Буддийские медитации. Постижение мудрости на практике
Аничча-бхавана – практика наблюдения за изменчивостью. Будда рекомендовал видеть эту изменчивость во всем – внутри и снаружи, в прошлом, настоящем и будущем, в объектах ума и материи, тонких миров и миров грубых форм. Как утверждают древние мудрецы опытному человеку с хорошей концентрацией будет достаточно просто отмечать изменение во всём на что попадает точка его внимания и иногда умственно повторять: «Меняется, меняется».
Бханте Ариянанда учит практиковать начиная с самого простого и внешнего, медленно и, зачастую, спонтанно переходя к более глубоким тонким внутренним объектам. Например, когда вы ходите и на что бы не падал взгляд, следует спросить себя: «Постоянно ли это или меняется? Останется ли оно таким каким оно кажется сейчас?». Прилежно задавая этот вопрос, вы скоро поймете, что весь окружающий мир состоит из процессов, которые постоянно изменяются в пространстве и времени. Так, глиняная кружка, если посмотреть на нее в микроскоп, постоянно взаимодействует с окружающей её средой, медленно изменяясь и теряя свою сущность. Для тех, кто пока не развил достаточно глубокую для этого концентрацию, можно осознать, что та же самая кружка в прошлом была просто глиняной породой (из которой ее вылепили и обожгли), а в будущем станет осколками керамики на помойке.
Так медленно, но верно, к вам будет приходить понимание, что всё в этом мире является взаимодействующими процессами, перетекающими один в другой и смешивающиеся друг с другом. Со временем это вызовет спонтанную отрешённость, возникшую из-за потери влечения ко всему меняющемуся и нестабильному. Ушедшее внутрь внимание следует направлять на процессы постоянного изменения позы тела и дыхания.
Со временем станут более ясными характеристики 4-х элементов, которые буду проявляться как разнообразные ощущения в теле – отмечайте как они меняются, сливаются и перетекают друг в друга. Впоследствии можно просто делить все ощущения на болезненные, приятные и нейтральные, также наблюдая за их изменениями. Параллельно этому, можно отмечать изменение мыслей, эмоций и точки внимательности ума.
На каком-то из этих моментов, тело может начать осознаваться в вашем восприятии как масса мельчайших субатомных частиц (каллап), которые также «меняются, меняются». Дойдя в своей отрешённости до того, что можно точно отмечать как одна из них сменяет другую, понимая их свойства, можно переключить внимание на ум. Во всех случаях можно сознавать «меняется, меняется» и ставить отметки в уме, либо задавать вопрос: «что здесь постоянно?».
Эта техника является очень простой и при этом глубокой, плавной и спонтанно-естественной, в которой вы без лишних усилий к прорыву переходите на следующий уровень.
Мы искренне желаем, чтобы любой даже самый сложный момент вашей жизни после применении этой замечательной практики стал отправной точкой для возрастания мудрости, отрешенности и спокойствия лично для вас и всех окружающих.
Поиск постоянной сущности
– Как в этом мире познать истинную природу всего?
– Надо уничтожить иллюзию, мешающую ей проявиться.
– Где мы это делаем?
– В собственном уме. Иллюзия находится в его привычках и воззрениях. Для того чтобы прозреть сквозь нее следует просто склонять ум к определенным вещам и через некоторое время он сам начнет видеть реальность такой какой она есть.
Из бесед Бханте Ариянанды аббата Шриланкийского монастыря «На Уяна Аранья».
Отсутствие постоянной сущности, анатта, пустота – один из важнейших аспектов духовной практики. Глубокое рассмотрение его и познание на собственном опыте является мощнейшим способом растворения иллюзий и надёжный указатель на пути к освобождению.
Что это значит анатта? По сути это значит, что в действительности ничего нет: вещей нет, вас нет, стран нет, городов нет, мужчин и женщин нет и так далее. Как же это понять? Вокруг нас мы видим целый мир, он состоит из всего, что только можно озвучить. Однако в этом мире нет существительных, всё – есть глаголы. В действительности существуют только процессы. Однако, для удобства взаимодействия на бытовом уровне, фокус восприятия человека собран таким образом, что наш ум, имея способность давать названия процессам, словно замораживает их и создает границы, отделяя одно от другого. Таким образом «существуют» предметы этого мира.
