Оборотни

Это хорошо прослеживается на развитии демократической формации охотников (Загроса, Нигеве), если лидер – вожак, избранный общеплеменным голосованием на 4,6 летний срок, начинает неадекватно вести себя, не обосновывая справедливо свои требования, либо ужесточая их, он, как минимум свергается. Как политическая формация зооморфизма псовых народов, кроме демократии (при ассимиляции с семитами – диктатура), любой другой строй, для людей анимализма волка, собаки является несправедливым и потому требующим уничтожения, как соответствующий миру Дьявола. Можно было бы девизом псового зооморфизма привести слова: кто не с нами тот против нас. Это, учитывая, что собака не может логически просчитать цепь событий на несколько порядков вперёд, а справедливость их, является понятием сиюминутным, эмоционально окрашенным, и не несёт в себе здравые рассуждения. При изменившихся обстоятельствах они не могут также быстро изменить понятия справедливости, и, несмотря на смену окружающей действительности, накладывают на неё матрицу поведения исходя из своих “справедливых“ законов. Тем самым привнося свой порядок в любые обстоятельства, иначе им грозит невроз и фрустрация.

Именно благодаря этому мир населяется духами и демонами, добрыми и злыми, стоящими на страже порядка, или вредящими ему. “Примитивные люди испытывали сильный страх перед духами, и их главная забота состояла в том, чтобы всячески ублажать усопших родственников, независимо от того, на какие личные жертвы приходилось для этого идти“[157 - Ancient Egypt: myth & history, p. 121.], с этим связан и обряд камлания и почитания духов предков, что своего рода является подкупом злых духов, чтобы они стали добрыми и перешли в понятие порядка и справедливости. Именно собак считают способными видеть этих духов. Фарли Моуэн в книге “Не кричи: “волки“, пишет о телепатии присущей волкам. Доктор биологических наук С.Сперанский экспериментально подтвердил: телепатия есть у всех живых существ.

Дуализм просматривается даже в отношениях между зооморфными символами. Собака охотится на не приручаемую лису. Лиса вредит волку, используя растение скиллу, для отпугивания волка. Шакал охотится на бобров и выдр. Они дерутся между собой, ибо понятие справедливости у них разное.

Большое влияние на Дуализм оказали понятия “чистого“ и “нечистого“, а так же половой детерминизм (различие женщин и мужчин, видимо, взяты из ассимиляции со скотоводческими семитскими племенами). Если мужчина признается существом, наделённым справедливостью Бога, то женщина существом “нечистым“. Именно на этом аспекте, в Шумере, играл Гудея, чтобы уменьшить наиболее ценное из производств Шумера в дани кутиям, воспользовавшись их восприятием женской “нечистоты“.

Бинарное положение женского-мужского, хорошо иллюстрирует исследование, проведенное А.Я.Бондаревым о смертности молодых волчат. Согласно его монографии, при нехватке пищевого рациона больше гибнет щенят женского пола, самцы растут быстрее сук, несмотря, что при рождении были неразличимы по массе. То же подтверждает, по своим наблюдениям за собаками, А.Т.Войлочникова. слабых щенков от сосков оттесняют более сильные, самцы, которых мать изначально больше подкармливала. Постепенно разрыв в развитии щенят различного пола увеличивается, и как сообщает И.И.Барабаш-Никифоров (1957г.), среди голодных волчат развивается каннибализм, это же замечается среди волчат содержащихся в неволе. Волчата-самцы используют своё физическое превосходство, отбирают у своих сестёр пищу, тем самым, уменьшая долю сук в потомстве. Преимущественно в весе у волков над волчицами сохраняется и во взрослый период. То же самое наблюдается у этносов с диахроническим аспектом волка и собаки, мальчики являются желанным ребёнком, девочка не считается человеком. Это же мировоззрение, было навязано, всем народам когда-либо бывшим под властью (“опущенные“) псового зооморфизма. Так в Аттике[158 - После персидского владычества.], новорождённых девочек гораздо чаще, чем мальчиков, выкидывали не улицу, следы прохождения “псовых“ хорошо прослеживаются, даже, в Китае.

