История человечества в великих документах

«Тяжкая вина лежит на эллинах, так как они раньше пошли походом в Азию, чем варвары в Европу. Похищение женщин, правда, дело несправедливое, но стараться мстить за похищение, по мнению персов, безрассудно. Во всяком случае, мудрым является тот, кто не заботится о похищенных женщинах. Ясно ведь, что женщин не похищали бы, если бы те сами того не хотели».

Возможно, редкий талант объективности Геродота объясняется тем, что он родился и вырос на границе двух миров и двух цивилизаций, которые он же первым и разделил в своём произведении: Европы и Азии, Востока и Запада. В те времена Азией звался нынешний турецкий берег Эгейского моря, где как раз и находился родной город Геродота – Галикарнас (сегодня на его развалинах в отелях Бодрума с удовольствием загорают наши соотечественники). Основан и населён он был ионийскими греками. Ко времени рождения Геродота описанные им события греко-персидских войн были уже позади, но он, конечно, с детства слышал множество рассказов ветеранов и очевидцев. К тому же будущий историк получил хорошее образование, а его двоюродный брат был лирическим поэтом, так что литературное поприще молодому Геродоту было обеспечено.

Фрагмент древнейшей сохранившейся копии «Истории», X в.

Однако основной стимул к написанию своего труда Геродот получил в ходе долгих путешествий по всей известной тогда грекам ойкумене. Он побывал на Ближнем Востоке, в Египте, на Чёрном море и на Балканах, объехал всю Грецию и закончил жизнь в им же основанной колонии в южной Италии. Страсть к интервьюированию местных жителей быстро обогатила его сотнями рассказов об обычаях и происхождении различных народов, некоторые из которых на удивление точны, а некоторые откровенно фантастичны. Автор мог им и не верить (Геродота часто и незаслуженно считают наивным), но с удовольствием записывал, рассчитывая, вероятно, на успех у читателя. Так в солидном научном произведении появились африканцы, «язык которых подобен писку летучих мышей» (видимо, речь идёт о тональных языках), и пёсьеглавые животные Ливии (возможно, имеются в виду бабуины). Про нашу с вами страну Геродот увлечённо писал о «мужчинах и женщинах, лысых от рождения», о козлоногих и одноглазых народах. В наших северных широтах люди, по его словам, спали по шесть месяцев в году и были, таким образом, завидно счастливее, чем мы, их потомки, которым все эти шесть тёмных и холодных месяцев приходится ходить на работу и праздновать двухнедельный Новый год, что иногда ещё более мучительно.

«О перьях, которыми, по словам скифов, наполнен воздух и оттого, дескать, нельзя ни видеть вдаль, ни пройти, я держусь такого мнения. К северу от Скифской земли постоянные снегопады, летом, конечно, меньше, чем зимой. Всякий, кто видел подобные хлопья снега, поймёт меня; ведь снежные хлопья похожи на перья, и из-за столь суровой зимы северные области этой части света необитаемы. Итак, я полагаю, что скифы и их соседи, образно говоря, называют снежные хлопья перьями».

Описание обитаемого мира, гор и рек, народов и культурных традиций оказалось для того времени настолько полным, что Геродот мог бы с полным правом быть назван отцом и географии, и этнографии. Собственно, «Историей» его безымянный труд назвали уже значительно позже, когда в Александрийской библиотеке сочинение Геродота разделили на девять книг и сделали с них копии. Одна из таких копий частично дошла до нас в виде папируса II–III в. н. э., а древнейшая полная версия «Истории» датирована X в. и хранится во Флоренции.

Однако историческая часть книги сама по себе чрезвычайно ценна. Начальный период греко-персидских войн – самая славная страница древнегреческой истории, она и сегодня на слуху. Уже в школе мы узнаём о Фермопильском ущелье, Марафонской битве и разгроме персидского флота при Саламине. Все эти истории нам известны по Геродоту – так что при просмотре блокбастера «300 спартанцев» не забывайте, кому на самом деле принадлежат лавры. Правда, у персов в оригинальной версии Геродота не было таких жутких лиц и костюмов.

Произведение Геродота получило признание ещё при жизни – благодаря искусному сочетанию удивительных сведений и драматургического накала им заслушивалась афинская публика, которой автор охотно читал выдержки из «Истории». Есть сведения, что за свои труды он получил от Афинской державы 10 талантов серебра (260 кг). В наши дни даже издательство «Эксмо» не позволяет себе такой щедрости к авторам, а жаль.

