Мощный молитвенный щит на все случаи жизни. Молитвы, обереги, заговоры

Святой Кирилл Иерусалимский: «Самый злой советник – диавол, он всех подущает, но не преодолеет не покоряющихся ему. Поэтому затвори дверь твою и удали его от себя, и не сделает тебе вреда. Если же без отвращения примешь в себя похотливую мысль, то посредством помыслов она пустит в тебя корни, свяжет ум твой и увлечет тебя в пучину зол».

Святой Иоанн Златоуст: «Если диавол и хищник, то от нас зависит не давать ему расхищать».

Святой Григорий Нисский: «Когда естество наше пало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего ангела, из принявших бесплотное естество, но, с противной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободной волей выбирая учителя из двух. Добрый ангел предуказывает помыслам блага добродетели, какие преуспевающими открываются в уповании, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо. Посему если кто чуждается того, что манит к худшему, устремив помыслы к лучшему и порок как бы поставив позади себя, а душу свою как некое зеркало обратил лицом к упованию благ, чтобы в чистоте собственной его души напечатлелись все изображения и представления указуемой ему добродетели, то сретает его тогда и оказывает ему вспоможение брат: ибо по дару слова и разумности души человеческой ангел некоторым образом является человеку братом».

Но ангелы – только наши помощники, а борьбу за свою душу мы должны вести сами.

«Противостаньте диаволу, и убежит от вас», – говорит святой апостол Иаков (4:7). Надо только не ослабевать в борьбе с врагом и вести войну с терпением, помня завет Господа: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк., 21:19). За победу над диаволом ждет вас вечная награда в Царстве Небесном. Если диавол особенно сильно нападает на нас, то это первый признак его слабости, ибо, если бы мы были побеждены им, ему нечего бы было вступать в борьбу в нами.

Святой Иоанн Лествичник: «Никто не может так свидетельствовать о поражении диавола и демонов, как жестокое их нападение на нас». «Бог же мира сокрушит сатану под ногами нашими» (Рим., 16:20).

Святые Отцы и учители Церкви указывают весьма действенные средства для борьбы с диаволом: Веру, слово Божие, призывание в помощь имени Христа Спасителя нашего, страх Божий, смирение, трезвение, молитву, Крестное знамение. Мы сами можем и должны употреблять их в борьбе с нечистой силой, но есть и такие, которыми возможно пользоваться только с помощью священнослужителей.

А теперь давайте более подробно рассмотрим эти понятия.

1. Вера – это невещественный щит против невидимого врага. Диавол мечет в нас разными ядовитыми стрелами, но мы имеем у себя крепкую оборону – веру. «Паче всего возьмите щит веры, которым возможите угасить все стрелы лукавого» (Еф., 6:16). Диавол часто бросает стрелу похотения срамных удовольствий, но вера, напоминая суд и охлаждая ум, угашает стрелу сию. Если веруем в Бога, то не боимся демонов, ибо Господь посылает нам помощь свою. «Губитель не найдет себе места в нас, если ограждаться щитом веры».

2. Слово Божие. «Духовный меч для борьбы с диаволом есть глагол Божий», «Противоположи ему <искусителю> слово живота, которое есть хлеб, посылаемый с неба и дарующий жизнь миру», – говорит святой Григорий Богослов. «Губитель никогда не найдет в нас места себе, если отражать его мечом Слова Божия». «Бесов должно прогонять, по примеру Христа, словами Священного Писания».

3. Призыв имени Христа Спасителя нашего. «Именем Моим будут изгонять бесов», – сказал Спаситель (Мк., 16–19). Отцы Церкви и учителя свидетельствуют об исполнении обетования Христова. Святой Иустин мученик говорит: «Мы всегда молим Бога чрез Иисуса Христа, чтобы сохраняться нам от демонов, которые чужды Богопочтения и которым мы некогда поклонялись, дабы мы, после обращения к Богу через Христа, были непорочны. Ибо мы называем Его помощником и Спасителем, от силы имени Которого трепещут демоны, и теперь заклинаем именем Иисуса Христа, Распятого при Понтии Пилате, они повинуются нам, отсюда для всех очевидно, что Отец Его дал Ему столь великую силу, что и бесы покоряются имени и домостроительству бывшего страдания Его».

