История Римского Государства: Политика Религия Война

В период жизни, когда человек не был привязан к государству, городу, а жил в оседлости вместе со своей общиной, совмещая занятие охотой и землевладением, тогда сформировались основные культовые представления о мире. На этом этапе человеческого развития уже существуют боги, но не в том значении, который мы привыкли изображать, как величественных существ, владеющих жизнью и смертью-нет, но как равные человеку сущности. Большая часть мифов и легенд появились именно в эту, божественную эпоху. Человеку не было смысла создавать какую-то вертикаль отношений между ним и божеством. Поэтому их отношения происходили в горизонтали насколько это возможно. В дальнейшем начала появляться совершенно другая среда. Человеку не было смысла строить каких-то замысловатых построек в честь своих божеств, это функцию выполняли рощи, деревья, пеньки, места ударов молний и прочее, с оторванностью же от дикой среды и созданием новой-городской, вместе с тем меняется и отношение к божествам и оформление человеческого культа. Раньше надо было сходить в рощу и принести в жертву свинью или козла, чтобы завоевать расположение богини, теперь же смертный должен создать алтарь в стенах Померия.

Религия – это не просто способ вероисповедания или манера поведения, это новый способ существования человека внутри города. Религия возможна только на определённом этапе развития и не каждый народ может себе её позволить. Слово происходит от латинского religare-связывать, объединять. В более широком смысле это означает такую систему отношений человека и окружающего его мира в которой человек выстраивает как бы определённую вертикаль относительно себя. На ранних этапах религия невозможна, потому что не существует вертикали отношений между человеком и человеком. Все люди равны и культ у них равный. Однако с приходом пастухов ситуация резко изменяется. У пастухов тоже есть свой культ, в рамках которого их боги равны, покоряя земледельцев они также покоряют и их культ, выстраивая между своими и чужими богами определённые отношения. Важно отметить, что со своей стороны они бережно относятся к покорённым им богам. Возможно даже позволяют сохранять их культ, изменение отношений к богам прямо пропорционально ходу развития отношений. Так, с образованием города земледельцы начинают постепенно переходить туда, сохраняя свои верования. Известно, что у каждой римской коллегии был свой определённый культ. Таким образом культы смешиваются и образуют один общий. Этот общий культ и есть содержание религии, оформление же её – это уже другой процесс. Выше мы уже определили, что главной способностью человека того времени является возможность общаться. В зависимости от того, как ты общаешься, на каком языке и каким способ зависит отношение других к тебе и твоё место в обществе. Тоже самое и с богами. Вот только они ещё и плохо слышат, видят и чувствуют. Поэтому речь не самый лучший способ обращения к божеству (хотя и вполне возможный), но самым действенным способом является жертва. Самой известной языческой практикой было принесение в жертву богам козлов, свиней и прочей живности, к которой человек имел доступ. В зависимости от того какому божеству кто что приносит будет и определённый результат. Сначала такая обрядовая система активно развивалась и имела смысл, пока человек не вышел из естественной среды обитания. С появлением города продолжать приносить жертвы богам потеряло всякий практический смысл. О чём городскому жителю просить бога, который заведует лесом? Таким образом часть божеств отсеялась и стало волочить своё временное существование в деревнях, которые окружали городскую стену. Высшие же боги, которые олицетворяли идеи остались служить человеку вместе со способом поклонения, который был у них раньше. Иной обряд приходилось проводить за стенами Померия у культовых мест, вроде пещеры у Палатина. Если рядом с городом ударит молния необходимо было пройти туда и обвести это место. Ряд служений проходили в священных рощах или других городах-членов латинского союза. Однако это уже не то, что раньше. Раньше человек шёл совершать моление, потому что у него была практическая нужда в этом, теперь же практическая потребность сменилась религиозной. Разниться между ними в том, что религия играет экзистенциальную и социальную роль. Человек не может жить вне религии, также как не может не жить в городе. В тоже время человек не мог не подчиняться религии, также как не мог не подчиниться общественному диктату. Это принципиальный момент, который необходим для понимания психологии античного человека и, отчасти, современного человека. Религия не возникает с пустого места с позволения ли желания человека. Она трансформируется из тех первобытных верований в новую форму общения, через религию человек находит себя и ставит себя.

