволения, подражая Небесному Отцу, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45).

Апостол Павел призывает мужей любить своих жен не только естественной любовью, но преображать потребность в любви в выполнение нравственного долга и закона, который, по словам святителя Феофана Затворника, «…не должен быть нарушаем по какой-либо блажи сердечной, а должен сохранять свою силу на всю жизнь, как союз души с телом», Христа и Церкви. А союз этот неразделен и тесен.

Мы, братья и сестры, находясь в Церкви Христовой, самым прямым образом родственны Господу, ибо все мы – члены одного целого организма, Его мистического Тела, а Христос – Глава его. Святитель Феофан Затворник писал: «Каждый верующий от Христа отрождается и поступает в тело Его, не отделяясь от Него. От плоти Его и от костей Его — образное выражение того, что существенность христианская заимствована нами от Христа», ибо, по словам святителя Иоанна Златоуста, «как Сын Божий. имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе» по благодати.

Эта благодать, как уже упоминалось, дается нам в Крещении и поддерживается в Таинстве Святого Причащения и возвращается при ее утрате – в Таинстве Покаяния. Слова от плоти Его воплощают истинное и действительное происхождение от Христа всех, исповедующих Учение Христово и живущих по заповедям Божиим.

Посему как неразрывна единая плоть семьи, так неразрывны Христос и Церковь, и наоборот. Ибо Ему – Установителю сих неразрывных и спасительных союзов подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Всесвятым, Благим и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 8. О смысле попущения искушений

В среду восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи».

    Лк. 4, 8

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 4, 1-15), предложенное нашему вниманию за Божественной Литургией, повествует о том, как Господь наш Иисус Христос был искушаем диаволом в пустыне после Своего Крещения в Иордане.

Евангелист Лука свидетельствует: Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился из Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их, напоследок взалкал.

Вначале давайте, братья и сестры, подумаем, а для чего вообще нужно было это испытание Господу? Неужели Небесный Отец не мог избавить Своего Единородного Сына от столь тяжелых искушений?

Спаситель, как Первенец всего доброго, как Начаток нашего спасения, как Благой по определению, поскольку

Он – Бог, должен был пройти через это не для Себя и даже не для Своей человеческой природы, чистой и незапятнанной ни прародительским грехом, ни личными грехами, но для всех нас, чтобы показать людям пример поста, молитвы, веры и победы над врагом рода человеческого.

Христос приступает к посту, как истинный человек, и постится потому, что пост есть величайшее оружие для человека в борьбе с нечистыми силами. Он тем самым показывает, что чем более мы предаемся посту и молитве, а не чувственным наслаждениям, тем менее уязвимы мы для диавола и тем более грозны для него.

Обратим внимание, что все это совершается с Господом после Крещения, перед выходом Его на проповедь. И после нашего Крещения (или после начала воцерковления) у нас бывает много искушений, потому что нечистая сила не может смириться с тем, что мы соединяемся с Богом и начинаем новую жизнь во Христе.

Враг не дремлет и пытается нас заманить тем, в чем мы еще слабы, подвергая многочисленным греховным соблазнам. Поэтому мы всегда должны быть к этому готовы. Вступая на путь спасения, надо знать и понимать, что путь этот совсем не легкий, что предстоит тяжелая брань не только с врагами внешними, то есть с диаволом (а не с окружающими людьми, конечно же), но и с врагами внутренними, то есть с собственными греховными страстями и пороками, со своим «ветхим человеком» (Еф. 4, 22).

Сорок дней не вкушал никакой пищи Иисус Христос, пребывая в молитве, но напоследок взалкал, то есть испытал голод, и как можно предположить – весьма сильный. Этими евангельскими словами подчеркивается истинность человеческого естества Спасителя, Который в земной Своей жизни точно так же нуждался в еде, как и все мы, братья и сестры. Это знаменательно для нас и в догматическом отношении, и в нравственном.

В догматическом – потому, что и в древности, и в Новое время находились такие еретики (как гностики и манихеи), которые учили, что Христос – хотя и Бог, но не истинный человек, и тело Его было призрачным. Такое еретическое мнение называется «докетизм» и пагубно тем, что, по сути, отвергает Боговоплощение, делает его призрачным. В нравственном отношении – потому что враг нападает на Христа, как некогда на Адама, первым своим соблазном – соблазном о пище. И если Адам, даже не будучи голоден, ради прельщения плодом с древа соблазнился, то Христос, даже претерпевая голод, нравственно устоял. Ведь, как пишет Климент Александрийский: Господь хотя и алкал, но «не истаевал гладом», то есть слабость телесных сил от отсутствия еды не приводила Его к ослаблению сил душевных и колебаниям Его твердой человеческой воли к добру. Почему так, в отличие от нас? Да потому что во Христе Его человечество было соединено в одной Ипостаси (можно сказать – в Одной Личности) с Божеством Бога Слова и Сам Он был не просто человек, но Воплощенный Бог, и об этом нельзя забывать. Его Божественная природа поддерживала и подкрепляла силы Его человеческой природы: и плоти, и души.