Награда Геродота была заслуженной. Ни одно историческое произведение не пользуется такой известностью и не цитируется столько, сколько его «История», и так будет всегда. А перед нами всегда будет эталон прагматизма, доступного языка, тонкого юмора и научной объективности, заданный два с половиной тысячелетия назад и неизменный, как сама история.

Документ № 16

«Государство» Платона (ок. 360 г. до н. э.)

«Платон мне друг, но истина дороже». Эти слова, сказанные, по преданию, его учеником Аристотелем, должны были сильно обидеть великого учителя: ведь Платон считал абсолютную истину возможной и именно на вере в истинность базировал многое из своего учения. А учение это оказало поистине грандиозное влияние на развитие европейской и ближневосточной мысли в последующие два с лишним тысячелетия. Казалось бы, к его перу бесспорно можно отнести всего лишь 35 произведений, из которых 13 – небольшие по объёму письма. Однако эти произведения легли в основу всей европейской философии идеализма, стали фундаментом социологии, логики и психологии. А его «Государство», диалог о принципах власти и государственного устройства, заложило основы современной политологии.

Древнегреческая наука была наукой теории, практическое применение которой тогдашних учёных интересовало мало. Греки достигли потрясающих высот в физике и математике, но так и не додумались до водяной мельницы или многоэтажного жилого дома. Они открыли энергию пара и силу ветров, но продолжали использовать в хозяйстве голые руки рабов и почти не выходили на своих судах за пределы Средиземноморья. Это уже практичные римляне на основе греческих открытий изобретут кривошипно-шатунную трансмиссию и механическую сенокосилку, смастерят осадные машины и проложат каменные дороги от Шотландии до Марокко. Грек – это философ, а для философа важен не продукт, а чистый созерцательный идеал любого понятия – в том числе и понятия государства.

Этот идеал – справедливость. Мы с вами уже знаем, что первым её сформулировал вавилонский царь Хаммурапи почти за полтора тысячелетия до Платона. Через посредство платоновского «Государства» понятие «справедливой власти» будет бережно пронесено до наших дней и станет вдохновением всех утопий последних веков – от Томаса Мора до мечты о всемирном коммунистическом обществе.

«Если бы государство состояло из одних только хороших людей, все бы, пожалуй, оспаривали друг у друга возможность устраниться от власти, как теперь оспаривают власть».

Платон знает пять видов государственного устройства, из которых лишь один считает таким идеалом: это аристократия («власть лучших»), где лучшие – это самые одарённые, образованные, интеллектуально развитые и опытные люди страны, а вовсе не лоботрясы из знатных семейств. Аристократом нужно становиться по заслугам, проходя несколько стадий государственных экзаменов (впоследствии подобная система будет реализована в Китае, где о Платоне ничего не слышали). Только такая интеллектуальная элита может вести государство в верном направлении и обеспечивать всеобщую справедливость, пусть даже и находясь в абсолютном меньшинстве.

Виды государства по Платону

Все остальные разновидности политической системы, по мнению Платона, заведомо никуда не годятся. Власть честолюбцев (тимократия) чревата возникновением военной диктатуры и неизбежно приводит к власти богатых (это знакомая нам олигархия) – когда честолюбцы под влиянием не в последнюю очередь своих жён начинают накапливать богатства и фактически покупают государство. Олигархия заканчивается народным восстанием обозлённых бедняков, которые перебьют богатых и разделят их имущество между собой. Однако получившееся в результате всеобщее равенство (демократия) тоже не продержится долго: избыток свободы быстро обратится в рабство, и над толпой рабов встанет тиран-демагог, прикрывающийся словами о народном благе. За примерами, подтверждающими эти метаморфозы власти, русскому человеку далеко ходить не надо – где-то лет сто назад мы всё это уже проходили.