Лучшей демонстрацией того, как религия постепенно оформлялась служит обряд объявления войны, который является достаточно древним, однако как гласит традиция был оформлен при Нуме. Фециал-должностное лицо в религиозной системе Рима, шёл к стороне, которая нанесла оскорбление и пытался договориться с ними об примирении, если же это было невозможно, то он призывал в свидетели всех богов, потом шёл к границам города и кидал копьё в сторону врагов так, чтобы оно попало за их границу. Только после этого война считалась объявленной. В дальнейшем, когда Рим стал достаточно огромным и для того, чтобы дойти до границы врага требовалась значительное время в городе был отстроен храм богине войны-Беллуме. Фециал обязан был кинуть копье уже в сторону храма. Разница налицо: раньше бросок копья играл провокационную роль-после этого начиналась война, так как это был акт агрессии, постепенно этому придали культовое значение и уже необязательно, чтобы враг видел как в него бросают копье, даже неважно чтобы бросали в него, достаточно было кинуть его в сторону врага, затем же и вовсе убрали даже сторону врага и этот акт совершали в черте города как бы номинально объявляя войну. Однако надо отдать должное той древней религии, так как благодаря ей мы имеем представление о тех древних обычаях, которые имеют важнейшую культурную значимость.

§2 Боги городской эпохи

Удивительно, как верования человека быстро адаптируются под окружающую действительность. Древнеримские боги, которые по большей степени были связаны с сельским трудом, с работой в поле, скотоводством с изменением эпохи полностью поменяли свою специализацию. Более того, кто-то смог выжить только благодаря такому изменению. Причём речь тут идёт не о религии, которая оформляет культ бога в вертикаль, ставит его, как бы, выше его положения. Речь идёт о верованиях, которые существовали в народной среде, о представлениях о богах в лице основного городского населения.

Важно отметить, что неверным будет замечание, что римские боги изменили своё положение и остались при нём. Общество того времени развивается не так быстро, чтобы инерция проходила быстро и незаметно. Получалось сосуществование разных ипостасей одного бога. Так, например, Марс изначально был богом земледелия. Он был исключительно весенним богом, чей задачей было охранять посевы от вредителей. Постепенно он стал терять свои крестьянские функции и приобретать новые, воинственные. Его культ как бога земледельца ещё надолго сохранился и даже успел оформиться. Его поддерживали авральские братья, которые хранили его культ совместно с Благой богиней, отвечающей за изобилие. Иронично, что основателем коллегии братьев является Ромул-сын Марса. Попутно сосуществовала другая коллегия-салиев, которые также хранили культ бога Квирина. Об этой коллегии нам известно из предания про Нуму Помпилия, который поручил им защищать особые щиты, ниспосланные ему с небес. Как правило дарование новых функций сопровождалось количеством новых эпитетов. Бог как бы разделялся на несколько богов. Порой запомнить все ипостаси божества было невозможно, тогда рядовые римляне простирали руки к нему и обращались к богу «Бог, кто бы ты ни был, или богиня, кто бы ты ни была, помоги мне!». Это очень забавный момент, потому что с одной стороны религия привнесла вертикаль в отношения человека и божества, но никак не избавила эти отношения от простой, народной, горизонтали, где к божествам обращались как к торговцам на рынке: ты мне это, а я тебе то. Так, получалось, что после общего моления на главной площади под предводительством верховного понтифика о здравии или о победе над врагом, какой-нибудь из граждан у себя в доме просил того же бога, чтобы он избавил его от надоедливого кредитора.

Не избавился от урбанизации и Юпитер, которого прямо завалили эпитетами. Первоначально он был богом солнечного света (Юпитер Луцетий), но потом он стал и Юпитером Остановителем за то что остановил отступающие войска Ромула, Юпитером Феретрийским, так как предоставлял воинам вражескую собственность на разграбление и требовал за это жертвы (от лат.fere-нести), а также Юпитером Виктором за то что отдавал римским легионам победы над врагами. Но самым общим его наименованием стал титул Юпитера Капитолийского. Такое наименование он получил из-за своего культа на Капитолийском холме, когда цари более позднего периода решили почествовать верховное божество огромной статуей на Капитолийском холме. Впрочем, Юпитер именно в городской период стал у всех ассоциироваться с главным божеством. С появление греческого Зевса Юпитера отождествили с ним и сделали главой римского пантеона.

Всё это время Юпитера сопровождала его жена Юнона. Она также вслед за мужем изменила свои обязанности. Раньше она была богиней лунного света и земледелия, но с появлением города она отошла от грубой земли и стала богиней плодородия, невинности и материнства. Юнона Пронуба помогала заключить брак, Юнона Домидука вводила девушку в дом жениха, Юнона Флувония способствовала зачатию и так далее. Также как и Юпитер её храм располагался на капитолийском холме, откуда и её прозвище-Юнона Капитолийская. Примечательно, что образ Юноны как жены и Юпитера как мужа столь закрепился в Римской традиции, что жена жреца Юпитера становилась жрицей Юноны.