Даже современная наука приходит к подобному выводу. Разделяя матерю и изучая самые мельчайшие частицы, учёные говорят, что плотность всего лишь иллюзия возникающая от невероятно огромной скорости волн и процессов изменений проходящих в них. Хотя в сущности – там одна пустота. Например, когда вентилятор включён и работает мы видим лишь круглый диск. Наблюдая огонь или реку легко увидеть нелепость названия их существительными. Чтобы разрушить заблуждения и научиться видеть суть вещей необходимо выполнять технику исследования – поиска этой сущности.
Например, так. С точки зрения пространства и времени: стоит стол. Где этот стол? В прошлом это дерево растущее из земли и немного нефти, затраченной на клей и пластик для него. Что это в будущем? Куча обломков на помойке. Если исследовать его в настоящем: «Где этот стол?», то не найдем его. Является ли определенно столом ножка, крышка или отдельная перекладина? В каких деталях стола больше: в деревянных пластиковых или железных? Этим вопросам не конца. Итак, стола нет. Он собран из частей и отсюда видно, что «стол» это концепция. Что есть ножка от стола? Что есть древесина? Если древесину делить дальше, то выяснится, что и древесины тоже нет. Таким образом нам следует непрестанно исследовать всё – это и есть практика. Если наше внимание само падает на что-нибудь – разбираем это на части, понимая, что это тоже концепт. Эту медитацию можно делать в любом положении тела. С её помощью развиваются аналитические способности ума для возникновения в нем мудрости и понимания. Со временем, когда иллюзия существования внешних объектов начнёт ослабевать, следует перейти в исследованию внутренних.
Будда учил, что для полного исследования следует осознавать отсутствие сущности во всех объектах: больших и малых, материальных и тонких, внешних и внутренних, в прошлом, настоящем и будущем.
ПРИ ХОДЬБЕ
Медитация при ходьбе
Это одна из основных практик между сидячими медитациями на длительных ритритах. Она позволяет восстановить кровообращение в ногах и ослабевающую (в какой-то момент это может случиться) концентрацию в сидячей медитации. Довольно часто её также практикуют сразу после сна или после еды – дабы не дать уму быстро скатиться в низкие энергетические состояния.
Некоторые практики, например, мантры, касины или созерцание дыхания позволяют практиковать их в любом положении тела, в том числе и при ходьбе. Но сейчас мы бы хотели рассказать о практике ходьбы с осознанием этой самой ходьбы. Осознанием, то есть фокусом сосредоточения в этой практике является ваше собственное тело. Удерживайте свое внимание на позе своего тела, не позволяя ему сфокусироваться на чем-то одном. Желательно чтобы осознавание не несло оттенок жесткости и чрезмерной настойчивости – это может вызвать напряжение.
С какой скоростью ходить? Именно в этой технике мы бы советовали варьировать скорость движения в зависимости от собственного состояния: если вы слишком взволнованы или чувствуете что энергия застоялась – двигайтесь быстрее – это позволит чуть стряхнуть её остаток, но в то же время следите за тем чтобы это не слишком сбивало вашу осознанность. В идеале движения должны вызывать состояния мягкости и спокойствия, когда вы плавно перетекаете из одного положения в другое.
В классической практике вам следует выбрать спокойное место с дорожкой или коридором в 17-20 шагов. Но на практике вы можете адаптировать для этого любое место, применив толику фантазии. Один знакомый провел много свободных часов шагая на месте с закрытыми глазами, а ваш покорный слуга, в виду того, что его дом как-то занимал пространство чуть больше современной туалетной комнаты, переживал замечательные состояния часами шагая вверх и вниз по одной(!) ступеньке.
Эта практика дает много положительных результатов – начиная с хорошего пищеварения и заканчивая глубоким развитием внимательности, натренированной с открытыми глазами в движении(!), что может очень сильно пригодиться в обычной жизни человека.