«Когда же тиран примирится кое с кем из своих врагов, а иных уничтожит, так что они перестанут его беспокоить, я думаю, первой его задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе…»

Сегодняшнюю демократию в странах Запада, как представляется, Платон считал бы чистой аристократией в своём понимании этого термина. Властью распоряжается немногочисленная элита, но доступ в эту элиту теоретически открыт для каждого, кто сумеет достичь определённого социального статуса. Но вряд ли Платон одобрил бы структуру власти современного ЕС или США. Его идеальное государство не предусматривает главного достижения европейского индивидуализма – личной свободы и прав человека. Оно скорее смахивает на режим чучхе, чем на рай всеобщей справедливости. Частной собственности ноль, половая жизнь только с санкции властей, у матерей всех детей следует принудительно изымать, а неудачных на вид умерщвлять где-нибудь в укромном месте. И тотальный контроль над культурой, потому что она должна служить идее:

«В наше государство поэзия принимается лишь тогда, когда это гимны богам и хвала добродетельным людям. Если же ты допустишь подслащённую Музу, будь то мелическую или эпическую, тогда в этом государстве воцарятся у тебя удовольствие и страдание вместо обычая и разума…»

В довершение этого идеального тоталитаризма Платон предлагает ввести строгое кастовое деление общества, звучащее отголоском древних индоевропейских обычаев: «философы» (жрецы) правят, «стражи» (воины) охраняют, ремесленники (все остальные) пашут землю или мастерят что-нибудь по госзаказу.

Такого идеального общества Платону в течение жизни создать не удалось, хотя элементы подобной «социальной справедливости» существовали в спартанской военной державе того времени. И всё же уже при жизни философ пользовался огромной популярностью среди власть имущих и образованных людей. Его советами пользовались крупнейшие правители того времени, а основанная им Академия в Афинах просуществует почти тысячу лет – дольше, чем любой из нынешних европейских университетов – и будет закрыта только в раннем Средневековье (529 г.).

Сам же Платон к концу жизни здорово разочаровался в собственных идеях. Один из последних его трудов, «Законы», уже не ставит задачей построение идеального общества и пытается работать с тем, что есть. Поиски идеала великий философ оставил своим последователям, которых во все времена было немало. Платоновское «Государство» не потеряет популярности ни в Античности, ни в христианском Средневековье, ни в Новое время, да и современная политология едва ли не целиком выросла из него. А примеров государства, основанного на чистой идее и приносящего в жертву этой идее человеческие судьбы, в истории будет ещё немало, в том числе и на нашем веку.

«Надо признать и для справедливого человека: всё равно, постигнет ли его нищета, болезни или что иное из того, что считается злом, всё это в конце концов будет ему во благо при жизни и после смерти».

Документ № 17

Эдикт Ашоки (ок. 250 г. до н. э.)

Прогресс человечества многим из нас представляется как безостановочное движение вперёд, как бесконечная спираль, идущая вверх от каменного топора к бескнопочному смартфону. Тем удивительнее обнаруживать, что в истории человечества случались откаты назад, эпохи деградации экономики и культуры, когда человек забывал достижения науки и техники и возвращался на сотни лет вспять – подчас в полупервобытное состояние. Чтобы затем, как второгодник, проходить заново тот же курс. Древним грекам пришлось вторично изобретать письменность после того, как они напрочь забыли первую. Европейцы, строившие в XV в. мощёные дороги, с удивлением обнаруживали давно заросшие и заброшенные магистрали, построенные римлянами тысячелетием ранее. Великий индийский правитель Ашока придумал экологию, свободу вероисповедания и институт правозащитников, не подозревая, что эти нововведения пригодятся человечеству только через две с лишним тысячи лет.

В 1837 г. сотрудник монетного двора в Калькутте Джеймс Принсеп совершил революцию в изучении Древней Индии, сумев прочесть всего две буквы в надписи на каменной ограде пагоды в городке Санчи. Вскоре эти две буквы позволили ему расшифровать весь алфавит письма брахми и открыть миру эдикты царя Ашоки. Каменные стелы, плиты и колонны с такими надписями на древних языках Индии (пракритах) были известны по всей стране, но оказались исполненными в едином стиле, с одинаковыми формулами. Оказалось, что Ашока, правитель государства Маурьев ок. 273–232 гг. до н. э., сумел первым в истории объединить почти всю Индию – от афганских гор до Гималаев. После его смерти соединить разрозненные княжества Индийского субконтинента в единую державу удастся только в XIX в. англичанам, и даже сегодняшняя Индия заметно уступает по площади державе Ашоки.

Объединение страны проводилось старыми испытанными средствами: через завоевания и массовые убийства. В одной из своих надписей император рапортует, что поход на государство Калинга, совершённый им ок. 260 г. до н. э., привёл к гибели ста тысяч человек и изгнанию ещё ста пятидесяти тысяч. Однако этот результат навсегда перевернул душу молодого правителя: ужаснувшись количеству жертв, «любимец богов» Ашока стал

«печален с тех пор, как завоевал Калингу. Ибо неизбежно захват ещё не покорённой страны сопровождается убийством, гибелью или угоном людей. И от этого терзают любимца богов печаль, горестные и тяжелые мысли».