И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом (Лк. 4, 3). Так сатана искушал Господа земным соблазном. Тем, которому каждый день подвергаемся все мы, более думая о хлебе насущном, чем о Хлебе Жизни (Ин. 6, 33), спасении души и наследовании Царства Небесного.

А теперь, посмотрим, братья и сестры, как Господь поражает сатану. Он говорит: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4, 4). Сын Божий цитирует Священное Писание, приводя Моисеево изречение о манне небесной (см. Втор. 8, 3).

Затем враг решил искусить Господа любостяжанием: И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если поклонишься мне, то всё будет Твое (Лк. 4, 5–7).

Диавол искушал Господа, пообещав Ему земную власть и славу. Но разве на эту удочку мы не попадаемся? Разве нет людей, которые за почет и уважение общества, за карьерный рост и материальный достаток, за удовлетворение гордыни и тщеславных амбиций готовы, по сути, продать свою душу диаволу или пойти на тяжкие преступления? К сожалению, их очень много, таких людей, которые в суетном нашем мире, в жажде сиюминутных земных удовольствий, способны не только подобных себе людей, но даже Бога предать и тем самым кануть в безверие. Людей, готовых взять все от этой временной жизни, а потом… «хоть потоп»!

Господь же наш не искусился любостяжанием. Строки Евангельские свидетельствуют: Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Лк. 4, 8).

Опять Господь цитирует слова Священного Писания (см. Втор. 6, 13). И это говорит о том, что Сам Бог, возвестивший Святым Духом через пророков Свою волю, подтверждает вечное и непреложное значение и силу Священного Писания для борьбы с греховными диавольскими соблазнами.

Но и князь тьмы знает силу Писания как слова Божия. Об этом свидетельствуют следующие строки: И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Лк. 4, 9-11).

Сатана в этот раз нападает на Господа тщеславием: если Ты Сын Божий. То есть – опять это лукавое если! Диавол искушает Сына Божия тем, что Он есть

Божественный Сын и что Бог Ему всегда поможет. Впрочем, как считали некоторые святые отцы Церкви, диавол не знал, что перед ним истинный Сын Божий, а слова произнесенные им о Сыне Божием подразумевали скорее статус Христа как особого человека – невиданного доселе чудотворца, близкого к Богу. И диавол решил «сыграть» на «тонкой струне» человеческого тщеславия. Но не преуспел нисколько. Стоит сказать, что и мы порой страдаем от самообольщения, считая себя такими верными, праведными и хорошими, достойными рассчитывать на Божественную помощь и на мгновенное исполнение молитвенных прошений.

И вот Спаситель отвечает: сказано: не искушай Господа Бога твоего.

Да, Бог, конечно, не даст преткнуться о камень Своему Избраннику, сохранит от всех несчастий и зол, но специально бросаться с высоты, искушать Бога недопустимо. На это искушение мы, греховные и немощные, не имеем никакого права.

Не нужно думать о себе, даже если живешь очень правильной и богоугодной жизнью, что ты уже всего достиг до такой степени совершенства, что можешь чего-то требовать от Создателя. Следует же только благодарить Его и просить о Божественной милости!

Итак, Господь победил диавола. Диавол оставил Господа, не будучи в силах Ему ничем повредить и приступил к Нему уже впоследствии через людей, добровольно оказавшихся в его власти, то есть через иудейскую верхушку, возненавидевшую Христа. И заметим, что Господь Иисус Христос как Богочеловек, одержал сию победу в пустыне не Своей Божественной силой, которой Он мог бы диавола и вовсе уничтожить, поскольку Сам же его вначале как Сын Божий и сотворил, сотворил вместе с Отцом и Святым Духом его как Ангела Божия среди прочих Ангелов, пока тот не отпал от Бога. Но совершил эту победу Господь Своим человечеством, то есть как человек. И тем самым Он показал нам пример победы над диаволом для того, чтобы мы не унывали в своей немощи, но были внимательны к искушениям и соблазнам и побеждали в духовной брани.

Ведь если человек твердо придерживается веры, уповает на помощь Божию, то никакие диавольские ухищрения не способны его одолеть. Сами мы не можем ничего, но с Богом – всё!

Лукавые предложения врага рода человеческого – привлекательны и заманчивы. Он, который столько тысячелетий с момента сотворения Богом рода человеческого занимается введением людей в погибель, знает, как и где расставить свои сети. Но мы всегда должны быть готовы ответить диаволу словом Божиим Священного Писания, которому никто из темных сил не может противостоять. Вот еще почему так важно читать, знать и понимать Священное Писание! Для нас все это написано. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). Такова его сила!

Итак, конечно же, искушениями своими сатана не смог победить Господа. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк. 4, 13).

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Слова отошел от Него до времени имеют такой смысл: диавол нападает на Господа двумя чувствованиями – удовольствием и скорбью; удовольствием он напал на Господа, например, на горе; а отступил от Него до времени, то есть до времени Креста, ибо тогда намеревался напасть на Него скорбью».