Реформация в религии Ислам. Религия

А начало этой притчи находим в нижеследующем хадисе.

Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Убайй бин Кааб, да будет доволен им Аллах, сообщил, что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды пророка Мусу, обратившегося с проповедью к израильтянам, спросили: „Кто из людей обладает наибольшим знанием?“ и он ответил: „Самым знающим являюсь я“, oднакo Аллах выразил ему за это порицание, ибо Муса должен был ответить, что это известно только Аллаху. И Аллах ниспослал ему в откровении: „Поистине, у места слияния двух морей живёт один из рабов Моих, который знает больше, чем ты!“ Муса спросил: „О Господь мой, как мне найти его?“ – и ему было сказано: „Положи в корзину рыбу и отправляйся в путь, а раб этот будет там, где ты потеряешь её“. И он отправился в путь вместе со своим молодым слугой по имени Йуша бин Нун, который нёс рыбу в корзине. Добравшись до одной скалы, они склонили свои головы и заснули, а рыба выбралась из корзины и двинулась по направлению к морю будто по тоннелю».

Это означает, что данная притча была ниспослана пророку Мухаммаду (с.а.с.) целиком, но её начало было утеряно при создании канонического текста Корана и оно дошло до нас в вышеприведённом хадисе.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) постоянно подчеркивал, что все положения и каноны религии – это повеления Аллаха. То есть, всё, что касается религии Ислам и вообще всей жизни и деятельности мусульман, вся эта информация была ниспослана Аллахом и, следовательно, должна была быть в Коране. А между тем каноны религии Ислам взяты из двух источников, то есть, из Корана и хадисов, из чего вроде бы следует, что Аллах якобы упустил некоторые моменты и поэтому пророку Мухаммаду (с.а.с.) пришлось внести дополнительную информацию, что, конечно же, совершенно невозможно и недопустимо.

В-третьих, в одну и ту же главу Корана включены стихи, которые не согласуются друг с другом, например, в пятую главу вошли следующие стихи.

57 стих 5 глава. О вы, кто верует! Вы не берите в покровители себе тех, кто на вашу веру смотрит как на забаву и насмешку, ни тех, кому было дано Писание до вас, ни тех, которые не веруют, – страшитесь гнев Его навлечь, коль веруете вы!

Те, «кому было дано Писание до вас» – это иудеи и христиане. Этот стих свидетельствует о том, что иудеи и христиане, так же, как и неверующие, воспринимают веру мусульман, как забаву и насмешку, то есть, мусульманам не стоит ждать от них ничего хорошего.

69 стих 5 глава. Те, кто уверовал, и те, кто следует иудаизму, и назореи, и сабеи, – всех, кто уверовал в Аллаха и Последний День и творит добро, ждет награда у Аллаха, на них не ляжет страх, печаль не отягчит.

А этот стих свидетельствует о том, что, и иудеи, и христиане, и мусульмане единоверцы и единомышленники, раз они относятся ко «всем, кто уверовал в Аллаха и Последний День», к тем, которых «ждет награда у Аллаха».

82 стих 5 глава. И ты увидишь, что из всех людей сильнее всех вражда к уверовавшим у многобожников и иудеев. И, несомненно, ты найдешь, что ближе всех в любви к уверовавшим те, кто говорит: «Мы – назореи». И это потому, что среди них есть иереи и монахи, которые гордыни лишены.

А этот стих свидетельствует о том, что у иудеев, наравне с многобожниками, сильная вражда к мусульманам, а назореи, христиане, ближе всех в любви к уверовавшим, к мусульманам.

Как видим, в этих трёх стихах одной главы Корана разное отношение Аллаха к иудеям и христианам. Это означает, что только один из приведённых стихов истинный; очевидно, что это 69 стих, а два других были сочинены по приказу тех, кто считал иудеев и христиан недругами мусульман, кому было выгодно так считать.

