Творческий дуэт. Познание человека

Первая (социология) более направлена на изучение законов развития общества и способствует выработке предложений по управлению государством во всех областях жизнедеятельности. Последняя (психоанализ) из дисциплин нацелена преимущественно на рассмотрение и предотвращение конфликтов между отдельными лицами, личностью и обществом, недовольства человека самим собой, которые дают уже болезненные следствия в виде разлада души, невозможности нормального функционирования человека как целостной системы. Психология занимает центральное место в осмыслении процессов мышления (об этом ранее в книге «О методах познания») отдельного индивидуума и общества, взаимоотношения индивидуального и общественного сознания, а также самосознания отдельных людей. Она является опорой и социологии, и психоанализа, сохраняя при этом и своё самостоятельное значение.

Остановимся на проблеме взаимоотношения человека и общества с позиций всех трёх наук в целом.

В мире людей господствуют законы, которые они сами вырабатывают в ходе своего исторического развития. Взаимодействие личности и общества таково, что личность (в идеале) должна стоять в центре внимания, а жизнь общества по выработанным законам должна способствовать самореализации каждой личности. Всегда и во всём личность является более активным началом по сути, более психологически и физиологически подвижна, реактивна, нежели группа людей и общество в целом. Исследуя суть бытия и своё пребывание в нём, человек проверяет на себе действительное соответствие выработанных ранее законов своему ощущению свободы внешнейи внутренней, возможности достигать те или иные поставленные им цели. И, если этого соответствия нет, то человек, пассивно или активно, но выражает неудовлетворение этим положением.

Если неудовлетворённость превалирует у большинства членов общества, то вполне справедливо задуматься над изменением существующих порядков, законов, норм, социальных принципов бытия. Однако, количество недовольных – это «дискуссионный вопрос». Очевидно, с развитием общества, его материальной, правовой и этической базы, будут созданы в далёкой перспективе возможности исправления существующих порядков и для небольшой группы и даже одного «недовольного», т.е. неудовлетворённого человека, но пока практика жизни и существующая база на данном этапе исторического развития человечества не позволяет решить проблему в полном объёме, а частичное её разрешение возможно (и это на сегодня справедливо) лишь с ориентацией на большинство или значительную (!) часть населения той или иной страны.

Установление гуманистических (нацеленных на человека) законов в обществе идёт путём их преломления как в государстве в целом, так и (внутри его) среди членов отдельных сообществ. Таким образом, накопление законодательного и нравственного опыта даёт базу для улучшения реализации прав человека в государстве в целом, а значит, и на Земле.

Психология и психоанализ определяют психическую жизнь человека, как организацию, имеющую определённое строение. Отвлекаясь от индивидуальных особенностей психического склада, можно установить типическую структуру личности.

Основные компоненты личности включают направленность, возможности и способности, характер. При этом, под направленностью понимают избирательное отношение человека к действительности (систему взаимодействующих потребностей и интересов, идейных и практических установок). В этом смысле доминирующая направленность определяет всю психическую деятельность личности.

Возможности и способности личности определяют успех её деятельности. Способности взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом (поэт может быть и композитором, и художником в той или иной степени и т.п.). Однако, как правило, наиболее развитая из способностей определяет талант человека в той или иной области.

Третий компонент, характер, это по существу стиль поведения человека в социальной среде. Характер – сложное синтетическое образование, где в единстве проявляются содержание и форма духовной жизни человека. Характер – это не вся личность, но это сложная система её свойств, направленности и воли, интеллектуальных и эмоциональных качеств, типологических способностей, проявляющихся в темпераменте (например, холерик, сангвиник, флегматик и т.д.). В чистом виде различного рода темперамент встречается редко, что говорит о целостности системы качеств и её наивысшей формы структуризации.

С позиций Космического Разума, характер – это симбиотическая и синергетическая система, которая развивается путём бифуркационных воздействий на неё как внутреннего, так и внешнего плана. Однако, воля позволяет придать приоритет какому-либо из планов управления. Тогда и можно говорить о целенаправленном развитии своего характера или о случайном его формировании в зависимости от того, какое преимущество внутреннего или внешнего планов соответственно превалирует.

