Открытие живой математики – стратегии творчества жизни

1) Живого труда (труда вообще, полезного и творческого) и труда,

2) предметно-орудийно-отчужденно -отчуждающего (труд конкретный, абстрактный, наемный).

Неразличение этих форм труда есть скрытая форма фетишизации предметности-отчужденности-экофоб-ности труда и знания, в котором по этому же критерию можно различить Живую и предметно-отчуж-дающую его формы. Строя наши Экософии культуры Японо-Руссии, Буддотворчества и Живых математики Университета на основе и посредством экофильно-Живых форм труда и знания и снимая их предметно-отчужденные формы, мы, тем самым, создаем Эко-нормативный прогноз глобально-всеобщей культуры эко-гармоничного будущего, о чем так страстно мечтали и упорно приближали наши авторы: Айтматов, Икэда-сэнсэй, В.А. Садовничий и др. Они дали достаточно идей и выводов для следующей постановки проблемы.

II. КРИТИЧНО-КОНСТРУКТИВНОЕ

ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ-ПЕРЕСОТВОРЕНИЯ =

АККУЛЬТУРАЦИЯ

ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИКЭДА: Пересмотреть взгляд на мировую историю, что… необычайно обогатит наше миропонимание, даст вдохновляющий импульс духов-ного движения, ибо, освобождая от известного высокомерия, приблизит к пониманию развития человечества – единого, в едином русле промысла. 30

ШИЛИН: Продолжим выводы Икэ-ды-сэнсэя в соответствии с принци-пами эко-нормативного прогноза:

ИКЭДА: человечество с незапамятных времен живет в состоянии войны – если не «горячей», то «холодной», что выражается в скрытой подозри-тельности, недоверии, а то и явной враждебности соседних народов, ви-дящих друг в друге врагов. Ядовитый корень этого – в непонимании единой цели существования, требующего как раз объединения усилий для достижения божественной истины, которая превыше всех и всякого рода национальных, религиозных и классовых установок. 31

ШИЛИН: Тем более, материально-эгоистичных интересов, пока еще господствующих в мире. «Откровенно говоря, влияние разрушительное». Но «незапамятные времена» все же не изначальны. Зафиксируем это, ибо оно ИЗНАЧАЛЬНО – СУЩНОСТНО и в качестве Начала пронизывает всю историю последующего развития, наличествует-сохраняется историей. Логико-теоретическая проблема – вычленить это изначальное, чтобы логически грамотно построить прогноз, опираясь на реальные моменты из гармоничного прошлого в настоящем. Ведь и поныне живут целые племена-народности с «донезапамятных» времен. Например, малочисленные народности Севера и дальнего Востока России, да и в самой Японии живут айны, сохранившие миролюбие гармонии-с-При-родой как свое естественное, этно-человечное состояние. Да и буддистская сангха тоже ведь живет и организует себя по законам добра-сострадания-справедливости = эко-фильности… Для них «подозрительность, недоверие», тем более – «явная враждебность» просто неизвестны, ибо – для них – нет этих отношений и в самой Природе как вполне реальной Матери. Однако материальные интересы столь глубоко проникли в сознание людей во всем мире, что вражда-подозрительность-недоверие … действительно представляются иду-щими с «незапамятных времен». Они определяют и структуру рацио-науч-ного знания – скрытый источник взаимной отчужденности людей-народов между собой и их – с Природой, из чего вытекает следующий вывод.

АЙТМАТОВ: Книга как средство пропаганды – опасная вещь» (как и все рацио-предметное знание в целом). Кажется, Стейнбек проницательно заметил: технологическая эпо-ха – причина того внутреннего смятения, которое многие из нас… переживают и испытывают как катастрофу. Тем большую, что не в состоянии понять и дать ясный ответ, что с нами происходит. 32

ШИЛИН: А «просто» идет эко-ката-строфа – оборотная сторона НТР, а потому не понимаемая, ибо основное современное средство нашего понимания мира – философия-логика-мате-матика-наука – созданы для оправдания-укрепления-расширения властных отношений современного мира, и лишь затем, во вторую очередь – для его понимания.

ИКЭДА: Человек, получивший в свое распоряжение мощнейшее оружие – науку – и к тому же ослепив себя иллюзией, что именно он является царем природы, неизбежно превращается в злейшего врага  всей жизни и себя самого… И самое главное, процесс разрушения не только продолжается, но темпы его таковы, что грозят необратимостью и всеохватностью, (что) даст нам возможность заново пересмотреть и перестроить цивилизацию в целом. Для осуществления этого, для слияния  человеческих сердец, столь склонных к разъединению, необхо-димо движение, которое создаст мир, полный гармонии (Здесь, выше и далее выедено мною. – К.Ш.) 33

АЙТМАТОВ: Вы хотите сказать, что идеи, на которых строилась современная цивилизация, устарели и нуждаются в коррекции? 34

