Пинск и евреи. История, Холокост, наши дни

Если говорить о ремеслах, которыми занимались евреи Пинска в 18-м столетии, так это были кузнечное, кожевенное, сапожное, резницкое, портняжное, рыбацкое, скорняжное ремесла.

Пинск 19-го столетия

Фото из источника в списке литературы [12]

«Евреи в Пинске, кажется, – все; ими, их деятельностью живёт не только весь город, но и вся торговля целого края. Ремесленники, купцы, извозчики – все евреи, и без еврея здесь ничего не может произойти.»

(Николай Лесков. Из одного дорожного дневника)

В 1847-м году в городе Пинске евреев насчитывалось 5050 человек, в 1871-м году – 13 681 человек (77,7 процентов от всего населения), в 1896-м году – 21 819 человек (77,3 процента от числа всех жителей)

С 1820-х годов (с их начала) Пинск в экономическом отношении стал более значимым городом. Он рассматривался в качестве крупного центра торговли лесом и сельскохозяйственной продукцией. Такого положения город достиг в основном благодаря его еврейскому населению, и в особенности членам семей Левиных и Лурье.

Неподалеку от Пинска в 1855-м году произошло создание еврейского сельскохозяйственного поселения под названием Иваники. 1870-й год – это год основания в Пинске еврейской больницы.

В Пинске происходило развитие ремесел. В 1860-х годах в городе было порядка 750—950 евреев-ремесленников. В 19-м столетии в Пинске были построены в большом количестве заводы и фабрики. В 1855-м году неподалеку от Пинска произошло создание еврейского сельскохозяйственного поселения. В 1853-м году имело место открытие еврейской школы для девочек, русской правительственной школы для детей евреев-купцов, в 1878-м году – школы с преподаванием/обучением на иврите, а в 1888-м году – еврейской ремесленной школы

С 19-го столетия (с его конца) в Пинске осуществлялась деятельность сионистов и бундовцев – членов группы, называвшейся «Бунд». Сионисты Пинска выбрали в качестве делегата на сионистские конгрессы Х. Вейцмана. В 19-м столетии (в его конце) имело место создание современных хедер, которыми руководил Ховевей Цион.

Фото из источника в списке литературы [13]

Пинск – это город, в котором осуществляло деятельность отделение ОПЕ (общества, занимавшегося распространением просвещения между представителями еврейской национальности в России).

В 1888-м году Н.-М. Шомером был организован в Пинске еврейский театр. Роль гласного в городской пинской думе принадлежала Хаиму Шмуйловичу Готлибу.

Пинск как центр строительства и производства в статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» описывается следующим образом [6]:

«Пинск на протяжении XIX в. превратился в один из основных центров на белорусских землях металлообрабатывающего, деревообрабатывающего и спичечного производств.

В конце XIX – начале ХХ вв. в Пинске началось масштабное каменное строительство. В «Перечне фабрик и заводов Российской империи», изданном в 1897 г., был опубликован список 18 предприятий Пинска и его окрестностей, владельцами 12 предприятий являлись евреи. К наиболее крупным относились производство спичечных коробков и соломки, кровельного толя и ремонтная мастерская Л. Гершмана (более 300 работников), предприятие по производству сапожных шпилек Лурье (180 работников), стеариновое производство Э. Элиасберга (79 работников). В Пинске стали производить изобретённую Александром Лурье клееную фанеру марки «Тоbal». В сфере фанерного производства Лурье занимали монопольное положение в огромной Российской империи».

Дооккупационный Пинск 20-го столетия

Фото из источника в списке литературы [14]

В 1914 году из 54-х промышленных пинских предприятий 49 были собственностью евреев, трудились на этих предприятиях тоже в основном работники-евреи. В этом году евреев в Пинске насчитывалось 28 063 (72,5 процента от числа всех жителей)

Пинск превратился в один из центров движения, которое называлось Ховевей Цион. Движение это развивалось под руководством раввина Д. Фридмана – члена президиума Катовицкого съезда

Первая мировая война. Многие из пинских евреев из города бежали, некоторых евреев изгнали отступающие русские войска

В период с 1919-го по 1939-й год Пинск был польским городом. В 1919-м году (в начале апреля) 35 известных евреев Пинска были казнены, обвинения по ним были, по сути, вымышленными. В 1921-м году еврейского населения в Пинске было 17 513 человек (или 74,6 процента от числа жителей), в 1939-м – 20 200

В городе действовали разные еврейские партии и политические течения. Самой большой популярностью пользовалось сионистское движение. В Пинске имело место функционирование двух школ течения По‘алей Цион, в которых шло преподавание на иврите и идише, и двух школ течения Тарбут, а также еврейской гимназии с преподаванием/обучением на польском. В городе был налажен выпуск ряда еврейских изданий: «Пинскер вох», «Пинскер ворт», «Пинскер штиме», «Полесер найс» и др.

В 1939-м году (20 сентября) Пинск заняла Красная армия. Это привело к ликвидации всех еврейских учреждений. Некоторых бундовцев и сионистов арестовали. Многих пинских евреев и беженцев из оккупированных немцами зон выслали на север СССР и на восток Казахстана.