…и вот имея на руках

статистику о многих выводках,

увидел я что поровну

самцов и самочек их матери рожают,

но, подрастая, самочки куда-то исчезают…

А.Я.Бондарев.

Различная смертность самцов и самок среди молодняка – один из внутрипопуляционных механизмов регуляции численности в соответствии с внешними условиями. В период плохой обезпеченности кормами самки гибнут чаще и, продуцирующая часть популяции сокращается. Среди относительно многочисленных в эти годы самцов, вероятно, усиливается отбор лучших производителей[159 - А.Я.Бондарев, “Волк юго-западной Сибири и Алтая“, с.77.].

Это очень хорошо иллюстрирует законодательная база на наследование в демократических Афинах, схожие обычаи у скифов, спартанцев и т.д. здесь наследования женщин, в отношении к мужчине, шли по разным правовым базам. Женщина наследница , была своего рода, частью своего же имущества, и являлась его хранительницей. Согласно гортинскому закону предлагалась в жёны, вместе со своим имуществом всем родственникам с отцовской стороны, по очереди, согласно кровному родству, начиная с самого старшего, так что в итоге, настоящим наследником, становится её сын. “Законодатель хотел дать человеку, умирающему без наследников мужского пола, посмертного продолжателя, наследника, который получил бы его состотояние и который продолжил бы культ его очага.…Как только от такого брака рождался сын, он рассматривался как сын своего деда. Благодаря ему должно было совершиться восстановление дома умершего и возобновление прерванных домашних жертвоприношений[160 - Caillemer, ‘Le droit de succession legitime a Athenes’, p.45-46.]“.

Этот закон имеет чисто религиозную основу (на Эллинской земле выглядит довольно комично), но такое наблюдается при Зороастризме, и, даже иудаизме, везде, где положение женщины по иерархической лестнице ниже мужского, где женщина “нечиста“. Развитие этого аспекта хорошо прослеживается в Зороастризме, где женщина, вообще теряет своё положение. Кстати, с этим связанно и развитие в демократическом обществе гомосексуализма.

Как следующий аспект Дуализма, крупный и влияющий на психологию, это противопоставление Жизни и Смерти. Запад ассоциировался со Смертью. В ту сторону уходит солнце, туда же следуют души умерших, Запад это страна Мёртвых. Так в Элладе, собака была зооморфным символом бога (Гермес[161 - Гермес – древнегреческое божество, вестник богов, покровитель путников, проводник душ умерших.]). Из всех прочих функций он был проводником душ умерших. “В роли проводника на границе двух миров выступает собака; в частности, чудовищный пёс Цербер охраняет вход в Мир Мёртвых. Более тонкое объяснение предлагает Плутарх: Гермеса называют собакой не в собственном смысле слова, но, как говорит Платон, связывают с хитроумнейшим из богов бдительность этой твари, её неутомимость и мудрость, ибо она различает дружественное и враждебное по своему знанию или незнанию предмета“ (Плутарх, “Об Исиде и Осирисе“, 11).

В Восточной Африке у племени канди, сохранилась легенда, приписывающая причину смерти человека, оскорблённому чувству собаки. “Когда собака несла весть от Луны о безсмертии человека – говорит эта легенда. – Первые люди, жившие тогда на земле, не оказали ей должного внимания. Вместо того, что бы дать ей, по её просьбе, выпить молоко, а потом пиво из тыквенной чаши через соломинку, подали ей в ночном горшке, – собака обиделась“. Сходная легенда сохранилась у готтентотов. “Собаке даётся поручение, – рассказывают готтентоты, – а она из этого пытается извлечь личную выгоду“. В племенах Того, говорят: что Собака, вместо того, чтобы спешить передать послание о вечной жизни, зашла в дом, где человек варил какое-то снадобье и, начала клянчить. Лягушка взялась исполнить это поручение и, полностью переиначила весть. Теперь человек умирает.