Вам! О, сидячие офисные мальчики и девочки! Вам дальнобойщики, пилоты, водители маршруток и стратегических атомный подводных лодок! Именно вам и для вас была дана и разработана эта техника, ибо вам, с вашим сидячим образом жизни, классическая сидячая медитация может помочь только в усилении проблем с пищеварением!
Ходьба с закрытыми глазами
Сейчас мы бы хотели поведать вам ещё об одном не сильно известном методе, являющемся с нашей точки зрения полезным и продуктивным. Он был передан нам монахом ненадолго приехавшим в Россию из Таиланда.
Иногда медитация при ходьбе может показаться довольно скучной или сложной для начинающего медитатора. Причин этому две. Первая из них состоит в том, что в этой технике нам следует прикладывать как ментальные, так и физические усилия, двигаясь всё отведенное время для практики. Некоторые жалуются что им сложно практиковать так как она не похожа на обычную мирную практику сидя.
Вторая, и с нашей точки зрения главная причина, в том, что при этой практике у нас открыты глаза. Большая часть информации, получаемой умом от органов чувств, приходит через глаза. Поэтому, практикуя осознанную ходьбу, мы можем часто на неё отвлекаться. Известен довольно веселый случай, когда медитация при ходьбе закончилась большим квартирным ремонтом. Механика этого проста: открытые газа способствуют большему отвлечению ума, а движение и постоянное приложение усилий для ходьбы вызывают ослабевание внимания. Особенно это характерно для не-тренированного в этой технике ума новичка.
Практика медитации при ходьбе с закрытыми глазами позволит уменьшить некоторые из этих отвлекающих ум факторов и даже привлечь больше внимания к собственному телу, что во многих практикам медитации считается одним из наиважнейших аспектов начальной тренировки ума.
Для этого положите перед собой дорожку из 3-6 ковриков для занятия йогой, предварительно сложив их в двое. Так вы получите подходящую по ширине дорожку которая на 1-1,5 сантиметров будет выше пола. Она и будет вашей дорожкой для медитации. Затем встаньте на один из ее концов и закройте глаза. Для начинающих практиков завязывать глаза не рекомендуется, так как поначалу теряя равновесие вы не сможете быстро сориентироваться и можете упасть.
Далее постойте 2-3 минуты с закрытыми глазами чувствуя все свое тело и успокаивая ум. Затем начните свою практику. Медленно и плавно начните двигаться по коврику. Двигайтесь не слишком медленно, чтобы не терять равновесие при поднятие ноги, но и не слишком быстро, чтобы не сбиваться с коврика. Обращайте внимание на все ваше тело, его баланс при ходьбе. Отвлечение внимания от тела (потеря равновесия, схождения с коврика) вызываются основными препятствиями для любой практики медитации: увлечение мыслями о прошлом и будущем, сосредоточение на слишком сильные ощущения тела, вовлечение в сильные эмоции. Вместо этого прочувствуйте всё свое тело и особенно ощущения на подошвах ног: как вы наступаете на коврик и не подходите ли к его краю. Дойдя до края встаньте ровно и медленно повернитесь. Постояв несколько секунд и установив равновесие, начните движение к другому краю вашей дорожки. Будьте особенно бдительны при разворотах, зачастую в это время у нашего ума самое ослабленное внимание.
Эта замечательная техника имеет много положительных аспектов. Помимо общих выгод от медитации она позволяет нам ходить не отвлекаясь на зрительные образы, медитировать не уходя в мысли, в ней мы можем ближе познакомиться со своим телом, его балансом в движении и разворотах. Глубже укрепиться в его ощущениях как основе процесса наблюдения. Со временем в этой практике вы научитесь двигаться плавно и сбалансировано.
Для развития сосредоточения концентрируйтесь на ощущении покоя, расслабленности и безмятежности медленно распространяя его по всему телу. Для этого начните двигаться медленней и спокойнее.
Для развития прозрения концентрируйтесь на возникновении и исчезновении мыслей, эмоций и ощущений в собственном теле.