ИКЭДА: Именно. Я считаю, что в основе развития современной цивилизации, породившей варварское… отношение к природе, лежит «оптимистическая» теория или… философия, будто природа существует затем, чтобы ее покорять. Вопиющая самонадеянность!.. Антропоцентрический взгляд развратил человека, антропоцентризм …, теоретически оправданный эгоизм наносит значительно больший ущерб, чем эгоизм откровенно инстинктивный… Современная наука, став рабом человеческих желаний и средством их осуществления, рубит на части мир природы, но многие ученые либо наивно верят в ее логику, либо становятся ее вынужденными последователями. 35

ШИЛИН: И этой наукой, и ее определяющими формальными логикой-математикой мы не столько совершенствуем, сколько ограничиваем развитие детей, делаем их палачами Живой Природы. А ведь есть выход. Он не прост по своей логико-теорети-ческой структуре, но еще сложнее в своей реализации одухотворения, приближения науки к идеалам буддизма в особенности, т.е. эко-гармо-низации-креативизации-ревитализа-ции-дерационализации и т.п. того, что вполне оправданно может быть названо как…

АЙТМАТОВ: безжалостная цивилизация… дьявольский эксперимент… Какими словами выразить этот запредельный кошмар! Наверное, это будет возможно через столетия – на языке мифа. 36

ШИЛИН: А многие воспринимают ее как бесспорное благо, эгоизм которой философия-логика-математи-ка-наука не просто оправдывают, но прямо-таки «освящают», меняют негативное отношение к нему на «позитивно-творческое». Чего стоят слова великого философа Гегеля: «зло правит миром» и его Гётевский вариант: «Люди гибнут за металл»? Но наиболее системные культивирование-фетишизация эгоизма осуществлены основоположником антично-западной цивилизации великим Аристотелем. В этом смысле мы, человечество, живем во власти Его парадигмы, в его эксперименте под названием «цивилизация». А значит, коль скоро мы хотим уже осознанно продлить Жизнь-на-Земле, мы и должны преодолеть силу инерции ныне устаревшей парадигмы, разработать такую систему постаристотелевой, пост-цивилизационной парадигмы, пост– и мета-философии Экософии и мета-математики Живой математики, которые переосмыслят философию-логику-онтологию-математи-ку-науку Аристотеля как свои частные, исторически отжившие, экологически опасные формы. Это – реальный смысл нашего Проекта Эко-гармо-ничного синтеза культур Востока-Запада-России (при особом акценте на Японии) – как системы средств самопересотворения современного интеллектуала в творца Жизни. Однако…       вся система изначальной Живой традиционно буддистской культуры Японии  сохраняется на протяжении всей своей истории после Мэйдзи в качественно ином, «перекошенном» состоянии, когда ЖИВАЯ культура = человек становится предоснованием ЭКОНОМИКИ СОЦИУМА и цивилизации. Жизнь-куль-тура-человек не могут не оставаться нашим всеобщим основанием даже будучи осмысливаемыми в рацио-понятиях техно-цивилизации: философии-логики-математики-науки, сколь бы ложными они не были их аксиомы. Для снятия эко-кризиса и всей системы кризисов нужно «выправить» сначала наши представления о мире Жизни, ревитализируя-креативизи-руя все наше мировоззрение, японизируя-эстетизируя, поэтизируя, ревитализируя-«деэкономизируя»-де-предметизируя его, обнаруживая за всеми предмето-экономикоцентричны-ми и антропоцентричными понятиями образы (особенно буддийские) Живой культуры… И культура Японии, а в принципе и вся Экофильная культура Востока, дают для такого «прыжка-в-будущее» достаточные ос-нования, ибо они все же сохраняют свои экофильные традиции, которым противостоят экофобные Аристотелево-западные традиции. В качестве «ключа», открывающего нам путь к переосмыслению современной, внутренне противоречивой эко-действительности Японии-России-мира примем понятие труда вообще => в сопоставлении с экофильными традициями Востока.

МАРКС: Труд вообще «есть… абст-ракция, …производительная деятель-ность человека вообще, посредст-вом которой он осуществляет обмен веществ с природой, не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера, но выс-тупающая просто в ее естественном бытии, независимо от общества, отрешенно от каких-либо обществ и, как выражение жизни и утверж-дение жизни, общая еще для необ-щественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение» 37

III. ЭКОСОФИЯ СОЗИДАНИЯ ЭКО-ГАРМОНИИ БУДУЩЕГО

Она есть продолжение того конструктивного подхода, который был применен выше, но при существенном сдвиге акцента на всецело эко-позитивные моменты, при Переходе к экофильному совершенствованию:

1) при выдвижении на первый-ос-новной план Экофильного начала и полагании именно его в качестве системообразующего основания,

2) при снятии претензий рацио-коли-чественного начала на всеобщность, при сохранении роли значимой, но вторично-определяемой подсистемы качественно Новой системы.