На присоединенных «советами» территориях властям трудно было пойти на быстрое закрытие всех еврейских школ, из-за этого они проводили их советизацию, которая (в том числе) состояла в отмене иврита. Идиш был оставлен и использовался в преподавании. В пинские школы были посланы преподаватели из внутренних районов Союза ССР. Чтобы заниматься подготовкой новых учительских кадров, в городе открыли педучилище.

Перед началом войны наблюдался рост еврейского населения Пинска, его пополняли беженцы из оккупированной гитлеровцами Польши. Оно насчитывало в тот период более двадцати двух тысяч человек.

Во время Первой мировой войны (в сентябре месяце) произошла оккупация Пинска германскими войсками. По условиям Брестского мира, должно было произойти присоединение Пинского уезда к Украине. Однако в городе поочередно менялись хозяева. Город занимался то петлюровцами, то красноармейцами, то польскими войсками, то отрядами генерала С. Булак-Балаховича.

Еврейская община понесла большую потерю. Рядом со стенами иезуитского коллегиума польские военные расстреляли тридцать пять евреев, которые были обвинены в «большевистском заговоре».

Финансовая и материальная помощь евреям города оказывалась Джойнтом, американским «Комитетом по распределению фондов помощи евреям, пострадавшим от войны». Благодаря ему были организованы детские дома – три дома. В этих домах воспитывались еврейские дети-сироты (триста человек), обеспечивались питанием дети в учебных заведениях Пинска. В 1920-е годы промышленность города восстанавливалась.

В 1936-м году было время мирового экономического кризиса, но в Пинске довольно нормально функционировали тринадцать промышленных предприятий, в основном это были предприятия деревообрабатывающей отрасли.

Среди евреев города было много учителей, юристов и, конечно, ремесленников.

1.6 Еврейское образование, благотворительность и политика в Пинске: исторический ракурс

В статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» размещены данные, характеризующие еврейское образование в Пинске (его историю) [6]:

«В 1632 г., с открытием иешивы, Пинск стал центром изучения Торы и Талмуда.

В 1853 г. в Пинске была открыта русская правительственная школа для детей купцов-евреев, в том же году – еврейская школа для девочек, В 1860-х гг. в Пинске открыта Талмуд-Тора, в 1863 г. – казённое еврейское двухклассное училище 1-го разряда (30 уч-ся), в 1878 г. – 2 частные мужские еврейские школы (одна с преподаванием на иврите), в 1888 г. – еврейская ремесленная школа. В 1895 г. активист движения «Ховевей Цион» И.-Л. Бергер основал «хедер-метукан» (реформированный хедер).

В Пинске работало отделение Общества для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ). В 1922—1923 учебном году директором новой школы (с 1925 г. школа «Тарбут») стал Авраам Мазур, инспектором – Давид Альпер (с 1931 г. – директор). В 1926 г. школа получила статус гимназии, в 1937 г. при гимназии открыт двухлетний лицей.

В 1936 г. в гимназии «Тарбут» обучалось 2 587 учащихся. В 1925 г. была открыта ещё одна 7-летняя школа «Мидраш-Тарбут» (директор Маневич, затем Исаак Кобринчук), которая в 1936 г. была разделена на 2 школы. Таким образом в Пинске стали действовать 3 учебных заведения на иврите.

Кроме того, действовала частная еврейская женская гимназия на польском языке, принадлежавшая А. Чечик-Голинкер, 7 частных еврейских начальных школ, 2 школы движения «Поалей Цион», 2 еврейских училища – ремесленное и торговое. Из 5 еврейских религиозных школ Пинска были 2 Талмуд-Торы, ещё одна Талмуд-Тора была в Каролине. Действовала иешива «Бейс Йосеф» (300 учащихся) на ул. Бернардинской (ул. Советская)».

Благотворительная деятельность пинской еврейской общины

Деятельность, связанная с благотворительностью, считается для любой еврейской общины традиционной и нацеленной на то, чтобы обеспечивать поддержку бедным.

В Пинске было благотворительное общество, которое осуществляло деятельность с 1899-го года. Члены данного общества делали добровольные взносы. Число членов, которые сделали в 1903-м году такие взносы, равнялось 797.

В 1898-м году произошло основание Пинского благотворительного женского еврейского общества.

В 1912-м году имело место открытие еврейского ссудо-сберегательного товарищества, в 1913-го года – еврейской библиотеки, двух богаделен, «Общества пособия больным и роженицам», «Общества пособия беднейшим евреям» (год основания – 1908-й).

С 1914-го года осуществлялась работа «Общества вспомоществования еврейским учителям и меламедам».

Еврейская политика в Пинске

Фото из источника в списке литературы [14]

Лучше всего о еврейской политике в Пинске сказала Голда Меир [15]:

«Большинство еврейской революционной молодежи в Пинске, объединенной огромной тягой к образованию, в котором они видели орудие освобождения угнетенных масс, и решимостью покончить с царским режимом, по этому вопросу разделилось на две основные группы.

С одной стороны, были члены Бунда (Союза еврейских рабочих), считавшие, что положение евреев в России и в других странах переменится, когда восторжествует социализм. Как только изменится экономическая и социальная структура еврейства, – говорили бундовцы, – исчезнет и антисемитизм.