И, наконец, четвертым компонентом, надстраивающимся над всеми остальными, будет «система управления» (внутренний администратор-распорядитель), которую обычно обозначают понятием «Я».

«Я» – образование самосознания личности, оно осуществляет саморегуляцию: усиление или ослабление деятельности, самоконтроль и коррекцию поступков, предвосхищение и планирование жизни и деятельности.

Так как самоуправление имеет огромное значение в нормальной целенаправленной разумной жизни и деятельности личности, его необходимо рассматривать в деталях. Нужно строить государственную систему управления общества таким образом, чтобы самоуправление могло осуществляться в должной мере, без патологии (психических расстройств) и направление его было бы таковым, чтобы, не разрушая личности, вести её к утверждению в ней нравственно-этической шкалы ценностей, признанной и охраняемой государством. Последняя установка не случайна, ибо она определяет психические процессы внутри личности, обеспечивая или не обеспечивая ей комфортное состояние и возможность самореализации. Психические процессы – суть динамическое отражение действительности в различных формах психических явлений, которые способствуют связи личности с действительностью.

Итак, структура психической жизни личности сложна, многогранна и динамична. Все её компоненты взаимосвязаны и взаимообусловлены. С развитием личности происходят и изменения в её структуре. Вместе с тем структура каждой личности относительно устойчива. Она содержит типические для индивида системы свойств, характеризующих его как человека, от которого можно ожидать в тех или иных ситуациях жизни вполне определённых поступков. Таким образом, каждый человек есть единство устойчивого и изменчивого, и только такая организация позволяет человеку быть самим собой, проявлять гибкость и вести образ жизни адекватныйусловиям.

Необходимо подчеркнуть важную особенность, что способность к самоуправлению изменяется с возрастом и в связи с психологическими изменениями личности. Самый высокий уровень самоуправления достигается в зрелом возрасте, когда знания уже апробированы жизнью, а сама личность достигла наивысшего уровня развития всех сил и способностей и испытана во всех отношениях. Конечно, и возраст зрелости и наивысший уровень сил и способностей индивидуальны и в то же время они зависят от условий жизни и школы воспитания.

Если говорить о воине (в широком смысле слова), то его способность к саморегуляции и адаптации к обстановке должна, быть может, превышать подобные качества у людей-невоинов. Поэтому требования к воспитанию молодых людей – будущих воинов растут. Они усугубляются ещё и тем, что высок уровень развития техники (сложности в эксплуатации и управления ею), а также тем, что политические взаимоотношения государств стали наиболее изощрёнными и плохо предсказуемыми. Поэтому необходимо сочетание как традиционных, так и нетрадиционных методов воспитания, которые бы в совокупности позволили бы воспитывать до наступления совершеннолетия личностей, стремящихся к самосовершенствованию и познанию практических навыков саморегуляции. Тогда в любой обстановке (и в мирной гражданской жизни, и в воинском коллективе) человек будет способен сохранить себя как личность и в то же время самореализоваться, т.е. достичь поставленной благоприятной для себя и общества цели жизни.

1.1.5. Особенности раскрытия личности в системе военно-общественных отношений и условий жизнедеятельности

Где бы ни трудился и ни жил человек, он всегда при должном и целенаправленном воздействии на себя самое и на окружающих его людей проявит себя как личность. Хотелось бы, конечно, чтобы это проявление носило позитивный характер, как для самого человека, так и для человеческого сообщества, т.е. того непосредственного коллектива, в котором он «волею судеб» должен пребывать.

Так или иначе, для самореализации личности важны, прежде всего, ощущение внутренней свободы и возможность (материальная, законно-правовая, нравственная и этическая) достичь намеченной для себя цели. Таким образом, коллектив военнослужащих ничем не отличается от любого другого коллектива в том смысле, что задачи согласования личных и общественных интересов должны быть взаимосвязаны и решаться совместно. Отличие же коллективов друг от друга состоит, в основном, в цели их деятельности.