Племя марави, из той же Африки, считает, что души злых людей, превращаются в шакалов, а души добрых – в змей. К учению о продолжении существования, относится преимущественно воззрение дикарей на страну духов как прозрачную область, куда так часто души животных отправляются для посещения душ умерших… Тень алгонкинского охотника, охотится за душами бобра и лося, скользя по душе снега в душе лыж. Закутанный в шубу камчадал, ездит в санях на собаках[162 - Э.Б.Тейлор, “Миф и обряд в первобытной культуре“, с.272.].

Так или иначе, как на Востоке, Симургл, или, в легендах Африки – Собака, стоит на границе двух миров – Мира Смерти и Мира Жизни. Кстати, возможно, что племена Африки с тотемом собак, или, с легендами о собаках, волках и т.д., если и не были потомками натурфийцев, то уж точно с ними общались, именно об этом нам говорит их зооморфный код. Вполне возможно, что племена куту (бакуту) имеют загроское происхождение. Это бантуязычный народ, проживающий в районе среднего течения реки Конго в Заире. В странах Запада символ псовых олицетворяет собой мир Царства Мёртвых, это судьи и проводники.

На Востоке же страна Жизни. В стране Жизни предки не умирали, соединиться с предками стремятся их потомки, они всегда рядом, они соединяются в представителе своего рода. В стране Жизни развивается учение об инкарнации. Здесь собака является существом трёх миров. Разделение на Жизнь и Смерть, согласно древней теологии, шло по реке Тигр. – является стрелой времени, которую считалось невозможным перейти и вернуться. “В одну реку нельзя войти дважды “. Это о реке Времени – Тигр. – это стрела, летящая быстрее ветра[163 - “Тигрица и Грифон“ Сакральные символы животного мира, подгот., А.Г.Юрченко, с.57.].

“ Река Тигр стремительно низвергающаяся из пределов горной страны Нифата, протекает через озеро, сохраняя в силу быстроты своего течения воды несмешанными с водами озера, отсюда и название реки, так как ливийцы называют стрелу “ Тигрис“[164 - Страбон, “География“, с. 498.]. Именно поэтому, так радовался хеттский царь Мурсилис[165 - Мурсилис – хеттский царь, внук Хаттусилиса, хетта завоевавшего Хату. Мурсилис прославился своим походом на Мессопотамию.], когда, отражая нашествие касситов, перешёл Тигр, уничтожил Вавилон, а, возможно, и дошёл до Индии.

А дуалистическое поведение псовых, их разделение на “плохой“ и “хороший“ можно проследить по жизни стаи, но для этого, на момент справедливости законов стаи необходимо наложить инстинкт подражания. Интересно, что в древности к птице, спутнице волка, птица с которой он дружит, в Риме относили попугая, а в Элладе – ворона, но так или иначе, птицу способную подражать человеческой речи.

“Очень важно наблюдение Л.В. Крушинского, свидетельствующее о том, что стереотип поведения родителей или доминантных особей в стаях наследуется низкоранговыми особями и передаётся из поколения в поколение.

От “плохих“ родоначальников ведут начало “плохие“ стаи, убивающие домашних или диких копытных сверх всякой меры, и, возможно, волки – людоеды[166 - А.Я.Бондарев, “Волки Юго-Западной Сибири и Алтая“, с. 10.]“.

Так же происходит разделение между племенами и этносами, и по направлению “справедливости“, и законодательным актам. Они закрепляются из поколения в поколение, пока не подлежат документальной фиксации. Ушедшие из своего этноса племена, народы в то или иное время сохраняют как общие законы, так и законы своих новых лидеров, несмотря на общие моральные предпосылки, общую мотивацию поступков, понятия справедливости могут незначительно отличаться.