Мы очень надеемся, что эта практика поможет вам стать здоровее, внимательнее, спокойнее и ближе познакомиться с собственным телом и умом. Счастья вам.
Традиция Махаси Саядо
Сегодня мы бы хотели подробнее рассказать о бирманской традиции медитации при ходьбе. Фактически традиция Махаси Саядо является самой традиционной и распространенной в Мьянме (Бирме). Весь фокус практики этой традиции заключается в анализе истинной природы вещей этого мира – характеристик непостоянства, неудовлетворительности и отсутствие сущности. Как известно кто предупрежден и осведомлен – тот вооружен, и, соответственно, сумеет более гармонично взаимодействовать с реальностью.
Так вот в традиции Махаси каждая практика сидя должна начинаться 1-2 часами практики при ходьбе – для обострения восприятия пробуждения энергии и подготовки тела к состоянию долгой недвижимости.
Для начинающих возможен вариант с таймером. Вам выдаются устройства которые вы легко можете запрограммировать на подачу сигналов через определенные интервалы времени. Обычные инструкции для новичков – начинать с 5 минут медитации при ходьбе и 5 минут сидя. Каждую сессию добавляя 5 минут к практике в обоих положениях. Медитация при ходьбе выполняется очень медленно – не более 6-7 шагов в минуту. Каждый шаг требуется чётко разбивать на 5-6 частей и чётко осознавая их начало, конец и смену. Поначалу каждое действие следует отмечать в уме, присваивая ему ярлык таким образом:
поднимаю левую ногу
двигаю левую ногу
опускаю левую ногу
касаюсь земли левой ногой
опираюсь на левую ногу
поднимаю правую ногу.
и т. д.
Двигаясь таким образом, вы всё больше и больше обращаете внимание на процессы происходящие в вашем теле и, через некоторое время, на фоне потока изменение позиции ног, вы начнете чувствовать давление, дискомфорт, жар или неудобство в различных частях вашего тела.
Осознавая плавное изменение этих сильных ощущений, вы можете скоро стать свидетелем того, как в них сквозь реакцию принятия и непринятия умом, всё больше будут проявляться характеристики 4 элементов – ощущения давления, растяжения, тепла, холода, расширения, давления и пульсации. Эти ощущения со временем будут все быстрее и интенсивнее сменять друг друга. Так же при такой практике довольно легко наблюдать за сменяющими друг друга мыслями и эмоциями которые как река будут течь через вас на фоне меняющихся движений ног.
Саядо и его ученики советуют сосредотачиваться на изменении всего что происходит в наблюдаемом вами процессе: точках внимания, позициях ног, мыслях, эмоциях, ощущениях тела. Работая упорно и скрупулезно, вы можете достичь так называемых випассана джхан – поглощений ума на изменении всего в этом мире, которые по заверению Учителей Традиции приводят к достижению Состояния Просветления. А так же помимо этого несут большое количество позитивных моментов – здоровые ноги, способность долго ходить, хорошее пищеварение, сильную внимательность и невозмутимость. Для людей практикующих серьезно, Учитель советует отказаться от сна, и, заниматься подобной практикой всю ночь.
Добавим, что одной из практик хорошо ее дополняющей, является практика одного движения за раз. Иногда даже в монастыре или ритритном центре у вас просто нет возможности двигаться со скоростью медитации при ходьбе, но терять состояние осознанности и покоя так же нет желания. Для этого совершайте практику «Одно движение за раз», а перед тем как совершать действие сначала разбейте то, что вы хотите делать на части и делайте одну из этих частей за другой, стараясь отмечать в уме начало и конец каждого из них.
Пример: Вы не «выходите из комнаты», а: «Опускаю ногу со стула. Опускаю другую. Опираюсь на них. Встаю. Шаг правой. Шаг левой. Поднимаю глаза на дверь. Поднимаю руку. Берусь за ручку. Опускаю ее. Толкаю дверь. Отпускаю Ручку. Опускаю руку. Шагаю наружу».
Именно так Учитель и советует двигаться для углубления практики медитации при ходьбе в Традиции Махаси Саядо.