Святой Кирилл Иерусалимский: «Все цари, скончавшись, вместе с жизнью теряют и могущество, а Распятому Христу поклоняется вся Вселенная. Возвещаем Распятого, Которого демоны трепещут. Много было в разные времена распинаемых, но призывание другого какого распятого изгоняло ли когда демонов?… И доныне еще трепещут демоны при имени Христовом, сила Сего имени не ослаблена и нашими пороками. А мы не стыдимся оскорблять и достопоклоняемое имя Христово и Самого Христа…,… Не стыдимся слышать, как отвергают христианство молча, выступая в защиту Христа Спасителя нашего, как бы стыдясь быть верующими сынами Его… Не может ум победить демонское мечтание сам только собою, да не дерзает на сие никогда, ибо, хитры будучи, враги наши притворяются побежденными, замышляя низложить борца чрез тщеславие, при призывании же имени Христа, и минуту постоять и злокозньствовать против тебя не стерпят… Слабый наш разум, который пока на духов злобы призывает Иисуса Христа (с помощью силы имени Сего), удобно изгоняет их искусным умением, обращает в бегство невидимые, ратные силы врага, а коль скоро сам на себя одного безрассудно дерзнет надеяться, то падет и разбивается».

4. Страх Божий. Тот, кто из-за любви боится оскорбить Создателя своего и носит постоянно в сердце благодарную память о милостях Божиих и страх быть неблагодарным за них, тому не страшен ни диавол, ни человек: ибо тот не боится смерти, уповая на жизнь вечную, даруемую Богом.

Святой Ефрем Сирин: «Страх Божий – крепкий столп перед лицом вражеским, не разоряй сего столпа и не будешь взят в плен».

Святой Симеон Новый Богослов: «Боящийся Бога, не боится устремления против него бесов».

5. Смирение. Смиренному не страшен никто, ибо на смиренного не поднимается рука, ему не страшны лишения и муки, ибо смирение не дает чувствовать уязвления от преследований врага, об стену его смирения разобьется всякое зло. Святой Симеон Новый Богослов говорит: «Что мужественнее сокрушенного и смиренного сердца, которое без труда обращает в бегство полки бесов и совершенно прогоняет их». Преподобный Авва Дорофей свидетельствует: «Когда святой Антоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: „Кто может избегнуть их?“, Бог ответил ему: „Смирение избегает их, – и присовокупил: – Они даже не прикасаются ему“, то есть к смирению».

6. Трезвение – духовное бодрствование. «Нерадение и рассеянность души, – говорит святой Василий Великий, – должно исправлять более собранным и строгим внимание ума, и каждую минуту надобно занимать непрестанно душу размышлением о том, что прекрасно (то есть что есть истина). Когда же диавол предпринимает строить свои козни и с великой силой старается в безмолвствующую и в покое пребывающую душу впустить свои помыслы, как разжженные какие-то стрелы, внезапно воспламенить ее и произвести в ней продолжительные и неистребимые воспоминания однажды в ней напечатленного, тогда трезвением и усиленнейшею внимательностью должно отражать таковые нападения, подобно тому как борец самой строгой осторожностью и изворотливостью тела отклоняет от себя удары противоборцев».

Святой Иоанн Златоуст: «Да, страшно, возлюбленный, быть уловлену кознями диавола, ибо тогда душа как бы запутывается в сетях и, как нечистое животное, валяясь в грязи, услаждается этим, так и они, предавшись греховной привычке, уже не чувствуют зловоние грехов, – посему нужно бдеть и бодрствовать, чтобы с самого начала не дать лукавому демону никакого доступа к нам, дабы он, омрачив у нас ум и ослепив око душевное, не заставил нас, не могущих, взирать на свет Солнца Правды, подобно лишенным видимого солнечного света, стремиться в пропасть». «Если мы будем с осторожностью располагать своими поступками, то получим и от Господа великую милость и избегнем козней диавольских. Когда диавол видит, что мы бдительны и осторожны, то, зная, что его покушения (на нас, для соблазна нашего) будут бесполезны, удалится со стыдом».

Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский: «Диавол, как рыкающий лев, ходит со своими полчищами, ища кого поглотить» (1 Петр., 5:8). «Да не пресекаются же у нас никогда сердечное внимание, трезвение, прекословие помыслам, нагоняемым на нас диаволом, и молитва к Христу Иисусу, Богу нашему, ибо лучшей помощи, кроме Иисусовой, не найти тебе но всю жизнь твою».

Преподобный Нил Синайский: «Если хочешь успешно вести брань с полчищами демонов, то врата души твоей (чувства) заграждай уединенным безмолвием и уход свой прилагай словесам отеческим, чтобы, научившись, таким образом, распознавать терния помыслов, пожигатъ их гневом (на зло помыслов и отвержением)».

Святой Феодор Студит: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф., 6:12) и против злобного супостата нашего диавола, который прельстил праотца нашего и чрез это был причиной изгнания его из рая сладости на землю сию. С тех пор из рода в род преследует он род человеческий, научая его всякому злу. Он ныне воровски входит и выходит и уловляет души не утвержденные и себе не внемлющие. Вот почему нам против него нужны большое трезвение, большая бдительность, большая осмотрительность и тщание, чтобы он не напал на нас и не уязвил. Зная его замыслы и козни, вооружимся всячески и станем противовоевать и отражать его, не ленясь и не послабляя ни себе, ни ему, подобно тому, как и он не поступает и не делает послаблений, ища гибели нашей. Хотя бы многократно нападал он в день и терпел неудачу, все стоит на своем, как бы не начинал еще борения, и снова нападает еще сильнее, взяв с собою и других духов злобы, так и нам не должно отступать или послаблять себе, при таких ежедневных и ежечасных на нас нападениях. Хотя бы мы показали много внимания и напряженного усилия, но с успехом не будет изменять его (то есть несмотря на успех свой), но всегда будет держать равное против него рвение, возбуждение и сопротивление».

Святой Никифор: «Диавол с демонами, после того как чрез преслушание сделал человека изгнанником из рая, получил доступ мысленно колебать разумную силу человека… И не иначе можно оградиться от сего, как памятью о Боге непрестанной. Итак, только память непрестанная о Боге и милостях Его, постоянное бдение воина на службе Царя Небесного к покорению Его врагов может дать человеку спасение от козней диавола и демонов его, а следовательно, от всех человеческих несчастий на земле и за гробом».

7. Молитва. Молитва есть средство нашего общения с Богом: наша душа беседует с Богом, поэтому молитвой мы возносимся до небес. В молитве черпается вера, ибо в молитве человек чувствует счастье благодати, от Бога исходящей, и уже не может сомневаться в существовании Бога. Молитвой человек очищается, ограждается, спасается. В молитве человек чувствует свою душу, познает себя духом самостоятельным от тела, могущим вознестись до Самого Создателя своего и узреть Его своими духовными очами. (Говорится о настоящей молитве, идущей от души, а не об одном произнесении слов молитвенных, наизусть выученных, когда не вникают в говоримое, не чувствуют сказанного вследствие отсутствия мысли, занятой земными помыслами, посторонними молитве.)

Сила молитвы не во многих словах, а в искренности. В молитве на первом месте – не наша воля, а воля отца (Мф., 6:10).