Подругой Юноне была богиня Минерва, чья статуя входила в уже новую тройку главных божеств-Капитолийскую. Изначально она была богиня юности, но вскоре изменила свою функцию на помощь ремесленникам. В частности, она поощряла ткачество, но также помогала и при кораблестроении в более поздний период, помогала гончарам, строителям и архитекторам. В период знакомства с греческой религией её отождествили с Афиной и стали изображать в соответствующем виде. Примечательно, что после этого её значение ослабло. По греческой мифологии Афина родилась из головы Зевса и была его дочерью. Ту же роль придали и красавице Минерве.

Бог Вулкан наиболее древний бог. Изначально он был грозным богом огня, но в городской период стал покровителем кузнецов и прочих ремесленников чей труд связан с огнём. В ходе знакомства с греческой религией его отождествили с Гефестом.

С остальными богами поступили примерно также. Городская эпоха полностью поменяла смысл верования. Раньше у богов был живой диалог с людьми и были они более конкретны. Юпитер был дубом, к которому приходили люди, Орк-бог подземного царства-ямой в которой как верили находился подземный мир, теперь же они перешли в другое, анимистическое значение и общаться с ними стало возможно только посредством сооружений особого типа, через особые ритуалы, которые имитировали ту живую древность. Религия полностью изменила былые верования, но не убила их. Среди рядового населения продолжились обычные формы общения, вроде молитвы или какого-нибудь слабенького ритуала.

Особенно примечательно разделение богов на народных и не народных. Разумеется, религия требовала особого почитания ко всем богам, она их как бы обобщала, но некоторых богов особенно выделяли бедняки, считая, что они их заступники. Так, например, на Авентинском холме, который служил сосредоточением всей римской нищеты на протяжении веков стоял храм Церере-богине земли, которая позволяла семенам оплодотворить землю. По преданиям именно она научила людей земледелию. К ней стекались все те, кому нужна была защита от патрициев. В более позднее время её жрецы стали вести государственную службу. Там хранились архивы плебейских магистратов. Вообще Авентин очень активно противопоставлялся Капитолию. Если Капитолийская тройка состояла из Юпитера, Юноны и Минервы, то Авентин предлагал свою тройку, состоящую из Цереры, Либеры и Либера. Последние двое были детьми Цереры, но в отличии от своей матери они отвечали за виноградные лозы. Также плебейскими богами можно назвать Плутона, Геракла и Феронию. Последняя покровительствовала рабам, которых отпустили на волю. В её храме происходил процесс освобождения, после чего вольноотпущенники каждый год приходили к её храму и приносили жертву за свою свободу. Первые два были покровителями торговли. Плутон ассоциировался с греческим Меркурием. Им приносили жертвы более зажиточные члены плебейского сословия.

В дальнейшем римляне начнут заимствовать новых богов. Из Малой Азии в годы страшной войны Рима и Карфагена принесут культ Великой Матери-Реи, который также распространится среди бедноты. Из Греции будет принесён культ Аполлона, который в Риме извратят и сделают из него бога солнца. Такое заимствование продолжиться и у египтян в виде бога Амона. Нищета очень слаба на разного рода мистерии и сомнительные верования, поэтому восточные божества, даже мёртвые и самые жуткие находили в Риме своё пристанище. Для того чтобы хоть как-то уберечь свои верования римляне разделили богов на 12 своих и всех остальных. Среди национальных божеств выделили: Юпитера, Марса, Нептуна, Вулкана, Меркурия, Аполлона, Юнону, Минерву, Цереру, Диану, Весту и Венеру. Помимо них высшими считали Сатурна и Либеров. На самом деле это уже свидетельствовало о начале страшного религиозного кризиса. Несмотря на попытку разделить божеств на низших и высших-это разделение оставалось номинальным и никак не способствовало изменению культа и проведению обрядов. Обобществление с греческими богами привело к полной заморозке божеств. Они стали ограничены своими греческими аналогами, которые в свою очередь были ограничены римской оккупацией (контакты Рима и Греции более плотно проходили во 2-ом веке, когда Рим вышел за пределы Италии и стал покорять близлежащие регионы). Римляне сотворили мощнейшую из религиозных систем и сами же от неё пострадали.

§3 Религиозные должности

Если обращаться к традиции, то начало религии следует отсчитывать с времен ромуловских и доромуловских. Его мать уже занимала весьма почётную по тем временам должность служительницы культа Весты, сам же он в молодости стал основателем коллегии авральских братьев. Однако большая заслуга принадлежит конечно Нуме Помпилию. Ромуловская работа относится как бы к устройству всего Римского государства, которое без религии невозможна, естественно, что он должен стать отчётной точкой, то без деятельности Нумы религии в привычном понимании у римлян не было.