Так или иначе, все эти понятия держатся на страхе, установленном (неизменном) законе (справедливости) и дуализме, эти понятия входят в первичные потребности мотивации поступков объединяемых понятием безопасности. Понятие безопасности рушится, если нет чёткой иерархии в стае (этносе), переходя в невроз и фрустрацию. Кормовая база, размножение являются уже вторичными потребностями мотивации поступков, согласно Абрахаму Маслоу. Ни волки, ни собаки, ни шакалы не будут, будучи изгнанными, охотиться на чужой территории, ибо это чревато наказанием. Не войдя в новую стаю, в её иерархию, либо не создав новую, они обречены на смерть.

Даже при наличии кормовой базы, изгнанное животное может умереть от голода, не допущенное к пище, не нашедшее или не захотевшее принять новое иерархическое место.

К концу второго тысячелетия до н.э. этносы псового зооморфизма насчитывают три родственных религиозных направления, вышедших из шаманизма Загроса и Нигеве. Это шаманизм, пошедший на Восток, в некоторых племенах он имеет наслоение культов города Арины, либо ведийские с зооморфизмом хищных кошек. Второй вышедший из шаманизма – дуализм, находящийся под полным влиянием псевдоарийских культов, и давший новое направление – Зороастризм. И третье направление религии, несут на себе племена, ушедшие на Запад, это культ Мёртвых, завладевший их умами. По нему псовые становятся Владыками страны Запада, Царства Мёртвых. Часто в основе этого типа культов тоже прослеживается дуализм. “Так, из сказаний о Йиме[167 - В иранской мифологии первопредок человека, создатель цивилизации, тот кто дал законы, нормы и порядок. В дальнейшем, после своей смерти, он становится судьёй и царем в Царстве Мёртвых.], царе Мёртвых выясняется, что раньше конец мира представлялся чем-то вроде наступления зимы, полной холода и мрака из которой затем должно было произойти состояние блаженства в виде вечной весны, в раю у Йимы. Это представление вообще не соответствует системе Заратустры, на основании которой мир должен погибнуть через огонь и только праведные спасутся от этой катастрофы.… Также в древнеиранском сказании о борьбе героев Трэтаона[168 - Древнеиранский борец со злом в виде змея Ази-Дахака.] со змеем Ази-Дахака мы находим черты, напоминающие германские мифы, которые можно объяснить лишь как остатки общего достояния расы. Дахака, побеждённый героем, не убит, но привязан к скале Демавенда; это злое существо должно находиться там до последних дней и своими конвульсиями производить землетрясения – точно так же, как известно, и Локи[169 - Скандинавская мифология.] был привязан Тором; и если дракон перед решительной битвой вырвется из своих оков и в рядах злых выступает против богов, то это сказание опять напоминает миф о волке Фенрире[170 - История религии, 2 т., с.136.]“.

Время зарождения, или, скорее, развития Дуализма до Зороастризма спорно. Разные исследователи называют разные даты. Однако не имеется никаких зороастрийских источников для вычисления даты жизни Зороаста. Эта проблема неплохо разработана Мери Бойс. По её мнению, дата рождения Зороастра, приурочивалась к великим событиям последующими жрецами – магами, к тем событиям, которые были выгодны на данный момент.

Согласно зороастрийской традиции в “Бундахишне“ называется несколько видов собак:

“овчарка, сторожевая, то есть охраняющая дом, ищейка, молодая собака, бобр, которого называют водяной собакой, лиса, ласка, еж, у которого на спине колючки, выдра и виверра[171 - Бундахишн, с.282.]“.

Как религия, разработанная племенами псового зооморфизма, проблема взаимоотношения собак, волков, лис и т.д., не могла не интересовать зороастрийцев. В последствии, при падении зороастризма, мусульмане, занявшие их нишу, считали должным мучить собак – тем самым досаждать и унижать зороастрийцев. Хотя, в первоначальном исламе не было никаких негативных, “нечистых“, отношений к собакам. Сейчас в мусульманстве, собака, животное, “нечистое“. “Вероятно, дурное отношение к собаке (подобно снятию пояса – кусти или плевку в огонь) являлось внешним признаком, обращением в новую веру (ислам)[172 - М.Бойс, “Зороастрийцы, верования и обычаи“, с.192.] “.