Да будет воля Твоя

Жизнь наша проходит в постоянных планах, которые мы строим на долгие сроки, и никому из нас не дано знать, лучшее ли решение мы нашли. Не можем мы и быть уверенными в том, правильны ли наши действия по отношению к кому бы то ни было. Судить другого мы можем и даже не вспоминаем заповеди Божией: «Не суди… Каким судом судишь, таким судим будешь». Мы постоянно молим Бога послать нам просимые нами блага, но сами мы никак не можем знать, а является ли просимое нами на самом деле благом. Богу открыто все, и Господь не принимает все наши просьбы, так как не желает никому из нас плохого конца. А наши просьбы очень часто в конечном этапе могут привести к нежелательным последствиям, и в итоге мы получаем не то, чего бы нам хотелось. Бог желает нам нечто большее и лучшее, чем то, о чем у Него в молитве просим мы. Поэтому всякую молитву надо оканчивать словами: «Да будет воля Твоя».

Святой Василий Великий говорит: «Если во время молитвы диавол и стал влагать лукавые мечтания, душа не перестанет молиться, но, рассудив, что появление подобных мыслей бывает в нас по неотвязности изобретателя лукавства, тем усиленней да припадем к Богу и да молим Его рассыпать лукавую преграду остающихся в памяти непристойных <молитвенному состоянию> помыслов, чтобы стремлением ума своего, беспрепятственно, без всякого промедления и мгновенно, востечь к Богу, тогда нашествие лукавых помышлений немало не будет пресекать пути к молитве, если же и продолжится таковое восстание помыслов, по неотвязности воюющего с нами, то и в этом случае не следует приходить в отчаяние и оставлять подвиг на половине дела, но терпеть, продолжая молиться дотоле, пока Бог, видя нашу стойкость, не озарит нас благодатью Святаго Духа, которая обращает в бегство наветника, очищает и наполняет Божественным светом ум наш и дает то, что мысль наша в тишине служит Богу с веселием».

Святой Исаак Сирин считал, что если не отринуть от себя помощи против зла, то есть молитвы, то Защитник и Помощник никогда не удалится от человека.

Святой Симеон Новый Богослов: «Христианин, совершающий молитву как бы труд какой и чувствующий <во время молитвы>, как будто против воли терпит насилие, понуждение и мучение, таковой пусть не думает, что освободился от руки диавола, пусть знает, что он мысленно <его мысль> еще удержан под игом лукавого мучителя».

Следовательно, в общении с Богом нужна молитва свободная, непринужденная, которая бы составляла жизнь души.

Святой Григорий Нисский: «Должно молиться, ибо следствие молитвы то, что бываем мы с Богом, а кто с Богом, тот далек от сопротивника». И еще: «Тот, кто страшится приважения лукавого, пусть молится, чтобы не быть ему во власти лукавого». И так будем молиться, ибо в молитве мы приходим в общение с Богом и познаем Его.

8. Крестное знамение – по выражению церковной песни: «Крест бесов губитель» (Канон Кресту, п. 3, тр. 2), «бесов отгонитель» (п. 6, тр. 4), «Крест воздвижется – и падают духов бездушных чинове» (п. 6, тр. 4).

Преосвященный Феофан Затворник говорит о значении и силе Креста Господня так: «Крестом примирено небо с землею, низведен Дух благодати в освящение всех, и в обличение всех властью наступать <силою Креста> на всю силу вражию, бесы и не могут воззревать на Крест: от одного вида его бегут, как пред лицем ветра. Крестное знамение есть ограждение верующих и победное оружие на невидимых врагов».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Не просто перстом должно Крест изображать, но должно сему предшествовать сердечное расположение и полная вера. Если так изобразишь его на лице твоем, то ни один из нечистых духов не возможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен, видя то оружие, от которого он получил смертельную рану. Ведь если и мы с трепетом взираем на те места, где казнят преступников, то представь, как ужасаются демоны, видя оружие, которым Христос разрушил всю силу их и отсек главу змию. Итак, напечатлей Крест в уме твоем и обыми <мысленно> спасительное знамение душ наших. Когда при нас Крест, тогда демоны уже не страшны и не опасны».

Святой Антоний Великий говорит, «что демоны особенно страшатся знамения Креста Господня, ибо Крестом, отняв у них силу, посрамил их Спаситель».