ДРУГИЕ ПРАКТИКИ
Любой объект
Однажды молодой монах, довольно сильно напившийся кофе, ночью долго не мог уснуть. По рекомендации одного из своих друзей по монастырю он решил не тратить время и заняться изучением Абхидхаммы. В процессе чтения монах был поражен простоте и глубине раскладыванию ума и всех его составляющих. За эту ночь у него родилось несколько вопросов, на которые, как оказалось, не смог ответить ни один знающий и опытный практик монастыря. Тогда молодой человек обратился с ними на общем обсуждении к Учителю. Вопросы эти звучали примерно так: «Если я буду постоянно повторять не “Буддо” или другие известные формулы, а, например, “ложка”, или визуализировать не Будду, а ложку, смогу ли я получить самадхи за счет этого?».
Учитель улыбнулся: «Весь наш мир состоит из объектов для медитации. Главное их правильно применять. Повторение “ложка, ложка” вытеснит загрязнения ума и даст практикующему Упачара-самадхи. Её визуализация позволит случиться медитационному поглощению ума – джхане. Но лучше практиковать те объекты, которые нам дал Будда, потому что они, помимо чистой концентрации или спокойствия, несут в себе другие хорошие и полезные (кусала) качества, дающие большие кармические заслуги».
Впоследствии, размышляющий над ответом молодой монах вспомнил одно из Учений Будды в сутрах: «…все объекты приходящие к нам через чувственные органы вызывают либо отвращение, либо влечение, либо неведение. Мудрый и опытный практик же сможет использовать их для возникновения отрешённости, мудрости и сострадания».
Исходя из этого мы можем использовать любой объект как для концентрации, так и для мудрости.
Медитация стоя
Вернувшись немного к теме физического тела, мы бы хотели так же продолжить тему поз для медитации. И завершит её последняя оставшаяся не охваченной нами позиция – стоя. Этот метод практики довольно необычен хотя бы тем, что его практически нельзя найти в одних духовных традициях при этом другие пользуются практически только им. Мы не знаем с чем это может быть связанно, но если исследовать это географически, получается, что духовные учителя именно северных традиций считают этот метод более успешным для своих учеников, нежели южане. Так как сейчас такое положение при практике почему-то более известно в традициях Даосизма и Буддизма Махаяны. Оно, в отличие от более традиционного положения сидя, имеет ряд преимуществ для здоровья тела и пробуждённости сознания:
Осознанность человека стоя изначально более острая и пробужденная.
Легче сохранять состояние осознанности в этом положении; многие медитаторы способны часами просиживать в лотосе в состоянии полусна, а в позе стоя шансы провалиться в подобное состояние уменьшаются в разы.
При правильном положении тела автоматически происходит оздоровление мышц, костей и сухожилий. Внутренние органы находятся на тех местах где они должны быть без перегибов и сползаний.
При навыке этой позы, практика имеет более высокий потолок для погружения в концентрацию, нежели при ходьбе.
На текущий момент нам знакомы три варианта этой техники, где первые две являются подготовительными.
Медитация стоя с опорой на стенку. Практикуя в ней вы опираетесь верхней (или нижней) частью спины и головой на стену столб или другую стабильную опору. Прямые ноги упираются в пол под удобным углом. Старайтесь держать спину прямо избегая ее перегибов и неровностей.
Медитация стоя переминаясь с ноги на ногу. В ней вы практикуете без опоры но при этом мягко перемещаете вес тела с одной ноги на другую. Такая практика помогает новичкам избежать лишнего дискомфорта от долгой практики. Движение же более быстрое или медленное помогает пробудить энергию или наоборот успокоить чрезмерно возбужденный ум.
Медитация стоя. Стопы параллельны друг другу; ноги расставлены на ширину плеч. Ноги слегка присогнуты, чтобы колени не выступали за линию носков стоп, чуть скручены наружу. Если ноги поставлены правильно, мышцы не будут перенапрягаться. Спина прямая, плечи опущены.
