Эгоизм и нарциссизм. Причины, последствия и меры борьбы

В аналитической психологии К. Юнга эго понимается как комплекс, включающий все содержимое сознания, входящий в структуру психики наряду с бессознательным, состоящем из личного и коллективного бессознательного. Это комплекс данных, конструированный, прежде всего, общей осведомленностью относительно своего тела, своего существования и данными памяти.

У человека есть определенная идея о его прошлом бытии, определенные наборы в памяти. Эти две составляющие и есть главные конституэнты эго. Поэтому можно назвать эго комплексом психических факторов. Этот комплекс обладает огромной энергией притяжения, как магнит; он притягивает содержание из бессознательного, из этой темной неведомой области; он также притягивает впечатления извне, и когда они входят в связь с Эго, то осознаются.

Психоанализ Жака Лакана

Эго в психоанализе Жака Лакана обозначает воображаемую инстанцию, формирующуюся в результате прохождения стадии зеркала. Проблема в том, что в русском языке довольно сложно передать значение разных понятий психоанализа, как французские “je” и “moi” (англ. “I” и “me”) – обычно и то, и другое переводится как “я”. Однако в теории психоанализа Собственное Я, Эго (moi) противопоставляется просто я (je), подчеркивая, что первое из них является представлением, воображаемой инстанцией психики, конструирование которой является задачей для психического аппарата.

Эго в других направлениях

После Зигмунда Фрейда и Карла Юнга понятие эго раскрывали и другие исследователи. Оно рассматривается как источник поведения и связующий центр личности в ее человеческом окружении. Эго в процессе развития человека выделяется из единого изначального сознания, которое охватывает внешний мир и собственную личность. Если человек отчетливо познает свои телесные и душевные изменения, то он знает, что, несмотря на них, он в глубине своего эго всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере эго относятся тело и все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом постоянного стремления): одежда, украшения, имущество.

Альтер эго

Альтер эго в переводе с латинского?означает “другое Я” – реальная или придуманная альтернативная личность человека, либо персонажа, в характере и поступках которого отражается личность автора (писателя). Это может быть лирический герой, образ, закрепившийся за псевдонимом, наместник или даже одна из множества личностей, появившихся при наличии у индивида диссоциативного расстройства (раздвоения) личности.

Данный термин иногда используется в литературе и кино для описания персонажей, психологически схожих между собой или с автором. Форма альтер эго используется в повести Роберта Стивенсона “Странная история доктора Джекила и мистера Хайда”.

В кинематографе использование альтер эго можно наблюдать в фильме Дэвида Финчера “Бойцовский клуб”, где персонаж Тайлер Дерден (Брэд Питт) выступает в качестве альтер эго главного рассказчика (Эдвард Нортон). Также в фильме "Майор Гром. Чумной Доктор", снятому по одноименному комиксу, персонаж Сергей Разумовский имел альтер эго Птицу, творящего беззаконие.

Если вы хотите познать свое альтер эго, вы захотите познать свое второе "Я", которое характеризуется тем, что обладает личностью, отличной от вашей. Альтер эго может быть реальным или вымышленным человеком, независимо от этого, мы отождествляем себя со своим альтер Эго, чувствуем абсолютную уверенность и каким-то образом идеализируем себя в этом "человеке".

Происхождение термина "альтер эго". В 1730-х годах проводились исследования с использованием гипноза для отделения того, что тогда называлось "другим я". Эти эксперименты, проведенные Антоном Месмером, показали, что люди в бодрствующем состоянии действовали иначе, чем когда они были загипнотизированы. Первым же, кто произнес эти слова, был греческий философ Зенон Китийский, живший в IV—III веках до н. э.

Однако термин "альтер эго" был введен в обиход только в 19 веке, когда появилось первое диссоциативное расстройство идентичности, первоначально известное как множественное расстройство личности. Важно подчеркнуть, что наличие альтер эго не подразумевает страдание раздвоением личности. На самом деле, основное различие заключается в том, что обычно те, у кого раздвоение личности, не полностью осознают эти личности, в то время как те, у кого есть альтер эго, не только осознают, но и используют этот способ действия или альтер эго по собственной воле.

Большая часть эволюции, которую человек может претерпеть в своем самопознании, берет начало в концепции, в которой говорится, что у всех нас есть "Я" превосходства над остальными ролями, которые мы принимаем на себя в нашей жизни. Под этим "Я" существуют различные альтер эго, которые мы можем принимать на протяжении всего нашего опыта или как продукт образования, которое мы получаем на протяжении всей жизни. Некоторые из этих альтер Эго довольно универсальны, роли, которые мы все или почти все принимаем на себя в определенных жизненных обстоятельствах, например, роль защитника, контролера, героя, жертвы и т. д.