Ту же мысль выражает и святой Ефрем Сирин: «Никогда не забывай ограждать себя Крестом, и расторгнешь сети, какие скрыл для тебя диавол, ибо написано: „На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня“ (Пс., 41:3). Запечатлевай всегда себя Крестом, и зло не прикоснется духу твоему».

Святой Григорий Палама, архиепископ Солунский: «И не образу только Креста Его, потому что он есть знамение победы Христовой над диаволом и над всем полчищем сопротивных сил: почему они трепещут и бегут, когда видят его изображенным».

9. Покаяние и причащение. Святой Ефрем Сирин говорит: «Блаженны те, которые, попавши в сети врага, успели разорвать его путы и скрылись, бежав от него, как рыба, спасшаяся от мрежи. Рыба в воде, если, будучи поймана, порвет сеть и скроется в глубину, то спасется, а когда извлечена на сушу, то не может уже помочь себе. Так и мы, пока еще в этой жизни имеем от Бога власть, разорвать на себе узы вражеской воли и покаянием свергнуть с себя бремя грехов и спастись. А если застигнет нас страшное оное повеление и душа выйдет, и тело предано будет земле, то не в силах уже мы помочь себе, как и рыба, извлеченная из воды и заключенная в сосуд, не может уже оказать себе помощи».

Святой Иоанн Дамаскин: «От нас зависит пребывать и добродетели и повиноваться Богу, призывающему нас к оной, или удаляться от добродетели, то есть жить порочно и следовать диаволу, который нас не против воли нашей влечет к пороку. Покаяние – это возвращение от диавола к Богу».

10. Заклинание. По определению святого Григория Богослова, «заклинание – есть изгнание демонов» (ч. 5, с. 286).

Святой Иустин мученик: «Мы, верующие в Распятого Иисуса Господа нашего, заклинаем всех демонов и злых духов и держим их в нашей власти». И еще: «Всякий демон побеждается и покоряется чрез заклинание именем Сына Божия».

«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф., 26:41).

Борьба Света и тьмы

Свет небес не природный, но духовный, потому что он исходит от Господа Бога, то есть Божественная любовь.

Свет для ангелов есть Божественная истина, потому что ангелы существа духовные, а не природные. Ангелы заимствуют свой ра зум от Божественной истины, и разум есть внутреннее зрение.

Свет дается ангелам по мере принятия ими Божественной истины. Потому небесные ангелы называются ангелами света. Люди неодинаково принимают любовь Господа Бога и получают свет от Бога по сим возможностям принять этот свет. Чем чище жизнь человека, тем тоньше вибрации, исходящие из его тела, тем больше вмещается в него Света Божественного: «… Говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин., VIII:XII). Доколе Я в мире, Я свет миру» (IX:5). «Тогда Иисус сказал им: еще немалое время свет есть с вами, ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает куда идет, доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света, Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин., XII:35, 36, 46). «Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (III:19). Иоанн говорит о Господе: «Был свет истинный, который просвещает каждого человека» (Ин., 1:4, 9). «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящий в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф., II:16). «Я сделаю Тебя светом народа, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис., XLIX:6). «Спасенные народы будут ходить во свете его» (Апок., XXI:24). «Пошли свет Твой и истину Твою, доведут они меня» (Пс., XLII).

«Когда Господь преобразился перед Петром, Иаковом и Иоанном: и просияло лицо его как солнце, одежды же его сделались белыми, как снег, или сделались блестящими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может белить» (Мф., XVII:2; Мк., IX:3).

«В слове одеяния означают истины, почему и сказано у Давида: Ты одеваешься светом, как ризою» (Пс., см. 2).

Когда ангелы смотрят на человека, то если он благ, то видится им человеком соответственной с его благом красоты, если же он зол, то чудовищем, безобразие которого соответствует его злу. Из этого ясно, что при небесном свете все становится явным, потому что небесный свет есть Божественная истина.

Всякому христианину известно из слова Божиего, что собственная жизнь человека остается по смерти его при нем, во многих местах в слове говорится, что человек судится и ограждается по делам своим и поступкам.