В-четвертых, никто не знает значения отдельных букв в начале некоторых глав. Просто пишут, что значение их знает только Аллах. Но, Всевышний в Коране утверждает, что передаёт людям ясные знамения (99 стих 2 глава. Мы ясные знамения тебе послали…; 145 стих 2 глава. И если людям писания ты представишь все ясные знамения Аллаха; 213 стих 2 глава. Когда же им знамения ясные предстали…) и значит, он должен был бы разъяснить пророку Мухаммаду (с.а.с.) значение этих букв для ясности, которую сам же утверждает в процитированных стихах Корана.

1 стих 19 глава. Каф Ха Йа Айн Сад.

Эти загадочные буквы в начале некоторых глав, как считали некоторые богословы, произносились пророком Мухаммадом (с.а.с.) для того, чтобы привлечь внимание окружавших его людей к тому, что он собирался сказать. Но, почему тогда подобными буквами предварены не все главы? Почему перед несколькими главами стоят одни и те же буквы, а перед некоторыми главами другие буквы? К тому же, если пророк Мухаммад (с.а.с.) читал главы Корана в начале своей миссии, в свою бытность в Мекке, возможно, что ему приходилось прибегать к таким ухищрениям, чтобы обратить внимание окружающих на то, что он собирался им поведать, то почему они произносились впоследствии, во время пребывания в Медине, когда пророку не было нужды привлекать внимание окружающих, он был всегда в центре всеобщего внимания, тем более, что специальный глашатай оповещал жителей Медины о том, что пророку явлено новое откровение, с тем, чтобы народ собрался и выслушал то, что ниспослано для них.

В-пятых, 9 глава «Ат-Тауба» начинается без слов «С именем Аллаха, милостивого, милосердного!», которыми предварены все остальные главы. Некоторые сподвижники пророка Мухаммада (с.а.с.) считали эту главу продолжением 8 главы «Аль-Анфаль», но сам пророк ничего не говорил об этом. Значит, при жизни пророка не было этой проблемы, значит, она возникла впоследствии, спустя 20 лет после его смерти, при составлении канонического текста Корана и потому, что те, кто это делал, не были уверены, ни в том, что 9 глава является продолжением предыдущей главы, ни в том, что она является самостоятельной главой. Вполне возможно, что они просто забыли предварить 9 главу этими словами, а когда это обнаружилось, то было уже поздно – текст был уже канонизирован, объявлен полным и истинным и разослан в разные города и уже невозможно было отозвать эти копии для редактуры. Скорее всего, верно последнее предположение, если учесть, что при жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) не все стихи были сгруппированы в главы, а значит, некоторые главы были сформированы теми, кто создал канонический текст Корана.

И наконец, первая глава «Фатиха», которая считается открывающей Коран, написана от первого лица, но не написана от имени Аллаха, ибо, в противном случае, глава должна была быть предварена повелением «Скажи!».

Вообще, текст Корана состоит из стихов, которые написаны от первого лица и из стихов, которые написаны от третьего лица. Но даже стихи от первого лица, то есть, повествование в которых ведётся от Аллаха, не были сообщены пророку Мухаммаду (с.а.с.) непосредственно Аллахом и этому доказательство в следующем стихе.

51 стих 42 глава. Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он – Возвышенный, Мудрый.

Почему человек не достоин, чтобы Аллах разговаривал с ним не иначе, как посредством откровения или через завесу или через посланца, стало понятно теперь, когда мы уяснили для себя размеры всей Вселенной и тем самым уяснили, насколько Создатель велик, для того, чтобы ему непосредственно общаться с человеком.

31стих 2 глава. Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду».

32 стих 2 глава. Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый».

33 стих 2 глава. Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?».

34 стих 2 глава. Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих.

В стихах с 31 по 33 главы 2 «Корова» повествование ведётся от третьего лица, очевидно, что ангел Джибриил рассказывал об этом пророку Мухаммаду (с.а.с.), но в 34 стихе Аллах сам вещает от первого лица. Правда, тут он о себе говорит «Мы», что очень странно, ведь один из главных принципов религии Ислам – это единобожие и вряд ли Аллах вещал бы от своего имени, говоря «Мы», тем самым давая повод усомниться в этом принципе. Толкователи Корана объясняют это тем, что якобы Аллах выражался так, чтобы возвеличить себя, но ведь Великому Аллаху нет нужды возвеличивать себя таким сомнительным способом, который бы утверждал многобожников, что Аллах не один, что у него есть со-товарищи. Таким способом возвеличивали себя люди: цари и короли и очевидно, что такое неудачное выражение применили именно люди, которые записывали откровения или те, кто составлял канонический текст Корана. И всё это свидетельствует о том, что текст Корана был изложен с явными погрешностями.