Это означает, что последующие тексты, в т.ч. и цитаты, нужно читать уже иначе, системно Экофильным взглядом, мысленно утверждая эко-позитивный подход.

ИКЭДА: Немецкий философ Карл Ясперс называл период с VIII по III век до нашей эры эпохой «осевого времени» и отмечал ее чрезвычайное значение для всей истории человечества. Именно этот период породил Шакья-Муни, Конфуция, Лао-цзы… Лично я остро ощущаю современность как великий переходный период, открывающий будущее человечества. Мы вступили в эпоху, должную оставить духовное наследие, определяющее течение вечного… Вот почему сейчас крайне желательно появление идей, философии, религии, которые указывали бы путь к вечному существованию человечества. 38

ШИЛИН: Будем утверждать эту эпоху как уже наступившую для нас. Эта эпоха сопоставима по своей глубине-масштабам-фундаментальности с зарождением Жизни-на-Земле. Это эпоха Второго, уже осмысленного Порождения-Творения Жизни Человеком. Такова одна из множества идей предлагаемой Экософии Культуры Творчества Жизни Человеком. И создана эта Экософия уже сейчас, не через столетия, ибо нет у нас столетий: эко-катастрофа уже идет, хотя наука, в силу своей запредельной количественной расчлененности и неявной политически-идеологической ангажированности,  ее «в упор» не видит.

ИКЭДА: В противоположность этому (цивилизации, структурируемой по принципу: «Разделяй и властвуй! – К.Ш.) в восточном мышлении заложено стремление к их органичному сосуществованию. Так, в буддизме существует философский (точнее: мудрый, – К.Ш.) принцип «единства субъекта и окружающего мира», он проповедует мир и гармонию между живыми существами и окружающей средой. Далее, он учит, что любые перемены, происходящие внутри субъекта, неминуемо вызывают цепную реакцию в природе. 39

ШИЛИН: Пришло Время становления этого принципа Всеобщим.

Но как менять всё? С чего начать?

С человека, как советует Будда!

ИКЭДА: не изменив человека, нечего надеяться… изменить жизнь. 40

ШИЛИН: Мир творчества будущего создается уже здесь-сейчас духовно-творческими индивидуальностями высшего уровня, формирование-вос-питание которых – задача Живого университета, концепция здесь пред-лагается. Он-то и должен – по замыслу – воплотить излагаемые и иные лучшие идеи-концепции, созданные Гениями и первой, и «второй оси».

ИКЭДА: Я уповаю на новое сознание, когда человек перестанет кичиться мощью «покорителя природы», устыдится живущего в нем ненасытного хищника, пожирающего все живое, грабителя-транжира недр земных, провозгласившего принцип «после нас хоть потоп», а вдохновится потрясающей, поистине величественной перспективой – пересотворить мир в небывалой красоте и славе. Той, какой она была в дни сотворения, и той, какой может быть в дивных мечтах лучших людей.41

ШИЛИН: Это время воплощения наших самых глубоких идей-планов наступило. И мы их воплотим в жизнь, а иное, когда нас, людей – вместе со всей Жизнью на Земле просто не будет – решительно исключаем. Во имя этого мы и создаем нашу Стратегию выхода из эко-катастрофы. Эта Стратегия, опирающаяся и на буддизм, …

ИКЭДА: служила бы выработке нового экологического сознания человечества, 42

ШИЛИН: идущего на смену тому, товарно-фетишистскому, или экономикоцентричному сознанию, которое обнаружило ныне свою эко-суицид-ность. Необходима общая смена техно-цивилизации культурой Творчества Жизни Человеком, духовно-твор-ческой индивидуальностью, аналогичной великим Учителям человечества уровня Лао-цзы, Чжуан-цзы, Будды, Нитирена, Кун-цзы, Басё, Пушкина, Толстого, Айтматова…

АЙТМАТОВ: Какой же выход из всего этого?… Не подскажу. И никто никому не подскажет, пока каждый сам и все человечество вместе не ощутят потребность понимать язык живой природы. 43

ШИЛИН: Для современного человека-человечества это необходимо, но недостаточно, необходимы: Живые: теория-логика-философия-наука, идущие дальше-глубже и сердечнее в нашем, уже духовно-творческом общении-с-Живою Природою. Мы должны научиться не только чувствовать-«понимать язык живой при-роды», но и творить и этот язык, и посредством него – саму Природу. Необходимо гармонично ревитализировать и язык науки и математику как язык естествознания и гуманитариев…

ИКЭДА: «Экзистенциальное время».. время подсознательное, трансцедентное время, вечное настоящее, которое не поддается никакому математическому исчислению» . 44

ШИЛИН: Жизнь вообще не поддается «никакому математическому исчислению». А потому ее нет ни в математике, ни в науке, ни в современной, на науку ориентированной системе образования, ни даже во всей системе наших отношений с природой. А потому – кризис, переходящий в эко-катастрофу и во всю систему кризисов, начавшуюся с финансового… Но ведь тогда и нужно повернуть науку-математику … «лицом-к-жизни», сделать саму Жизнь основанием всего Творчества Жизни человека => общества, ввести Жизнь в науку-логику-математику в  качестве их аксиомы и самой фундаментальной категории, развив их в их эко-гармоничные = Живые науку–знание-логику-мате-матику => университет. Не так ли?