Характер

Характер – структура стойких, сравнительно постоянных психических свойств, определяющих особенности отношений и поведения личности. Когда говорят о характере, то обычно подразумевают под этим именно такую совокупность свойств и качеств личности, которые накладывают отпечаток на все ее проявления и деяния. Черты характера составляют те существенные свойства человека, которые определяют тот или иной образ поведения, образ жизни.

Раздел психологии, который занимается изучением различий между характерами называется дифференциальной психологией. Структура характера включает отношение к:

– самому себе;

– окружающим людям;

– окружающему миру;

– труду и своему делу;

– своим и чужим вещам.

Выражается подобное отношение через черты характера, которые систематически обнаруживаются в его деятельности, поведении (трудолюбие-леность, самоуверенность-самокритичность, вежливость-грубость, ответственность-недобросовестность, убежденность-беспринципность). Другая группа черт относится к познавательной, эмоциональной и волевой сферам (сообразительность, впечатлительность, решительность). Таким образом, характер есть система привычных способов поведения в определенных условиях.

Характер в строго психофизиологическом смысле – это система условно рефлекторных связей с действительностью, основой для которых служат безусловно рефлекторные связи (темперамент). Темперамент и характер имеют общую физиологическую основу (тип высшей нервной деятельности), формирование характера зависит от свойств темперамента (они могут способствовать или противодействовать) и социальных взаимоотношений.

Вследствие взаимодействия физиологического и социального факторов образуется тип темперамента и изменений под воздействием среды, называемый фенотипом или характером. Взаимодействие темперамента и характера. Например, влияние темперамента на характер может отражаться на разном проявлении общительности у сангвиников и флегматиков.

Каждому здоровому характеру в патологии соответствует врожденно-патологический характер (расстройство личности) или характер как крайний вариант нормы (акцентуация). Свои классификации подобного рода характеров выдвигали многие ученые, развивая и уточняя характерологию: психосексуальное развитие З. Фрейда (1917), типология К. Юнга (1921), социальные типы характеров Э. Фромма (1947), биоэнергетический анализ А. Лоуэна (1958), классификация подростковых характеров А. Е. Личко (1977) и другие.

Древнегреческий врач Гиппократ выделил четыре вида темперамента: холерический, сангвинический, меланхолический и флегматический. Сангвинический и холерический темпераменты – это виды реакций, характеризующиеся легкой возбудимостью и быстрой сменой интереса; интересы слабы у первого и сильны у второго. Флегматический и меланхолический темпераменты, напротив, характеризуются стойкой, но низкой возбудимостью интереса; у флегматиков интересы слабы, а у меланхоликов сильны. По мнению Гиппократа, эти различные виды реакций были связаны с различными соматическими источниками.

Карл Густав Юнг выделил две большие группы темперамента: экстраверты и интроверты. Он определял интроверсию как поведенческий тип, характеризуемый направленностью жизни на субъективное психическое содержание (фокус на внутреннюю психическую активность); и экстраверсию как поведенческий тип, характеризуемый концентрацией интересов на внешних объектах (внешний мир). Экстраверсия проявляется в дружелюбном, разговорчивом, энергичном поведении, в то время как интроверсия проявляется в более замкнутом и уединенном поведении.

Немецкий психолог Эрих Фромм в книге “Человек для себя” (1947) пишет о том, что характер ребенка – это слепок с характера родителей, он развивается в ответ на их характер. Родители и их методы воспитания ребенка, в свою очередь, зависят от социальной культуры. Привыкая к своей семье, ребенок обретает характер, позднее делающий его приспособленным к задачам, предстоящим ему в социальной жизни. Он обретает такой характер, какой заставляет его хотеть делать то, что он должен делать, и суть этого характера та же, что и у большинства членов данного социального класса или культуры. Но от социального характера мы должны отличить индивидуальный характер, благодаря которому внутри одной и той же культуры личность отличается от другой.

Эти отличия отчасти обусловлены особенностями личностей родителей, а также психическими и материальными особенностями, свойственными социальны среде, в которой растет ребенок. Формирование индивидуального характера определяется столкновением индивидуальных переживаний и тех, что обусловлены культурой, темпераментом и физической конституцией индивида. Для двух людей среда никогда не бывает одной и той же, ибо особенности конституции заставляют их более или менее различно воспринимать одни и те же условия.

Лишь навыки и мышление, развившиеся в результате приспособления индивида к культурным моделям и не укорененные в характере личности, легко изменяются под воздействием новых социальных ориентиров. Если же поведение человека кроется в его характере, то оно изменяется гораздо труднее.