Воинский коллектив существенно отличается от иных тем, что наряду со сложностями самих профессиональных задач и целей действия членов воинского коллектива в большей степени ограничены в правах и возможностях. Причём, ограничения эти непостоянны, они изменяются в зависимости от военно-политической обстановки в мире (степени опасности, угрозы и, отсюда, необходимой степени боеготовности), а также от уровня гуманизации действующих законов государства, на охрану которого поставлен данный воинский коллектив.

Итак, есть общие и специфические проблемы, которые требуется рассматривать и разрешать при создании воинских коллективов. Однако, беды и неустройства общественной жизни воинского коллектива – это беды и неустройства всего человеческого общества даже не одного государства. Таким образом, имеет смысл рассмотреть проблемы общества в целом на современном этапе его развития, а затем несколько специфицировать их для вопросов воспитания воина, как члена воинского коллектива.

Технический прогресс, уровень современной цивилизации разрывают органическую связь человека с природой, ввергает его в холодно-металлическую среду, в которой без теплоты живого мира, человек всё более теряет свою духовность.

В современной цивилизации нарушаются не только органические связи человека с природой, но и между самими людьми, всё более разрушается духовная структура человечества. Необходимо коренным образом изменить расстановку акцентов в шкале ценностей для человека, осознать первичность духовной составляющей людей, ибо она, и только она, создаёт человеческую структуру, материальная же, поставленная во главу угла, разрушает её.

С ростом могущества техники, массовой демократизации культуры происходит подавление личности обществом. Личность растворяется в социальном коллективе, отрицается личное сознание, личная совесть, личное суждение.

Необходимо защитить личность от грозящей ей гибели, соединить личность с другими в общении, в общности, в которой личность не уничтожается, а развивается, осуществляя полноту своей жизни.

Возникновение нравственного чувства по мнению философа-космиста И.А.Умова явилось следствием упорядоченности живого вещества. Совесть рождается как некий высший уровень стройности и становится мощным орудием эволюции: организует психику, упорядочивает хаотические душевные вихри, отсекает грех и зло.

Русский философ, один из основателей философии русского космизма Н. Ф. Фёдоров писал, что «человеческая личность – высшая ценность» и призывал «чутко ценить даже слабые проявления человеческой индивидуальности, которая должна быть развита до своего совершенства у всех без изъятия всеобщим и личным творчеством и трудом».

Действительный рост, эволюция человека заключается в развитии ума, чувства и воли. «Идеал творческой деятельности человека – сознательное управление эволюцией, творчество самой жизни, „органический процесс“ – это и есть расширение интеллекта за счёт разбуженных и развитых ресурсов интуиции», – писал философ-космист Н. Ф. Фёдоров.

Развитие и становление личности связано с формированием «творческой морали». По определению Н. Бердяева «творческая мораль есть мораль призвания, она утверждает нравственный смысл призвания». «Моральная задача каждого – неповторима индивидуальна. И потому задача моральной оценки есть задача интуитивного вникновения в тайну индивидуальности, а не количественной моральной механики». В «творческой морали» личное переживается как мировое и мировое как личное.

Чем выше поднимаешься по ступеням духовного роста, тем яснее становится кристальная чистота истины: всё в Мире является частью бесконечной гармонии Мира. Мир нужно искать внутри: тот, кто не найдёт его там, тот его не найдёт никогда. Вне нас нет мира, он в нашей собственной душе. Мы можем идти разными путями, чтобы найти его. В той мере, как мы будем согласовывать наши телесные наслаждения и страсти с заповедями нашего духа, высшие формы счастья и мира будут наполнять нашу жизнь.

Итак, вывод один, для того, чтобы быть членом человеческого сообщества необходимо строить гармоничный внутренний мир и делать всё возможное для создания гармонии вокруг. Но что может и должен делать воин? Каковы специфические требования, предъявляемые к его личности?

Воин в широком и самом высшем смысле этого слова – человек, обладающий помимо всех необходимых любому члену общества духовно-нравственных и этических качеств, наивысшей профессиональной подготовкой, быстротой реакции, смелостью и решимостью в достижении поставленной перед ним командиром (государством) цели и способный к тому же не пожалеть «за друга живота своего». Готовность пожертвовать своей жизнью свойственна человеку, но у воина она становится профессиональным качеством. И хотя, конечно, хороший командир всегда старается поставить и решать боевую задачу с наименьшим количеством потерь, но война без жертв не бывает. В этом её трагическая неизбежность.

