Вот одно из таких сказаний. Как-то через безводную киргизскую степь проходило огромное полчище. Поход был тяжелый, все воины терпели голод, жажду и усталость, многие ослабевали. Но один из начальников, по имени Колча-Кадыр, которого все воины любили и уважали, настолько ослаб, что уже не мог двигаться дальше. Все об этом сожалели, но ничем не могли помочь и решили оставить его одного в степи на божью волю. Войско двинулось дальше, а Колча остался. День был неимоверно жарким, Колча пребывал в муках и, собравшись с последними силами, встал на колени и начал просить небо о скорейшем ниспослании смерти. Вдруг небеса развезлись и к нему спустилась «каз-ак» – белая гусыня. Она его утешила, слетала за водой; вскоре Колча-Кадыр позабыл о своих мучениях. В образе гусыни оказалась одна из добрых пери (покровительница, дух животных). Из гусыни она превратилась в прекрасную женщину и осталась жить с Колчею. От брака Колчи и доброй пери родились люди, потомки которых в память о необыкновенном явлении спасительницы и родоначальницы стали называться казак [107, с. 197?202.].
О своем происхождении казахи слагали много преданий, свидетельствующих о том, что казахский народ образовался из отдельных родов – обломков царства Чингисхана. «Из-за моря от Чингис-хана пришли три человека; они искали своих лошадей и заблудились. Старшего из них звали Аргын, среднего Алшим, младшего – Найман. От них и произошли киргизы». По мнению ученых, эта легенда, конечно, не может являться достоверным свидетельством происхождения казахской нации, но определенную связь с племенами из Монголии они допускают. Например, указание на море в легенде может означать Байкальское озеро, рядом с которым находилась Монголия. А сам момент прихода заблудившихся трех братьев – Аргына, Алшима и Наймана хронологически мог совпасть с периодом монгольских завоеваний, которые сдвинули народы с прежних освоенных мест и заставили заблудиться в чужих неизвестных им странах.
Есть также древнее предание, в котором не только повествуется о происхождении казахов, но и раскрываются причины возникновения трех жузов. Жуз – исторически сложившееся объединение казахов. Всего образовалось три жуза: Старший жуз, Средний жуз и Младший жуз. В отдельных исторических источниках упоминается как джуз или джюз.
«Давным-давно у одного хана родился необыкновенный сын; он был полосатый (ала). Хану стыдно было иметь такого сына, и он велел отвезти его далеко в степь. Ребенка нашла какая-то бедная старуха, собиравшая тезек (кизяк), и стала его воспитывать. Пока ребенок рос, благодаря его святости, старуха разбогатела. Став юношей, найденыш отличался красотой и ловкостью, искусством ездить верхом, силою и особенным умом. В скором времени молва о нем дошла и до отца его – хана. Тогда хан пожелал возвратить сына в свой дом и послал за ним сто человек. Когда посланные увидели юношу, они были так поражены его достоинствами, что не захотели возвращаться домой и остались с ним. Через год хан опять отправил сто человек, которые сделали то же самое, что и первые. Наконец, хан посылает третью сотню. И эти не вернулись. Триста человек (во главе с Юнусом, Булатом и Алчином) подняли юношу ханом (то есть посадили на войлок и подняли на воздух в знак избрания ханом) и прозвали его Алаша-ханом от слова ала, то есть полосатый. Алаша-хан разместил этих людей по степи; потомки их образовали три сотни (джюз) казацкого народа. Отсюда уран (родовой клич) всех казаков Алаш, сокращенное от Алаша. У казахов есть высказывание: «Казак казак болганнан, Алаша хан болганнан, мундай кылак болган тес алаштын баласы» – «С тех пор как казахи стали казахами и Алаша стал ханом, так не поступали потомки Алаша».
Повествуя о провозглашении Алаша ханом, это предание приводит следующие примечательные слова трех главных предводителей: Юнуса, Булата и Алчина: «Мы соединились из разных мест и были народом, и положили уран «Алаш! «» …Вот отсюда казахи получили деление на три сотни: Улу-джуз, Орта-джуз и Кши джуз (Старшая, Средняя и Младшая) и получили название Казах [128, с. 269?273.].
Некоторые предания Старшего жуза, которые освещает Ч. Валиханов, сохранили в себе туркестанское влияние. Одна из таких легенд рассказывает, что казахи произошли от ногайцев, заблудившихся в ишимских степях. Другие передают, что их предки не имели ни рода, ни племени, долго скитались в степи, пока не похитили себе жен от какого-то неверного народа чеген. Но поскольку ногайцы были мусульмане, а жены их неверные, то и народ казахский, произошедший в результате их смешения получил в своей религии смешение двух элементов – мусульманства и шаманизма [18, с. 107].