То есть собака для зороастрийцев являлась священным животным, именно племена, с тотемом собаки, стали ядром новой религии Зороастризм, и, возможно, сам Зороастр относился к этому тотему. Не случайно, Собакой был вскормлен такой великий завоеватель, как Кир. Скорее всего, племена с анимализмом волков ушли на Запад и Восток, ибо волк, в Зороастризме противопоставлялся собаке и считался “плохим“. Анимализм собаки остался в Центральной Азии, именно они являются псевдоариями, создав себе мифическую родину Аирйанэм-Ваэджу.

Древних зороастрийцев волновала проблема вязок собак с волками.

Дело в том, что в представлениях зороастрийцев, собака воплощала высшую ценность, поскольку охраняла стада овец, а волков следовало убивать. Соответственно, не мог не возникнуть вопрос о том, как поступить с потомством собаки и волка.

“О, Создатель плотского мира, праведный! Какой же из двух волков более достоин убиения, о, праведный Ахура-Мазда, когда собака породит волка или когда волк собаку?

– И сказал Ахура-Мазда: Такой, из двух волков более достоин убиения, о праведный Зороатуштра, когда собака породит волка, чем когда волк собаку[173 - Видевдат, 13.14 (Авеста).]“.

Такова взаимосвязь между этносами и их антропоморфными символами. Таков зооморфный код этих народов. Люди (народы) негативно относящиеся (относившиеся) к собакам когда-либо сталкивались с зороастризмом, и, своё негативное отношение к этой религии вымещают на их диахронический символ.

Собака по эллински , по шумерски – кур(г), по латыни – canis, каждый раз имеет разную этимонологию слов, если с шумерского переводят, как горная (горская), то с эллинского, некоторые считают (Исидор Севильский) происходит от глагола петь. Как считают западные кинологи, собаки способны медитировать.

Что же такое зороастризм?

Эта религия вышла из дуалистического восприятия мира. Первыми кто поддержал эту религию, были царица Хутаоса и её муж, царь Виштаспа. “Дуалистическое мировоззрение, пронизавшее все мысли древних персов, составляет главнейшее теоретическое различие между ними и индусами; от спекулятивного монотеизма последних персов отдаляет также рационалистический характер их мышления и предпочтение, отдаваемое ими практической стороне жизни. Деятельную энергию их можно заметить даже в характере их благочестия: не избавление от мирского зла или вообще мира, но поражение злого и дурного в мире составляет их религиозную задачу, при этом они стараются достичь этой победы не бегством из мира или уничтожением своего Я, но положительным утверждением жизни и оказанием ей содействия[174 - “ История религии“, т. 2 с. 145.]“.

Прежде всего, это религия правил, где закон приобретает этическое значение, достойное похвалы. Это стремление к чистоте, духовной области, правдивости, справедливости, верности и др. Всё это в диахроническом аспекте приписывается собакам, верность, справедливость неподкупность и т.д., вследствие этого, – восстановление истины и победы над злом, строгость при исполнении нравственных правил. Все это влияет на психологическое состояние данного этноса. Будучи родственными племенами с индусами, хурритами и другими племенами вышедшими с Загроса, эти племена очень отличаются от родственных им. Парсы отличаются не только строгостью, но и изнеженностью. Как собака отличается от волка зависимостью от человека, изменением питания, нравственного поведения и сводом правил, так и парсы отличаются от римлян и лаконцев, даже обладая общими правилами в развитии и воспитании. Племена с зооморфизмом собаки в бытовой жизни полигамны, изнежены, в отличие от зооморфизма волка, отличающегося аскетизмом и моногамией. В остальных критериях они одинаково живут по написанным правилам и законам, по справедливости, чистоте помыслов, верности, правдивости и т.д.

Булгаков. Типичный представитель зооморфизма псовых, тип борзоподобный.