Когда говорят о необходимости предотвращения войн, то имеют в виду, прежде всего, предотвращение гибели людей, самых молодых, здоровых, хорошо обученных, прекрасных по душевным качествам и которые могли бы потратить свою жизнь и силы на достижение более высоких и нужных человечеству целей. Однако, условия в мире не позволяют пока создать обстановку дружелюбия и отказа от насильственного разрешения государственных, политических, идеологических, социологических и иных проблем.

Если война не неизбежна, но возможна, моральный дух в армии даже в повседневной жизни должен быть настолько высок, чтобы готовность выполнить боевую задачу была наивысшей, а любовь к Родине, глубинное понимание неизбежности жертв во славу её было настолько сильно, чтобы смерть не устрашала, а воинская дисциплина не угнетала бы душу воина.

При такой нравственно-этической подготовке родные «три берёзы при жизни никому нельзя отдать» (как пишет фронтовик и поэт К. Симонов). И никакие смены настроений в обществе, смены политических умозаключений власть имущих не смогут поколебать душу воина, его готовность отстоять свой народ, его независимость и свободу.

Современный молодой человек, не знающий войны, но бесконечно любящий свою Родину, наверное, поддержит мысль поэта.

Державы верные сыны

Не думая о том, кто нынче сверху правит
И кто заморскою отравой душу травит,
А думая о том, чтоб сердце не угасло
Страны Родной, что и в беде прекрасно,

Держать устои те, что предки заложили
И через беды все потомкам сохранили.
Всю душу на алтарь спасения страны
Отдать должны Державы верные сыны.

    К. Землянушкин
И, наверное, не надо спорить, какие методы (традиционные или нетрадиционные) для воспитания воинов сегодня лучше, необходимо использовать их все в добром сочетании для того, чтобы взрастить воинов (от солдата до офицера и генерала), про которых захочется сказать: «Вот это Державы верные сыны».

Мы всегда должны помнить и понимать тяготы воинской службы. Её неустроенность, монотонность, ограниченность приятных впечатлений – всё это создаёт напряжённое состояние у воинов любых рангов. Вот почему умелое руководство собою (саморегулирование) воинов для снятия психологической усталости, разрядки и отдыха должны стать в один ряд с другими необходимыми для них профессиональными качествами. Кроме того, воспитание в себе терпимости и понимания необходимости некоторого самоограничения ради высокой цели – служения Родине, также необходимы. То и другое как раз и достигается использованием нетрадиционных методов нравственно-этической коррекции личности, которые ныне разрабатываются и внедряются в нашей стране.

Эти методы нуждаются в осмыслении и приятии их, а потому необходима соответствующая пропагандистская работа средств массовой информации и профессиональная подготовка кадров преподавателей, владеющих этими методами. Что касается средств агитации и пропаганды, то не мешало бы и им почаще пропускать в эфир тематику и произведения, в которых звучат не теряющие своей прелести и высоты слова: Родина, Отчизна, Держава. Это во многом способствовало бы улучшению взаимопонимания в обществе в целом и отношению к армии, как к своему истинному другу и защитнику.

Сделаем общие выводы:

1. Понятие о том что есть человек, его сущность, его положение в обществе и мире не является догматическим. Оно корректируется и наполняется новым содержанием в соответствии с развитием человеческого индивидуума, его самости, его среды обитания и более углублённым взаимодействием с Космосом.

2. Человек существо сложное, противоречивое, развивающееся диалектически и непрерывно в сторону раскрытия всё новых «сверхчувственных» способностей.

3. Современные условия жизни, её темп, насыщенность стрессовыми ситуациями, сложностями организации производственных и бытовых процессов требуют определённой подготовки человека к самостоятельной и саморегулирующейся адаптации к быстро меняющейся обстановке.

4. Наличие традиционных методов воспитания не снижает потребности поиска новых резервов в деле психофизической закалки современного человека. Взятые в сочетании традиционные и нетрадиционные методы могут способствовать целенаправленному развитию личности.