На основании изложенного можно сделать вывод, что возникновение этнического названия казахов имеет длительную историю, тесно связанную с откочевкой племен во главе Джанибека и Гирея, ушедших казаковать за пределы своего государства. События отделения части народа, которые были вынуждены покинуть свои родные земли и уйти в чужие страны, нашли отражение во многих преданиях и легендах, представляющих культурное достояние казахского этноса.
Происхождение и становление казахского народа
Первые письменные сведения о ранней истории Казахстана содержатся в сочинениях античных авторов (Геродот, Страбон и др.) и китайских источниках («Хоу Хань шу», «Ши цзи», «Цянь Хань Шу» и др.). Ценные наблюдения о жизни народа Казахстана в ХI?ХVI вв. содержат сочинения восточных авторов Махмуда Кашгарского, Максиди, Джувейни («История завоевателя мира»), Низам-ад-дин Шами («Книга Побед»), Мухаммеда Хайдера («Тарихи Рашиди») и Рузбехана («Михман наме и Бухара») и др.
Упоминания о казахах имеются в русских летописях и других произведениях ХVII в. («Краткой сибирской летописи», Строгановской и Есиповской летописях, в «Книге большого чертежа» и др.) [105]. Систематическое изучение истории Казахстана началось вместе с присоединением его к России. Поскольку у казахов не были развиты традиции письменной передачи информации, в XVI – первой половине XIX в. почти вся историография Казахстана была представлена письменными трудами людей, не принадлежащих к казахскому этносу. В основном авторами таких работ выступали русские пограничные чиновники и дипломаты, а также мусульманские придворные хронисты из соседних среднеазиатских ханств [77, с. 135?136].
Первые исторические упоминания русских ученых о казахах были представлены в виде путевых записок, дневников и отчетов о путешествиях (П. Паллас, И. Фальк, И. Георги). Более глубокие и подробные исследования по истории казахов дают научные труды И. Кирилова, П. Рычкова, А. Левшина, Л. Мейера, М. Красовского и др. Однако в этих трудах было немало недочетов и неточностей. Тем не менее, эти работы уже представляли огромную ценность на пути к познанию истории становления казахского этноса.
Представители российской администрации исходили из принципа: чтобы управлять вверенной территорией, нужно ее всесторонне знать. Научная работа по описанию Степного края была направлена также на оказание практической помощи азиатскому населению – развитию скотоводства, ярмарок, созданию в степях леса, артезианских колодцев и путей сообщения и т. п. [115, с. 176.].
В середине ХIХ в. свою деятельность начинает первый казахский ученый, историк-востоковед, этнограф, путешественник Чокан Валиханов (1835?1865 гг.), создавший ряд работ по истории и этнографии казахов, киргизов и уйгуров. Историей и этнографией казахов занимался и выдающийся казахский просветитель Ибрагим Алтынсарин (1841—1889 гг.) – первый учитель-казах и общественный деятель, создатель казахского алфавита [61, с. 149?158]. Но до Октябрьской революции историческая наука в Казахстане занималась в основном накоплением материала. Широкое развитие она получает лишь в годы советской власти.
Многие ученые склонны предполагать, что этническая история казахского народа первоначально складывалась как синтез двух групп древнего населения. Одна из них, сложившись к западу от Волги, в III?II тысячелетия до нашей эры (далее – н. э.) стала преобладающим населением Казахстана и Поволжья. Начальный период ее этнической истории связан с формированием индоевропейских языков и европеоидного расового типа. Другая группа племен имела центральноазиатское происхождение; в их среде преобладали тюркские языки и монголоидный расовый тип. История взаимодействия и слияния обоих групп населения на протяжении двух-трех тысяч лет и есть процесс, в ходе которого осуществлялась этническая консолидация и сформировались протоказахская и родственные ей этнические общности. Именно из их среды во втором тысячелетии н.э. сложились казахский, кыргызский, каракалпакский, узбекский и другие народы [59, с. 7].
Древние корни материальной культуры и антропологического типа казахов археологически прослеживаются у племен эпохи бронзы (от середины II-го тысячелетия до н.э. до IХ?VIII вв. до н. э.), обитавших на территории настоящего Казахстана. Этот период относят к эпохе Андроновской культуры. Племена того периода занимались пастушеским скотоводством, мотыжным земледелием, охотой и рыболовством. Эти объединения знали также металлургию бронзы, они изготавливали топоры, ножи, кинжалы, тесла, наконечники стрел.
На поздних этапах бронзового периода начался процесс выделения скотоводческих племен. К середине I-го тысячелетия до н. э. большинство степных объединений перешло к кочевому скотоводству, определившему на тысячелетия специфику хозяйственной деятельности казахов. Эти племена, населявшие тогда территорию Казахстана, греческий историк и путешественник Страбон (ок. 64?63 гг. до н. э. – ок. 23?24 гг. н. э.) называл «азиатскими скифами». В древних клинописных текстах они названы общим именем саки. Сакские племена занимались кочевым скотоводством и орошаемым земледелием, имели торговые и культурные связи с соседними племенами и народами. Во главе племенного союза саков стояли вожди, избранные на общих советах. Они выделялись из основной массы рядовых соплеменников своим социальным и имущественным положением [3, с. 15].
Саки были подчинены племенным объединениям аланов, кангюй и усуней в III?II вв. до н. э. Кангюй жили в районах Каратау и среднего течения Сырдарьи. Аланы в первые века н. э. находились на западе от Аральского моря, также оказавшие влияние на этногенез казахов.
В Семиречье усуни переселились под давлением степного народа сюнну, преодолев Саяно-Алтайское нагорье и Иртыш ниже озера Зайсан. Усуни занимали обширную территорию Семиречья: от реки Чу до Тянь-Шаня, от Балхаша до Иссык-Куля. Усуньский племенной союз просуществовал со II в. до н. э. по IV в. н. э., а точнее, до его вхождения в состав Тюркского каганата. Согласно китайским источникам, народонаселение этого образования состояло из 120 тыс. кибиток (семей), 630 тыс. душ, а численность строевого войска достигала 183 тыс. человек. Племена усуней находились в тесных экономических, политических и культурных взаимоотношениях с Китаем, Мавераннахром, Поволжьем. Через земли усуней проходил Великий шелковый путь. Среди казахов Старшего жуза, киргизов Иссык-Кульской котловины и части узбеков сохранились родовые этнонимы «сары-уйсун», «уйшун» и др., свидетельствующие о возможном участии усуней в этногенезе этих народов [102, с. 99].
В середине VI в. н. э. часть современной территории Казахстана была включена в состав Тюркского Каганата. Однако к концу VI в. от него откололась западная часть, и в Семиречье образовался Западно-Тюркский Каганат. В это же время на территории Казахстана поселились племена, пришедшие с Востока (тюргеши, теле, карлуки и др.). В VII в. н. э. в Семиречье сформировалось два владения: Дулу (к востоку от реки Чу) и Нушеби (к западу от реки Чу), которые до начала VIII в. н.э. находились в политической зависимости от Восточно-Тюркского Каганата.
В дальнейшем в различных районах Казахстана появлялись кратковременные объединения, в которые входили местные кочевые и часть оседлых тюркскоязычных племен. Так, на протяжении VIII века в Семиречье существовал Тюргешский Каганат, который позднее сменил Карлукский Каганат, просуществовавший до середины Х века.
Но уже в IХ?Х вв. создаются объединения огузов, а в конце Х в. образуется государство Караханидов. В VIII?ХI вв. появляются объединения кимаков и кипчаков. Через территорию огузов проходили торговые караваны в Мавераннахр, Иран, Китай, на Кавказ и в Поволжье. Огузский каганат поддерживал связи и с Русью. Кимаки и кипчаки занимали обширные степные пространства современного Казахстана, получившие название ВосточныйДешт-и-Кипчак.
Этническому сплочению местных племен способствовало возникновение государства Караханидов в Х?ХII вв. Но это государство было непрочным, так как в нем обострялась междоусобная борьба различных феодальных групп.
В начале ХII в. территория Казахстана подвергалась вторжению киданей (каракитаев), что вызвало окончательный распад государства Караханидов. Вторгнувшись на территорию Семиречья в 30-е годы ХII в., кидани создали в Средней и Центральной Азии, включая Семиречье и Южный Казахстан, государство Каракитаев. Впоследствии каракитаи смешались с коренным тюркскоязычным населением. Их власть также была непрочной и сохранялась до нашествия монголов.
После недолгого господства каракитаев Казахстан был завоеван монголами и включен в состав Золотой Орды. Эти события произошли в 1219?1221 гг., в результате чего территория Казахского государства была поделена между сыновьями Чингисхана.
После распада Золотой Орды территория современного Казахстана входила в состав Белой Орды (Ак-Орда) и Моголистана. В начале ХV в. Белая Орда распалась на несколько владений, среди которых наиболее крупными были Ногайская Орда и Узбекское Ханство (Узбекский улус). Территория Ногайской Орды занимала район между
реками Яик (Река Яик (каз. Жайык) после крестьянского восстания под предводительством Е. Пугачёва была переименована в Урал по указу Екатерины II) и Волгой, а Узбекское Ханство – от Аральского моря до реки Яик на западе, Тобола на севере и Иртыша на востоке. В этническом отношении население обоих ханств почти совпадало. Это были тюркскоязычные племена (кипчаки, аргыны, карлуки, канглы, найманы и др.) и части монголоязычных групп, смешанных с местным населением.
Консолидации казахской народности способствовало вызванное междоусобицами в Узбекском ханстве переселение с середины ХV в. значительной части всех племен с Юго-Востока в пределы Моголистана. Уходившие из ханства Абулхаира на запад Моголистана племена возглавили Джанибек и Гирей, что способствовало объединению племен в Казахское ханство. Семиречье, возрождающееся после монгольского господства, стало центром казахских племен. В то же время узбекские племена во главе с Шейбани-ханом ушли из Дешт-и-Кипчака в земледельческие районы Средней Азии. С образованием Казахского ханства завершилось формирование казахской народности, основными компонентами которого явились местные племена, существовавшие на территории Казахстана.
Изначально население этого региона называли узбеками, казахами, а часто и узбек-казахами. Термин казах с 30-х годов ХVI в. стал применяться ко всему населению степей, входивших ранее в Узбекское ханство, и районов, расположенных к Востоку от него. В середине ХVI в. этнический состав казахов пополнился племенами, прикочевавшими из-за Урала после распада Ногайского ханства, и родоплеменными группами из Сибири и Восточного Семиречья.
Образовавшееся Казахское ханство укрепилось при хане Касыме (1455?1523 гг.) – сыне одного из основателей Казахского ханства Джанибека. Под руководством Касыма ханство расширилось, упрочнило своё положение и установило контроль за обширными территориями Восточного Дешт-и-Кипчака. После распада Ногайской Орды, а позднее Моголистана и Сибирского ханства, казахские роды, входившие ранее в эти государства, объединились с основным населением своего народа. В этот период известия о возрастающем влиянии Казахского ханства доходят до русских монархов, а в летописях того времени уже появляются первые упоминания о казахах как о кайсаках или киргиз-кайсаках. В правление Великого князя Василия III Московское государство вступает в дипломатические отношения с Казахским ханством [59, с. 275]. В борьбе с золотоордынцами к казахским ханам неоднократно обращался Иван III [13, с. 121].
После смерти Касым-хана на престоле утвердился его сын Мамаш, который вскоре умер в одном из сражений от удушья из-за тяжести боевого доспеха. После смерти Мамаша в Казахском ханстве обостряются междоусобицы и внутренние несогласия. В период 1523?1524 гг. ханом провозглашается Тахир-султан. Принятый им внутрений и внешнеполитический курс губительно отозвался на ханстве и судьбе самого Тахира. Он был отвергнут своим народом и удалился к кыргызам, где умер в бедственном положении примерно в 1531?1532 гг. Вслед за возвышением Казахского ханства в начале ХVI в. наступили годы бедствий и смуты.
Из казахских султанов тех лет, носивших приблизительно в одно и то же время титул хана, исследователи указывают на Ахмад-хана и Тугум-хана. Тугум-хан был сыном Джадик-султана, а сам Джадик был четвертым сыном Джанибек-хана, одного из основателей Казахского ханства. Как предполагают историки, Тугум-хан погиб примерно в 1537?38 гг. в местности Чагат. Вместе с ним пали 37 казахских султанов – все потомство Тугум-хана [59, с. 276?290].
После гибели Тугум-хана на престол Казахского ханства взошел Хак-Назар (Ак-назар) – сын Касыма. При его правлении могущество казахского народа было восстановлено. Как отмечают исследователи, в 1550-е годы наблюдается возрождение Казахского ханства во внутренней и внешней политике под руководством Хак-Назара, правление которого длилось более 30 лет. В этот период приближаются границы Русского государства, которое завоевало Казанское, Астраханское и Сибирское ханства.
В период 1580—1582 гг. главой Казахского ханства является сын Джадик-султана – Шигай. В свою очередь сын Шигая – Тауекел (год рождения неизвестен – умер в 1598 г.) в 1586 г. захватил города в Туркестане. Казахский хан Тауекел один из первых инициировал переговоры с Россией. Желая возвратить своего племянника Ураз-Мухаммеда, взятого в заложники (аманатом – отданное на ответственное хранение как нематериального (язык, культура), так и материального объекта (вещи, недвижимость). В качестве аманатов ханы могли представлять своих сыновей) русскими, хан Тауекел в 1594 г. отправил в Москву послов [132, с. 96.]. В рамках этого визита казахи должны были установить дипломатические отношения с Россией с целью заключения военного союза. Кроме этого, в их миссию входила передача русскому царю Федору Ивановичу ряда интересных сведений о состоянии Казахского ханства под управлением Тауекел-хана.
В период 1598?1628 гг. в Казахском ханстве правит Ишим – сын Шигая, искусный дипломат. В 1598 г. он заключил мир с Бухарой и завершил длительную борьбу за территории. Теперь у казахов туркестанские города: Ташкент (на 200 лет) и Фергана (город, расположенный на южной части Ферганской долины, современный Узбекистан). Одновременно хан Ишим отказался от Самарканда и Бухары.
После смерти Ишим-хана в Казахском ханстве вновь начались усобицы. В конце концов, ханом был провозглашен сын Ишима Жангир (1635—1652 гг.). При нем внутренняя жизнь Казахской степи была очень нестабильной. Южные города переживали упадок. Ханство дробилось, усиливались феодальные распри, начались набеги джунгар [84, с. 35].
Наглядное представление генеалогических связей казахских ханов приводится в работе Ч. Валиханова «Родословное древо Кайсацких ханов и султанов» [19, с. 484?486].
Таким образом, период развития Казахского ханства, начиная с момента обособления Джанибека и Гирея вплоть до ХVII в., сопровождался постепенным политическим усилением и расширением его территорий. Укрепление могущества казахского государства и его правителей на этом этапе способствует его вхождению в дипломатические отношения с другими странами. Сведения о Казахском ханстве уже доходят до Московского государства, а их правители устанавливают политические связи. Вспыхивающие внутренние междоусобицы и смуты препятствуют дальнейшему усилению внешних позиций Казахстана.
Казахстан в ХVII?ХIХ вв. и его присоединение к Российской империи
С тех пор как Казахское ханство удерживало Ташкент и Туркестан (в XII века – Яссы), вплоть до 1723 г. ханы пребывали в Ташкенте. Это время является вторым периодом могущества Казахского государства. К этому моменту, как полагают историки, казахские племена уже были объединены в три жуза: Старший (в Семиречье), Средний (в районе Сырдарьи, Северного, Восточного и Центрального Казахстана) и Младший (в западном Казахстане) [25, с. 589?596]. Эти жузы в ХVII в. образовали самостоятельные ханства.
Старший жуз, располагавшийся к востоку от Среднего жуза до гор Алатау, образовали племена джалаир, дулат и албан и др. Средний жуз составили племена найман, кереи, аргын, кипчаки, конраты и уаки. В Младший жуз, простирающийся на запад от Среднего жуза до Уральских гор, вошли поколения алимулы, байулы и джетиру [132, с. 95?96].
В целом могущество казахских ханов возрастало до конца ХVII века, в чем большая заслуга принадлежала хану Тауке (ок. 1652?1718 гг.) – сыну Жангира. Период правления хана Тауке называют «Золотым веком», когда прекращаются губительные феодальные усобицы. Это век относительного господства законов, развития экономики и процветания торговли. Хан Тауке является последним ханом Казахстана как единого и независимого государства. Тауке был сильным государем, его власть распространялась сразу на все жузы, примирив их между собой. После смерти Тауке-хана жузы превратились в самостоятельные ханства, которые, однако, не имели особых названий, и хан каждого жуза именовал себя ханом Улу жуза (Старшего жуза), ханом Орта жуза (Среднего жуза), ханом Киши жуза (Младшего жуза). В этот период заканчивается история Казахского ханства и начинается история Казахских ханств.
Как отмечает историк Н. Масанов, объединить все жузы в Степи в единое государство было невозможно, слишком уж дисперсным было кочевое общество казахов, а плотность населения не превышала 1?2 человек на квадратный километр. Не было ни городов, ни стационарных пунктов размещения исполнительной власти. Кочевой образ жизни подразумевал минимальный уровень политической централизации с преобладанием центробежных тенденций [78].
Важной заслугой хана Тауке было составление свода законов «Жете Жаргы» (Семь установлений или Уложение хана Тауке), определившего ключевые принципы правопорядка в казахском обществе, основанные на древних обычаях номадов (номады – кочевые племена, кочевые народы). Примерный период его составления относится к 70-м годам ХVII века.
Именно к 70-м годам ХVII в. казахи потеряли значительную часть своих кочевий в районе Семиречья и на северо-востоке страны, что в основном было связано с экспансией джунгарских феодалов в казахские степи. Это вызывало неурядицы и борьбу между самими казахами за пастбища. Перечисленные события обусловили принятие необходимых регулирующих мер по стабилизации общественных устоев, а также для мобилизации всех имеющихся сил, обеспечивающих единую оборону от внешнего сильного врага – джунгаров (джунгары, ойраты – западномонгольские племена. Соседние тюрки называли их калмыками. В первой половине XVII в. эти племена образовали сильный союз – Джунгарское (Ойратское) государство. Ойраты, как часть монгольского суперэтноса, имели те же традиции кочевой государственности, которые заложил Чингисхан для всех монголов), война с которыми была уже неизбежна. Одной из таких мер являлось Уложение хана Тауке.
Согласно казахским преданиям, для его составления хан Тауке собрал совет трех биев, в который вошли Толе-бий из Старшего жуза, Казыбек-бий из Среднего жуза и Айтеке-бий из Младшего жуза. Об этих трех выдающихся степных мужах Президент Республики Казахстан, академик Н. А. Назарбаев сказал: «Можно говорить много о славной жизни этих трех великих биев, об их деяниях во имя чести, достоинства и предельной преданности делу народа, об их природном предводительском таланте, ораторском даре, безупречной справедливости» [39, с. 21].
Хан Тауке, обсудив с тремя биями случавшиеся между казахами частые противоречия, составил и утвердил некоторые законоположения. В своде законов Тауке предусматривалась ответственность за преступления против личности, против собственности и преступления в области семейно-брачных отношений, в том числе десять видов наказаний. Было также прописано, чтобы каждый год осенью казахские старшины собирались на один месяц для совещания по общественным и государственным делам. Для управления жузами хан Тауке убедил биев выбрать особых старшин.
Междоусобицами, начавшимися во время старости Тауке, воспользовались соседи казахов. Это еще более усугубило внешнеполитическое положение Казахского ханства: с запада на казахов совершали набеги волжские калмыки и яицкие казаки, с севера – сибирские казаки, за Яиком – башкиры, с юга – бухарцы и хивинцы, но главная опасность исходила с востока, со стороны джунгарского ханства.
В истории казахов почти весь XVII в. и первая половина XVIII в. прошли в борьбе против ойратов. Джунгарская война была для казахов эпохальным событием и периодом наибольшей консолидации нации. В условиях нараставшей внешней угрозы заинтересованность в установлении более доверительных экономических и политических отношений с русским государством проявлял еще хан Тауке. Так, в годы его правления в г. Тобольск направлялись казахские послы с целью установления торговых взаимоотношений с российскими купцами.
Сложность внешнеполитического положения казахских родов и реальная угроза со стороны соседствующих противников побудили ханов Каипа (хан, избранный после смерти Тауке) и хана Младшего жуза Абулхаира (1680—1748) в 1717 г. обратиться к Петру I с просьбой о принятии российского подданства. Но это обращение не дало никаких результатов. Согласно одной из исторических версий, Петр I, будучи занятым войной со Швецией и имея сведения о внутренних неурядицах в казахских родах, решил не принимать участия в политике Казахского государства [132, с. 96.].
Между тем в тот сложный период вмешательство России в дела казахских ханств считалось объективно неизбежным. Дикие кочевые племена, находящиеся вблизи границы, периодически совершали набеги на слабые приближенные поселения России. Кроме того, сам Петр I обращал внимание на Казахское государство, так как через него проходили торговые караваны, а в самом Казахстане российский император видел ворота к азиатским странам: «Буде оная (казахская,примечание автора) орда в точное подданство не пожелает, то стараться, несмотря на великие издержки, хотя бы до миллиона издержать, но токмо, чтобы только одним листом под протекцию Российской империи быть обязались… де оная киргиз-кайсацкая орда… токмо де всем азиатским странам и землям оная де орда ключ и врата; и той ради причины оная де орда потребна под российской протекцией быть, чтобы только через их во всех странах комониканцею (связь) иметь и к российской стороне полезно способные меры взять» [13, с. 121?122].