А в 41 стихе этой же главы Аллах о себе говорит «Я», решив, если следовать логике толкователей, не возвеличивать себя.

41 стих 2 глава. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь.

Нижеследующие два стиха Корана – 62 стих 2 главы и 69 стих 5 главы повторяют друг друга почти слово в слово.

62 стих 2 глава. Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.

69 стих 5 глава. Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, не познают страха и не будут опечалены.

Очевидно, что один и тот же стих Корана был изначально записан разными людьми, о чём свидетельствует некоторое различие и эти записи попали в руки составителей, которые вставили их в разные главы. Если вспомнить, что такие объёмистые главы Корана, как вторая, состоят из стихов, которые были ниспосланы не одномоментно, а постепенно, в течение какого-то времени, то становится очевидным, что создатели окончательного текста Корана, которые формировали подобные главы из разрозненных стихов, допускали повторы некоторых стихов ненамеренно, а возможно и намеренно, для того, чтобы увеличить объём всего Корана.

87 стих 2 глава. Мы даровали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом. Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?

88 стих 2 глава. Они сказали: «Сердца наши покрыты завесой». О нет, это Аллах проклял их за их неверие. Как же мала их вера!

В этих двух, следующих друг за другом стихах, повествование ведётся в 87 ом от имени Аллаха, который прямо обращается к неверующим на «вы», а в 88 ом повествование ведётся от некоего рассказчика, который говорит о Аллахе в третьем лице. А ведь контекст тут один!

Всё это свидетельствует об огрехах изложения, которые допустили те, кто записывал стихи и главы или те, кто составил текст Корана из тех записей.

26 стих 2 глава. Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это – истина от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего хотел Аллах, когда приводил эту притчу?». Посредством неё Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вводит Он в заблуждение посредством неё только нечестивцев,

27 стих 2 глава. которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле. Именно они окажутся в убытке.

Эти два стиха – суть один стих, который несёт определенный смысл. Но он произвольно разбит на два стиха. И таких примеров в Коране более, чем достаточно. Например:

155 стих 2 глава. Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых,

156 стих 2 глава. которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся».

Как правило, один стих состоит, как минимум, из одного законченного предложения, а то и из нескольких предложений, в которых изложена одна законченная мысль, но нередко одно предложение разбито на два и более стиха, как в 155 и 156 стихах 2 главы, что свидетельствует о произвольной разбивке текста Корана на стихи.

159 стих 2 глава. Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие.

В этом стихе речь опять идёт о ясных знамениях и о том, что они были разъяснены в самом Писании. Так зачем же потребовались дополнительные разъяснения, толкования от богословов?! Ответ один – потому что люди, составившие канонический текст Корана, запутали Писание так, что потребовалось потом разъяснять и толковать.

286 стих 2 глава. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими».

В этом стихе Корана повествование от третьего лица внезапно сменяется прямой речью, без перехода, что явно свидетельствует о том, что в один стих были сведены два разных стиха, возможно из разных глав.

7 стих 3 глава. Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные стихи, составляющие мать Писания, а также другие стихи, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными стихами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Всё это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом.

Иносказания можно понять, если они изложены ясно. Очевидно, что этот стих сочинили те, кто составлял текст Корана, чтобы успокоить тех, кто мог предъявить к ним претензии, а претензии к ним предъявлялись, теми, кого тогда не устраивал этот текст и которые критиковали его и даже составили свой вариант текста Корана. Но их мнение было проигнорировано и подавлено для того, чтобы раз и навсегда покончить с подобными спорами и утвердить на века якобы полный и истинный текст Священного Писания.

56 стих 3 глава. Тех, которые не уверовали, Я подвергну тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников.

57 стих 3 глава. Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников.