Традиционно в буддийской традиции руки смыкаются таким образом, что правая ладонь лежит на левой, большие пальцы соприкасаются кончиками. В цигун есть практика свая (или дерево), которая тоже выполняется похожим образом. Но там руки присогнуты и располагаются перед собой.
Практика в положении стоя может стать настоящим кладом для людей практикующих прозрение и наблюдение ощущений, принятие неприятных ощущений, которые по началу будут именно таковы. Но как говорил один знакомый монах: начните с 5 минут 2 раза в день, и каждую неделю прибавляйте ещё по 5 минут. Вскоре вы научитесь гармонично находиться в этой позе несколько часов. Трудно переоценить пользу, которую вы можете получить от практики медитации стоя. Вначале на самом грубом уровне проработается ваше тело, затем вы плавно перейдете на всё более глубокие уровни практики.
Поднятие рук
«Я потерял 6 лет жизни в полусне практики медитации на вдохе и выдохе. Медитация поднятия рук стала чудесным открытием, позволившим мне последовательно развивать все аспекты внимательности, и довольно быстро привела к прогрессу в духовной практике, – рассказывает молодой монах из Малайзии, – эта техника привела меня к чудесным моментам радости и покоя, которым я сегодня учу других».
Эта практика более всего она сходна с буддийской практикой медитации при ходьбе и некоторыми типами индуистских концентрационных упражнений Дхараны.
Особенность в том, что физическое тело практикующего, находится в состоянии покоя (положении сидя), когда при этом он наблюдает за движением его частей, что является довольно простым и удобным объектом для концентрации внимания. Это помогает с одной стороны спокойствию, которое так нужно начинающим практикам, и при этом во внимательность более ярко включен фактор энергии, которого требует движение. Такой баланс составляющих делает эту практику идеальным сидячим вариантом медитации во время сонливости или сразу после еды.
Как практиковать эту медитацию:
Примите удобное положение для сидячей медитации. Поместите руки на ноги в районе живота. Закройте глаза. А потом начните медленно двигать правую руку к правому колену. Дотронувшись до правого колена, медленно поднимите её на уровень лица над коленом. Затем медленно отпустите ее обратно к колену и от колена медленно двигайте обратно к животу. Оставьте правую руку в удобном положении и продолжайте такие же движения левой рукой: движение к колену, подъем от колена на уровень лица, а потом обратно к колену и животу. Так попеременно продолжайте двигать обоими руками по очереди.
Для практики сосредоточения следует концентрироваться только на движениях рук отметая все остальное. Если хотите практиковать самоисследование: отмечайте мысли, ощущения и чувства которые вы переживаете через движение рук как не-постоянные, не-имеющие сущности и не-удовлетворительные.
Если медитация все еще является для вас тяжелым трудом – попробуйте эту замечательную технику. Мы искренне надеемся, что она будет полезна для вашего прогресса в духовной практике и в достижении личного благополучия, счастья и покоя.
ДРУЗЬЯ-ТЕЛОХРАНИТЕЛИ
Иногда, даже медитируя довольно долго, сложно увидеть четкий прогресс в своей практике. Просветленный Будда учил, что медитации осознанности настоящего момента, наблюдение за дыханием и телом – это проводники ведущие вас по дороге к абсолютному счастью.
На этом долгом и сложном пути встречаются многочисленные опасности и враги с которыми вы в одиночку можете и не справиться. Поэтому в Благородный Восьмеричный Путь рекомендуется взять с собой четырех друзей-телохранителей, каждый из которых имеет свою специализацию и поможет победить определенный тип врагов попадающихся на нем. Хороший проводник может лишь заранее указать на врагов, но для взаимодействия следует подключать своих телохранителей.
Так, если в своей медитации вы почувствуете чрезмерное одуряющее опьянение счастьем, жизнью, планами и идеями – вам следует склонять свой ум к размышлениям о смерти:
о том что смерть неизбежна: «Я точно когда-нибудь умру».
о том что смерть непредсказуема, и для ее возникновения есть огромное количество причин: «Я могу умереть в любой момент. Большое счастье и радость, что этого еще не произошло».