Составляющие эгоизма

Корысть

Корысть – качество личности, проявляемое в чрезмерном стремлении к получению выгоды, материальных ценностей и различных благ. Обязательным условием корысти является тот факт, что человек расценивает эти материальные потребности значительно выше моральных ценностей, при этом он откажется совершать добрый поступок без получения соответствующей награды.

Корысть является распространенным явлением, поскольку почти все люди в той или иной степени страдают от нее. Отличается лишь форма проявления данной проблемы – у кого-то эта черта доминирует, у других проявляется реже и в более легкой форме. Здесь все зависит от внутреннего устройства мышления и идеалов человека. Опасность корысти сводится к методам достижения конечного результата. В большинстве случаев подобные цели достигаются благодаря различным манипуляциям, обману, мошенничеству, принижению чужих заслуг. Корысть всегда идет рука об руку с такими понятиями, как жадность и эгоизм.

Корысть тесно связана с непосредственным желанием человека заполучить материальные блага. Самые распространенные случаи, когда женщины строят отношения не по любви, а в обмен на атрибуты красивой жизни – автомобили, рестораны, одежду, деньги. В некоторых ситуациях корысть может рассматриваться, как некоторое стремление получить выгоду нематериального плана. Подобное чаще всего проявляется в дружбе с “нужными” людьми, которые могут помочь человеку в учебе, работе или в чем-либо еще.

Причины, влияющие на формирование корысти:

– ценностные ориентиры, в которых преобладают материальные блага и положение в обществе;

– эгоизм, отсутствие эмпатии;

– разочарование в людях, детские травмы;

– особенности воспитания и образования;

Корысть всегда взаимосвязана с такими чертами характера, как эгоизм, своеобразная жестокость и жадность. Чем жадность отличается от корысти? Жадность – черта характера, когда человек стремится сохранить имеющиеся у него материальные ценности. Корысть направлена это приобретение чужих материальных ценностей, других выгод (нематериальных) и разных благ. Стоит понимать, когда человек постоянно стремится заполучить как можно больше материальных ценностей, он становится жертвой собственных целей и желаний.

Корыстный человек ставит материальные ценности выше моральных устоев общества. Он не поможет в беде другим людям, если не увидит выгоду для себя. Рано или поздно он осознает, что материальные ценности не являются главенствующими в жизни, что есть вещи гораздо важнее. Но такое осознание, как правило, приходит слишком поздно, когда хорошие отношения с дорогими людьми уже не вернуть.

Беспомощность

Постоянная помощь человеку в ситуациях, когда он способен действовать самостоятельно, вредна. Людям необходимо приобретать собственные опыт, знания и навыки. Они должны научиться совершать ошибки, жить с совершенными ошибками и стараться не совершать новых. Вместо этого же их делают сторонними наблюдателями происходящего. Более того, они привыкают к тому, что все делается за них, в результате чего у них возникает такое личностное образование, как выученная беспомощность. Она проявляется в низком уровне притязаний, равнодушии, пассивности.

Помощь вредна, когда человек из-за своей лени преувеличенно и преднамеренно демонстрирует свою слабость, неосведомленность, неопытность, для того чтобы пробудить у других людей стремление помочь ему, сделать за него его работу. Со временем человек привыкает быть беспомощным и начинает использовать свое состояние для достижения своих целей. Он стремится вызвать у других чувство жалости, сочувствия, пробудить у них стремление заботиться о нем. Жалеющий человек становится мягким, покладистым, им легко манипулировать.

Выученная беспомощность характеризуется проявлением дефицита в трех областях: мотивационной, когнитивной и эмоциональной. Мотивационный дефицит проявляется в неспособности действовать, активно вмешиваясь в ситуацию, когнитивный – в неспособности в последующем обучаться тому, что в аналогичных ситуациях действие может оказаться вполне эффективным, и эмоциональный – в подавленном или даже депрессивном состоянии, возникающем из-за бесплодности собственных действий.

В семьях с беспомощными и самостоятельными детьми принципиально различаются стили воспитания. Родители беспомощных детей в большей степени склонны проявлять неустойчивость стиля воспитания. Кроме того, очевидно, что влияние материнского и отцовского стилей воспитания на формирование личностной беспомощности и самостоятельности существенно различается.

Матери беспомощных детей больше склонны к потворствующей гиперопеке, чем матери самостоятельных, чаще стремятся к максимальному и некритичному удовлетворению любых потребностей ребенка, превращая его желание в закон, а необходимость этого стиля воспитания аргументируют исключительностью ребенка, желанием дать то, чего они были лишены сами, отсутствием в семье отца.

Приведенные ниже психологические особенности способствуют возникновению беспомощного поведения: