Золотое солнце, исполняющее желания

7) Во время совершения даяния мы не должны бояться нищеты в будущем, а также у нас не должно быть коварных мыслей о предательстве объекта даяния.

8) Если мы видим определённые недостатки в объекте нашего даяния, у нас не должно быть дурных помыслов о разглашении увиденных нами пороков.

Б. Какие действия несовместимы с даянием?

1) Мы не должны отдавать другим малое количество или вещи низкого качества, оправдывая это тем, что ранее мы давали им больше, или тем, как мы щедры.

2) Мы не должны совершать даяние, заставляя других вершить злодеяния, такие как убийство или разрушение, либо обрекать их на тяжкую работу, словно вьючных животных.

3) Если мы становимся царём, то не должны отдавать сына или дочь того или иного семейства другим людям.

4) Мы не должны отдавать другим имущество, отнятое силой у наших родителей или слуг.

5) Мы не должны совершать даяние с намерением причинить вред третьему лицу.

6) Во время совершения даяния мы не должны пугать объект даяния грубой речью, например, оскорблять нищего, ругая его за то, что он не работает.

7) Мы не должны совершать даяние, нарушая свои обеты.

8) Мы не должны избегать даяния, накапливая материальные блага, и совершая даяние лишь после длительного накопления имущества.

В. Какими действиями должно сопровождаться даяние?

Мы должны совершать даяние

1) Не причиняя вреда другим.

2) Терпеливо снося все лишения и неприятности.

3) Собственноручно, с уважением к объекту.

4) С искренними словами.

5) С улыбкой на лице.

Каждое из этих действий приносит соответствующий результат.

Г. Действия, помогающие другим совершать даяние

1) Если у нас есть имущество, которое мы можем отдать, мы можем обратиться к скупым людям, которые ранее никогда не занимались благотворительностью, с удовольствием и радостью, и сказать им, что у нас есть та или иная вещь, и нам нужно завершить свою практику даяния, для чего необходим нищий…. Поэтому, если они увидят нищих, не могли бы они привести их к нам?

2) Мы можем отдать своё имущество другим и попросить их раздать его нищим.

3) Мы можем посоветовать скупому человеку порадоваться нашей практике даяния.

Так будет посеяно зерно, уничтожающее скупость, и, помогая другим подобным образом, мы создадим большие заслуги.

Д. Что следует отдавать, а что – нет?

1) Мы должны отдавать всё то, что в будущем принесёт другим благо, приведя их на путь добродетели. Но, если те или иные материальные вещи в будущем принесут вред, их не следует давать другим, даже если они доставят им временное удовольствие.

2) Если кто-то умоляет вас пожертвовать своим телом, но для этого ещё не пришло время, не следует отдавать своё тело. Например, эта жертва неуместна, пока мы не породили в себе великое сострадание, благодаря которому сможем расстаться с собственным телом без сожаления. Либо, если существование тела принесёт бОльшую пользу живым существам, то, несмотря на все мольбы со стороны других, не следует расставаться даже с его частью. Мы не должны жертвовать телом в отношении ложного объекта. Нельзя позволять, чтобы оно было убито или использовано для злодейских целей, что причинило бы нам вред. Также телом нельзя жертвовать ради убийства других существ, и нельзя отдавать его тем, чьи помыслы полны зла из-за одержимости духами или безумия. Даяние тела по подобным причинам является нарушением обетов бодхисаттвы.

Е. Какое имущество нельзя отдавать?

1) В соответствии со временем: например, принуждение того, кто соблюдает восемь, тридцать шесть или двести пятьдесят три обета, к принятию пищи после полудня.

2) В соответствии с материальным объектом: например, принуждение монахов и монахинь к употреблению в пищу продуктов, которые им запрещены, таких как чеснок, мясо или вино, либо даяние им подобных продуктов, оставшихся на тарелках других, или грязной пищи.

Кроме того, мы не можем дарить статуи, священные писания и пр. тем, у кого нет искреннего желания познать их смысл и нет преданности, – они считают это лишь материальными вещами. Также мы не можем жертвовать своими родителями или монашескими одеждами.

К тому же мы не имеем права давать яд, оружие и тому подобные предметы, потенциально опасные для жизни живых существ, тем, кто планирует с их помощью причинить вред другим, либо обучать искусству стрельбы и т. д. тех, кто намеревается с помощью этого навыка причинить вред другим или нам самим. Но если кто-либо будет умолять нас дать им яд, оружие, вино и пр., желая использовать это ради блага других живых существ, мы можем совершить даяние этих вещей.

Если перед нами двое нищих, причём, первый из них находится в лучшем положении, чем второй, и мы не можем исполнить желания обоих, то, с милой улыбкой и приятным голосом нужно сказать первому из них: «Это подношение уже сделано тому бедняге, так что не думай, что я о тебе не забочусь».

Ж. Как практиковать противоядия, устраняющие препятствия в практике даяния.

Например:

1) Отсутствие привычки к практике даяния, нежелание совершать его даже при наличии имущества. Мы должны осознать, что нежелание отдавать что-либо другим – следствие подобных же мыслей в предыдущих жизнях, и, если мы по-прежнему будем избегать даяния, то в будущих рождениях вновь почувствуем отвращение к этой добродетели. Следовательно, мы не должны позволять себе оставаться безразличными к практике даяния.

2) Нежелание отдавать из-за недостатка материальных благ. Противоядием от этого являются следующие размышления: «Поскольку я страдаю от голода и жажды и испытываю множество других невыносимых мучений в сансаре, и поскольку омрачения и карма до сих пор мешали мне помогать другим, то теперь, вместо того, чтобы прогонять нищего с пустыми руками, лучше совершать даяние, даже ценой собственной жизни, которая сама по себе есть следствие помощи другим. Я могу выжить, питаясь растениями, хотя и не получая удовольствия от этой пищи!» Затем мы должны совершить даяние, принимая на себя все мучения.

3) Если у нас не возникает мысль о даянии из-за привязанности к прекрасным вещам, нужно как можно скорее вспомнить об ущербности алчности, и осознать, что ложная вера в то, что страдание является удовольствием, приносит лишь бесконечные мучения в будущем.

Даяние мудрейших бодхисаттв – это мысленное даяние, т. е. преобразование обширных и разнообразных удовольствий в бесчисленные объекты подношений на уровне воображения.

Бодхисаттвы медитируют от всего сердца о даянии всего, что у них есть, живым существам с полной, чистой бодхичиттой, заботясь о других больше, чем о себе, без усилий и так искусно, что создают невероятные заслуги и достигают бесчисленных преимуществ.

Хотя эту практику способны выполнять те, кто не обладает имуществом, с помощью которого можно совершать материальное даяние, это не означает, что богатые, состоятельные люди также не могут действенно заниматься этой практикой.

Заключение

Любой человек, принявший обеты бодхичитты, должен понимать важность выполнения практики даяния, как это было объяснено выше, немедленно к ней приступив и молясь о том, чтобы в будущем суметь совершить наиболее тяжёлую практику даяния. Мы должны практиковать с радостью, развивая в себе намерение отдавать посредством отречения от тела, имущества и благих заслуг, и отсутствие подобного помысла должно вызывать у нас огорчение. Нам нужно думать о том, что, если мы откажемся от этой практики, то будем создавать неблагую карму нарушения своих обетов, и в будущих жизнях нам будет невероятно трудно следовать пути деяний бодхисаттвы.

2. Нравственность

Смысл нравственности

Нравственность означает отказ от совершения телом, речью и умом действий, приносящих вред живым существам.

Завершение практики парамиты нравственности не означает спасение всех остальных живых существ от причинения им вреда. Будь это так, все будды прошлого не завершили бы практику нравственности. Завершение практики нравственности означает полный отказ от помыслов о совершении действий, вредящих живым существам.

Метод выполнения практики нравственности

Способ практики нравственности – это привыкание к отказу от совершения действий, вредоносных для живых существ. Порождение нами бодхичитты и принятие на себя обета совершать деяния бодхисаттвы означает, что мы обещаем трудиться во благо всех живых существ, ради того, чтобы они обрели украшение нравственности на пути к полному просветлению, тем самым осуществив истинный смысл нравственности.

До этого мы должны развить в себе силу, необходимую для соблюдения данных нами обетов нравственности. Если мы нарушим и оскверним эти обеты, то падём в низшие миры и не сможем осуществить даже собственную цель, не говоря о целях других. Следовательно, люди, принимающие обеты ради того, чтобы привести всех существ к просветлению, должны бдительно следить за их соблюдением, постоянно оберегая свои тело, речь и ум от пороков.