Этот эдикт стал настоящей революцией сознания. Казалось бы, Ашока был продуктом своего времени, и сколько таких древних владык – и до него, и после – выбивали на камне, папирусе или бумаге хвалебные надписи в честь своих побед и завоеваний, похваляясь числом убитых и пленённых врагов. Но никого из них – от Рамзеса II через Чингисхана и до Наполеона с Гитлером – не посещали «печаль и горестные мысли» по поводу противников, из черепов которых некоторые из них любили складывать пирамиды. Политика цинична и жестока испокон веков, и для любого властителя человеческая жизнь тысячелетиями не стоила ни гроша. Ашока стал единственным в мировой истории императором, отказавшимся от расширения своей власти ради сохранения жизни не только своих, но и чужих подданных.

Размер крупнейших государств в истории Индии

Вместо империи, основанной на силе, царь постановил создать империю добродетели – уникальное государство, не имевшее с тех пор аналогов на Земле. Знаменем Ашоки стало понятие Дхармы – мирового социального порядка, где правят доброта, снисхождение к заблудшим, справедливость и гармония власти с обществом (много позже эти идеи переродятся в идеологию Махатмы Ганди, (см. Документ № 81). Император ежегодно проводил амнистии для преступников и миловал осуждённых на смерть по ходатайству их родственников, защищал вдов и опекал сирот. Он ввёл специальную должность инспектора по защите прав человека – такие чиновники курсировали по регионам страны, проверяя местных губернаторов, которые уже в те времена, видимо, были порядочным жульём. Кроме того, Ашока стал первым в мире борцом за экологию: в его эдиктах содержатся запреты сжигать леса под посевы и охотиться на диких зверей. Ради последнего царь даже сократил рацион своей столовой: теперь вместо сотен зверей там умерщвлялись лишь пара павлинов и одна антилопа в день, «да и эта антилопа не всегда».

«Вдоль дорог я приказал посадить деревья “ниггоха”. Они будут давать тень для скота и людей. А также я велел насадить манговые рощи. На расстоянии половины коса друг от друга я приказал вырыть колодцы и устроить места для отдыха. Повсюду я приказал сделать навесы для питьевой воды ради довольства скота и людей».

Хотя «скот» в эдикте идёт первым, для людей Ашока делал всё же значительно больше. В его государстве царила веротерпимость, которой позавидовали бы даже в сегодняшних западных демократиях: «следует восхвалять чужие вероучения по каждому поводу». Сам Ашока при этом был убеждённым буддистом, строил ступы и медитировал под деревом Бодхи, где ещё незадолго до него (всего за каких-то два столетия) сиживал сам Будда. Несомненно, что Ашока сделал для всемирного распространения буддизма больше, чем любой другой правитель – во многом благодаря ему буддизм превратился в мировую религию. Завоевание мира посредством идеологии, а не оружия было его идеалом (задолго до Коммунистического Интернационала или пропаганды «американского образа жизни») – несколько каменных эдиктов на территории Пакистана и Афганистана написаны на греческом и арамейском языках, специально для граждан ближневосточного и античного мира.

«Ведь не могу я утолить свою жажду действовать и решать дела. Ибо считаю я своим долгом благо всего мира… Нет ведь более важного дела, чем благо всего мира. И что бы я ни предпринимал – всё ради того, чтобы достичь освобождения от долга перед живыми существами».

Читать такое сегодня просто удивительно. С такими либеральными воззрениями Ашока мог бы стать прекрасным главой государства в нашем XXI веке. Но ему выдалось родиться значительно раньше, когда идеи Дхармы не могли просуществовать долго в мире деспотов и рабов. Буддийские легенды (аваданы) говорят, что незадолго до смерти Ашока раздал всю казну монастырям, а то и вовсе принял монашество, и его государством завладели более прагматичные родственники. Спустя всего полвека после смерти царя-пацифиста его империя распалась, оставив после себя лишь 150 каменных стел, наскальных надписей и колонн, одна из которых сегодня является государственным гербом Индии. А мы, наслаждаясь гражданскими свободами, посещая заповедники дикой природы или просто сидя на лавочке в городском парке, давно забыли, что эти прелести жизни для нас когда-то выбил на камне индийский царь Ашока.