Как же выглядят люди с диахроническим аспектом собаки, как наиболее древнего типа вставшего на службу человека борзых и борзоподобных? Это быстрые люди с хорошей реакцией, с сухим жилистым костяком, сангвиническо-холерической нервной деятельностью. Они выше среднего роста (средний рост мужчин 175 см), с сухим костяком, с рельефной мускулатурой с длинной спиной и короткой поясницей.

У них хорошо развиты седалищные бугры, конечности сухие, руки длинные, грудная клетка широкая не глубокая, живот поджатый. У кистей рук запястье широкое, рука короткопалая, пальцы мозолистые. Волосяной покров, у людей с диахроническим аспектом борзоподобных, в средней полосе недостаточно обросший. Очень плохие зубы, из-за нарушения кальциевого обмена. При рассмотрении головы видим, что лоб не широкий и невысокий, с большими залысинами спереди, соответствующими стоящим ушам борзой. Нос прямой, или чуть горбатый, впалая переносица, глаза овальные с оттянутым нижним веком.

Скулы сухие, широкие. Губы тонкие, сухие, плотно прилегающие, подбородок плохо выражен, шея средняя без холки[175 - Описание дано интерэксперт, кинолог , UCI, З.В.Наумовой.]. Вообще эти люди, как и борзая темпераментны, независимы, самостоятельны и почти лишены привязанности. Жить им лучше не в городе, больше находиться на свежем воздухе, как и борзых их можно назвать “не комнатными“.

В отличие от остальных людей с диахроническим аспектом псовых, им в большей степени свойственен комплекс неполноценности, у них нет доверия ни к кому. Видимо, как и борзая, они должны лучше работать по звуковым сигналам. Как любая собака они полигамны. Именно эти “борзоподобные люди“ – называют себя ариями, а также “люди гончие по кровавому следу“ или собаки Артемиды.

Святость коровы и собаки, для парсов столь же незыблема, как святость Ахуры-Мазды. Убийство этих животных – оскорбление святыни, с животными связаны такие мифы и обычаи, из которых достаточно ярко выясняется вера в их сверхъестественную силу.

Эта вера вытекает – из горской – охотничьей и кочевой жизни. В Священной книге Вендидаде посвящены несколько глав, где описывается, как собака прогоняет демонов, и как опасно её убивать. Собака, согласно синхроническому аспекту, равного достоинства с людьми и столь же заботливо охраняется.

Зороастрийцы считают себя потомками ариев, но при этом, все арийские обычаи считают “нечистыми“, трупосожжение в зороастризме считается осквернением огня. Так же они почитают воду, землю, звёзды, то есть опять мы видим развитие псевдоарийского учения.

Прежде всего, зороастризм это дуалистическая религия, основанная на борьбе Добра и Зла, Правды и Лжи. “Воистину, есть два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии – они оба, добры и злы…. Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждёт, в конце концов, тех, кто следует пути лжи (друг), – это самое худшее, а тех, кто следует пути добра (аша), ждёт самое лучшее. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой святейший, облачённый в крепчайший камень, выбрал праведность, и пусть, кто будет постоянно ублаготворять Ахура-Мазду праведными делами[176 - Yasna, 30, 3-5.]“. И так, согласно дуалистическим представлениям, развитым задолго до зороастризма существует два начала, два духа близнеца, братья Ахура-Мазда – праведность и, его противник, Ангро-Майну. Именно разделение на две противоречивые и добровольные сущности, является фундаментом полученного Заратустрой откровения. Сам Зороастр (Заратуштра) был жрецом, как считает М.Бойс, в III тысячелетии до н.э. А. Шапошников же считает в VI веке до н.э. Происходил Зороастр из рода Спитама, был сыном, Поурушаспы, в более поздних священных писаниях (при Сасанидах) и, исследователи типа Шапошникова, относят к арийским племенам и арийской религии. Об арийской религии, семитского происхождения, загросского разлива, мы говорили ранее.