58 стих 3 глава. Это и есть то, что Мы читаем тебе из стихов и мудрого Напоминания.

В 56 стихе 3 главы повествование ведётся от имени самого Аллаха: «Я подвергну тяжким мучениям», а уже в следующем 57 стихе повествование ведётся от третьего лица: «Он одарит вознаграждением…» и тут же, в 58 стихе, Аллах опять вещает от своего имени, но уже во множественном числе: «Мы читаем тебе…» Кто после этого может утверждать, что нынешний текст Корана соответствует тому, что было ниспослано Всевышним Аллахом и объявлено им ясными знамениями?!

78 стих 4 глава. Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях. Если их постигает добро, они говорят: «Это – от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят: «Это – от тебя». Скажи: «Это – от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?

79 стих 4 глава. Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем.

В 78 стихе утверждается: что бы ни постигло людей, добро ли, зло ли – всё это от Аллаха. А уже в следующем стихе, напротив – всё хорошее приходит от Аллаха, а всё плохое приходит от посланника Аллаха, так как тут же говорится: «Мы отправили тебя посланником для людей». Очевидное противоречие!

82 стих 4 глава. Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий.

Когда Коран ниспосылался пророку Мухаммаду, (с.а.с.) в нём не было противоречий, как свидетельствует данный стих; они появились после того, как составители внесли в текст Корана путаницу и внесли в него ложные стихи по своей инициативе или по приказу тогдашних правителей.

Проанализируем теперь некоторые главы Корана.

Глава 4 «Женщины».

С самого начала данной главы и до 35 стиха речь и в самом деле идёт об отношении к женщине и регламентируются супружеские отношения и даются указания насчёт наследования ими и наследования от них.

После этого речь идёт об отношении к иудеям и неверующим многобожникам. Но с 127 по 130 стих включительно вновь говорится об отношении к женщинам, после чего вплоть до последнего в этой главе, 176 стиха ни слова о женщинах и в этом стихе вновь говорится о правах наследования, в том числе наследования женщинами.

Структура этой главы (и не только этой, как будет показано при анализе последующих глав) ясно свидетельствует о произвольном смешении разных тем, что является доказательством того, что те, кто занимался составлением текста Корана из разрозненных фрагментов, подчас не знали, как свести воедино эти самые фрагменты.

77 стих. Скажи: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые ещё раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути».

Таким же образом поступили те мусульмане, которые создавали текст Корана, когда внесли путаницу в него, когда извратили изначально ниспосланные стихи Корана, когда преднамеренно и непреднамеренно изменили их или измыслили ложные стихи и, как следствие, ввели в заблуждение последующие поколения мусульман.

87 стих. О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников.

Аллах не зря предупреждал, чтобы мусульмане не запрещали то, что Аллах сделал дозволенным, то есть, не переусердствовали в деле возведения запретов, не преступали границы дозволенного, ведь многие последующие поколения мусульманских авторитетов так и поступили; и пророку Мухаммаду (с.а.с.) приходилось то и дело осаживать своих слишком ретивых сподвижников, о чём повествование пойдет в главе данной книги, в которой будут анализироваться хадисы.

Глава 6 «Скот».

Хотя эта глава Корана называется Скот, до 118 стиха нет ни слова о нём. Речь вначале идёт о том, что Аллах наставляет пророка Мухаммада (с.а.с.) как ему увещевать неверующих; есть стихи о пророке Ибрахиме (а.с.) и перечисляются пророки из его потомства и которые были до него и только в 118 стихе без всякого перехода начинается повествование о том, чтобы уверовавшие ели из того, над чем произнесено имя Аллаха и чтобы не ели из того, над чем имя Аллаха не произнесено. Причём, только подразумевается, что речь идёт о скоте, который был забит с именем Аллаха или без оного.

Но, начиная с 122 стиха повествование вновь возвращается к прежней теме полемики с неверными, после чего в 136 стихе речь идёт о том, что многобожники предназначают Аллаху долю из посевов и скота и предназначают идолам их долю. И до 146 стиха включительно идёт повестование, касающееся скота, правда, перемежаемое стихами, в которых говорится, что нельзя убивать детей. Но, начиная с 147 стиха вновь идут инструкции для пророка Мухаммада (с.а.с.), о том, что ему говорить в ответ на нападки многобожников. Структура и этой главы свидетельствует о произвольном сведении в одну главу совершенно разных и не согласующихся друг с другом тем.