«Все люди – мои дети. Как детям желаю я, дабы обрели они благо и счастье в этом мире и в ином…»

Документ № 18

Словарь Эръя (ок. 250 г. до н. э.)

Загадка феноменальной живучести китайского письма волнует умы западных учёных уже не первое столетие (сами китайцы ничуть не взволнованы). В самом деле: четыре великих письменности Древнего мира – египетская, шумерская, хеттская и китайская – были иероглифическими, одинаково сложными для исполнения, понимания и заучивания. Однако три из них вымерли без остатка, не устояв перед победным шествием алфавита, а китайская иероглифика успешно справилась и с модой на западную культуру XIX в., и с коммунистическими экспериментами XX в., и с Интернетом XXI в. тоже справляется неплохо. Если считать население Японии, Тайваня и Южной Кореи, где китайские иероглифы также в ходу, то количество людей, ежедневно использующих иероглифику, достигнет 1,6 млрд. – это каждый пятый житель Земли. Документом, сыгравшим важнейшую роль в этом тысячелетнем триумфе иероглифа, стала книга «Эръя» – первая в мире энциклопедия, толковый словарь языка и практический курс самой удивительной письменности на свете.

Помимо редкой консервативности китайской культурной традиции, имеются и вполне прагматичные причины успешного выживания иероглифов. Китайский язык принадлежит к изолирующему типу – то есть слова в нём состоят из односложного корня (или сочетания двух-трёх корней, как в слове «чжун-го», «Срединное государство», как на родном языке зовётся Китай) и не изменяются, в отличие от русского. В одном иероглифе заключён один корень, и это простейшее уравнение составляет суть китайской письменности. Один слог – одно слово – один иероглиф, и нет нужды в разбивке слов на звуки, так что и алфавит не пригодится. Помимо этого, диалекты китайского языка различных областей страны разнятся примерно так же сильно, как русский, немецкий и итальянский языки, и если бы не иероглифы, для чтения которых не нужно знать их звучание, то житель провинции Хубэй не смог бы прочесть центральную газету Компартии Китая «Жэньминь жибао», а этого допустить никак нельзя.

Словарь «Эръя» (буквальный перевод «Приближение к правильному») был оформлен в III в. до н. э. для кодификации иероглифов, некоторые из которых уже тогда считались устаревшими. В то время, как и сейчас, китайское письмо использовало около 6–7 тыс. знаков (эту информацию я использую как беспроигрышный аргумент в споре с собственными детьми, не желающими зубрить английский алфавит). Разумеется, такое количество иероглифов, некоторые из которых состояли из 60 и более линий, нуждались в записи и объяснении. Однако составители «Эръя» пошли дальше и создали полноценную энциклопедию, в 19 разделах которой присутствуют названия зверей и птиц, деревьев и трав, гор и небесных тел, посуды и продуктов питания, климатических явлений и видов жертвоприношений, глаголы и прилагательные – всё это вместе с разъяснениями. Последняя секция описывает домашних животных (в т. ч. кур), которые зверьми и птицами ни в коем случае не считались.

Несколько томов словаря Эръя

Детальность работы поражает воображение. Например, в словаре приводится гигантское количество терминов родства по отцу и матери, в т. ч. наименования потомков вплоть до восьмого колена (на заметку изучающим китайский язык – это ?? «юньсунь», или прапрапрапрапраправнук). Есть также «второстепенные жёны отца мужа» – почему-то этот термин кажется мне самым грустным. А среди домашних животных наряду с «коровой с длинным туловищем», «бараном с жёлтым брюхом» и «собакой с большой пастью» каким-то чудом затесалась зверюга по имени «бо», похожая на лошадь и пожирающая тигров и леопардов. К сожалению или к счастью, до наших дней этот милый домашний питомец не дожил.

О том, каков был словарный запас образованного китайца того времени, свидетельствуют хотя бы тот факт, что под словом «большой, великий» словарь перечисляет 39 различных иероглифов. «Имён много, а суть одна», – флегматично замечает автор. Огромное количество терминов и сложный язык – единственное оправдание того удивительного факта, что «Эръя» до сих пор не переведён полностью ни на основные европейские языки, ни на русский.

«Жертвоприношение небу называют «фаньчай».

Жертвоприношение земле называют «имай».

Жертвоприношение горам называют «гуйсюань».