ИКЭДА: Человечеству пора освободиться от вульгарного прагматизма, от материалистической теории, которая подавляет и обедняет духовность человека… И все-таки хочется думать, я уверен, человечество движется к тому, чтобы, переболев чувством добровольной несвободы, прийти к истинной радости, которая в общении друг с другом, от сердца к сердцу, от души к душе. Она достигается в порыве слияния людей перед лицом чуда – перед лицом жизни, самым увлекательным, по Эйнштейну, зрелищем, что воплощается… в Сутре Лотоса. 45

АЙТМАТОВ: Но что бесспорно, сегодня здравомыслящие люди должны всячески содействовать становлению и развитию экуменизма – выявлению общих черт всех мировых религий, а они есть – и препятствовать превращению религий в новое оружие… Человечество, если хочет выжить, продлить род свой, должно объединиться,… Надо просто начать любить жизнь, в чем и заключается высшее счастье. Но многие забыли эту мудрость. 46

ИКЭДА: Каким бы ни было истинное содержание универсальной религии, она должна содействовать формированию… гуманизма… И разумеется, в ней следует ценить… «мягкую» сторону, а именно, религиозность, духовность. Возможна или невозможна такая религия –  вопрос, имеющий общечеловеческое значение… Но означает ли это, что простое объединение религий даст положительный результат? Да возможно ли это вообще в практическом плане?  47

ШИЛИН: Но всеобщая, или «универсальная религия» может быть созданной не столько по принципу общности как одинаковости, сколько по принципу взаимодополнения – по аналогии с хорошей семьей, где каждый делает свое дело, а все вместе – общее, но объединяются они в новое органическое целое отнюдь не по принципу одинаковости, а по принципу взаимодополнения разных. Объединить религии в одно Живое целое может также еще и особая, «межрелигиозная» сфера культуры – светская духовность. Она сможет решить беспрецедентно сложную проблему одухотворения цивилизации: науки-филосо-фии-логики-техники-экономики-по-литики… Эту проблему не берется решать ни одна из религий. А вот Экософия ставит перед собой эту задачу и дает свой вариант ее решения прежде всего посредством Живых знания-логики-математики Творчества Жизни. Решение это можно дать, предварительно осуществив типологизацию религий как религиозных культур в контексте общей классификации культур в соответствии с естественным различием четырех типов населения на основе поло-возрастных различий детей-женщин-мужчин-умудрен-ных поколений. Культуры (и религии) тоже различаются как «Детские»-«Женские»-«Мужские» и «Уму-дренно-Соборные». Развивались доныне этно-национальные культуры обособленно, без осмысленно целенаправленного взаимодействия друг с другом. Это время кончилось. Настало время их объединения в «семью культур» по принципу взаимодополнения-взаимотворчества разных «половозрастных» типов культур. И в данном случае, как и выше и ниже, развертываются те идеи как «точки роста», проблемно-«узкие места», ждущие своего решения те положения, которые были высказаны Чингизом Айтматовым и Икэдой Дайсаку. В ней выделены варианты этих решений; они и даются ниже – в процессе решения проблемы Живого университета.

Ж И В О Й УНИВЕРСИТЕТ Б У Д У Щ Е ГО

Триалог 1. ПРОГНОЗ:

ЖИВОЙ И НАУЧНЫЙ

Богоподобный – способность предсказывать, прогнозировать

будущее и возвращаться к прошлому лучше, чем

это может сделать человек.

В.А.Садовничий.

ШИЛИН: И этот момент наступил! Мы создали жестокую необходи-мость прогнозировать выход из эко -катастрофы (но уже не так, как это ныне принято в теории-практике прогнозирования, т.е. при разра-ботке общепринятого, вероятност-ного прогноза), завершения которой мы не имеем права ожидать, ибо это будет конец не только человеку как виду жизни, но и самой Жиз-ни-на-Земле. Поэтому мы и выну-дили себя к такому «прорыву-в-неизведанное», чтобы стать Твор-цами Жизни, т. е. начать выполнять поистине Божественные функции, или, по предсказанию В.С.Соловьева, стать Богочеловеком, который и должен спасти Жизнь-на-Земле.