Глава 10 «Йунус».

Хотя главу озаглавили «Йунус», до 71 стиха повествование идёт об отношениях пророка Мухаммада (с.а.с.) и неверных, а с 71 стиха начинается повествование о пророке Нухе (а.с.), потом о пророках Мусе (а.с.) и Харуне (а.с.) и о фараоне, хотя в предыдущих главах уже говорилось о них и эти истории о пророках кочуют от главы к главе, что свидетельствует о стремлении увеличить таким образом объём всего Корана.

Но и составителей текста Корана можно понять; перед ними была поставлена невыполнимая задача: составить полный сборник стихов Корана по прошествии двадцати лет после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.), после того, как не стало многих его сподвижников, которые знали Коран наизусть. Если бы они не умножили текст таким образом, то не смогли бы создать Коран в его имеющемся объёме.

О пророке Йунусе (а.с.) в этой главе упоминается только в 98 стихе и то только вскользь, косвенно.

98 стих. Разве были селения, жители которых уверовали после того, как они узрели наказание, и им помогла вера, кроме народа Йунуса? Когда они уверовали, Мы избавили их от позорных мучений в мирской жизни и дозволили им пользоваться мирскими благами до определённого времени.

Непонятно, почему эту главу назвали именем этого пророка, ведь вероятнее было бы назвать именем пророка Мусы (а.с.), так как ему в этой главе уделяется больше места. Кстати, несмотря на то, что во всех объёмистых главах приводится история пророка Мусы (а.с.) (его имя во всём тексте Корана упоминается 136 раз!), но его именем не озаглавлена ни одна глава. Это показывает, как произвольно были озаглавлены главы Корана, многие из которых были сформированы составителями канонического текста Священного Писания. И это также доказывает, что у них было предубеждение против пророка Мусы (а.с.), очевидно, потому, что он почитался иудеями.

Глава 11 «Худ».

И в этой главе, вопреки заглавию, речь до 25 стиха идёт о полемике с неверными, а начиная с этого стиха начинается повествование о пророке Нухе (а.с.) И только в 50 стихе ведётся рассказ о пророке Худе (а.с.) А в 60 стихе речь идёт уже о пророке Салихе (а.с.) и о его верблюдице, поджилки которой подрезали неверные. А в 69 стихе начинается рассказ о пророке Ибрахиме (а.с.), о том, как к нему явились ангелы в человеческом обличье, которые сообщили его жене радостную весть о будущих сыновьях Исхаке (а.с.) и Йакубе (а.с.), после чего отправились к пророку Луту (а.с.), соотечественники которого впали в грех гомосексуализма и их Аллах уничтожил, дав спастись самому Луту (а.с.) и его семье. Дальше повествование ведётся о пророке Шуайбе (а.с.) и его неверном народе. После чего идёт повествование о пророке Мусе (а.с.), которого Аллах отправил с знамениями к фараону.

Почему из этого ряда пророков выделен именно пророк Худ (а.с.) и его именем озаглавлена данная глава, совершенно непонятно.

Глава 18 «Пещера».

В этой главе приводится история о праведных юношах, которые укрылись от неверных в пещере и Аллах наслал на них сон. Потом они проснулись и считали, что спали всего день с немногим. С ними была собака. В 22 стихе повествуется о их количестве.

22 стих. Одни говорят, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.

Но следующие два стиха выпадают из контекста данного повествования.

23 стих. И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».

24 стих. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведёт меня более правильным путем».

После чего повествование о юношах в пещере возобновляется.

25 стих. Они провели в пещере триста лет и ещё девять.

26 стих. Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него – сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним».

Но со следующего, 27 стиха рассказ об этих юношах прекращается совсем; до конца главы и вообще до конца всего Корана о них более ни слова и неизвестно, что с ними стало и это наталкивает на мысль, что стихи, в которых содержался конец данной истории, были утеряны.