Первоначально римская община не особо требовала каких-то радикальных религиозных нововведений. Известно, что Ромул и Рем решали свой спор прибегая к старым средствам вроде гадания по птицам. Относительно служений существовали жрецы Юпитера и Марса. Опираясь на свою мудрость, они помогали гражданам с их проблемами и толковали те знаменья, которые боги присылали римской общине. Однако они решали дело локально. Не все входили в культ Юпитера или Марса, в Риме было достаточно много богов и пока что между ними не было никакой вертикали. Грубо говоря Марс и Юпитер не входили в какое-то особое положение по отношению к другим богам, но это были боги, что называется, правящей партии. Их культ проводили на Палатинском и Капитолийском холмах-холмах основателей Рима, на что опиралась их популярность. Ромулу же приписывают основание культа Весты, но это не совсем точно. Родная мать царя пострадала, будучи жрицей Весты, поэтому для Ромула это была слишком больная тема, но он не мог оставить общину без общего культа, которым был, в то время, огонь. Не зря бога Вулкана считают одним из самых древних богов, по некоторым мнениям он даже древнее Юпитера. Есть даже версия, что Ромул был рождён от него, а не от Марса. Ромул создал такие условия, при которых религия станет возможна и будет развиваться. Он создал общность народов, при которой справлять какой-то один культ будет невозможно. Мало кто отмечает объединительную функцию религии, говоря об язычестве. Но ведь даже первой попыткой князя Владимира объединения Руси вокруг Киева заключалась в создании единого культа Перуна.

Следом за Ромулом шёл Нума. Он пришёл, что называется, на готовое. Подражая Ромулу и Рему, он также обращается к птицам, чтобы они разрешили ему править. После получения разрешения он начинает заключать со всеми общинами мирные договора, дабы довести ромуловский проект религиозного преобразования общества до конца. Большую часть религиозных функций Нума справлял сам, как этого требовал царский сан, но в дальнейшем он всё больше и больше начал отдавать свою религиозную власть на попечение общины с одной стороны усложняя, а с другой упрощая управление религиозной жизнью города. Упрощение заключалось в большей конкретизации роли государя. Теперь он становился более подвижен в рамках своей должности: ему приходилось меньше тратить время на жертвоприношения, организацию празднеств, посвящения в мужчины и так далее, и он больше времени тратил на свои государственные функции вроде войны и суда. Усложнение было скорее потенциальным. Очевидно, что при всё возрастающем населении будет возрастать и количество богов, которым надо будет отдавать поклоны в связи с чем государству придётся либо игнорировать новые культы постепенно маргинализируя их и создавая опасность для себя, либо напрягать свои ресурсы и брать их под свой контроль, что также для него не безопасно. Конечно, Нума не мог предвидеть, что Рим будет стремительно и стремительно расти, что рано или поздно приведёт к кризису, но это никак не исправляет ситуацию.

Функции первых религиозных магистратов были очень расплывчаты. Их обязанности начнут конкретизироваться по ходу времени. Во-первых, Нума создаёт в Риме новый культ-культ Квирина-божественной реинкарнации Ромула. Это очень интересный ход, учитывая то, какую цель преследовал мудрый царь. Ромул был не строго этническим образом, скорее наоборот никто не мог точно сказать об его происхождении. Выше мы уже определили, что история Ромула может начинаться в Этрурии, точно также сабиняне могли предположить, что он их царь. В период его правления Ромул дал всем общее наименование квириты. Стало быть, и культ Квирина был общим, а не принадлежал конкретной общине. Здесь прослеживается мотив, возможно первой попытки переосмыслить случившуюся перемену в общине в религиозном смысле. Причём фламин Квирина стоял наравне с фламинами Юпитера и Марса (с той лишь разницей, что Юпитер как царь богов наделялся особыми атрибутами царской власти). Задачами фламинов того времени была поддержка и введение культа отданных им божеств. В это входило курирование праздников, посвященных богам, проведение обрядов жертвоприношения, известно, что у Нумы была особая книжка, где были записаны самые сложные обряды, посвящённые Юпитеру, ну а также чиновничья функция слежки за гражданами, чтобы они не оскорбляли высших божеств. Мы уже обратили внимание на то, что государство и религия сильно связаны, вот и должность священника того времени была в равной степени чиновничьей. В дальнейшем получения права занимать ту или иную жреческую должность было неплохим началом для создания политической карьеры. Так, должность фламина Юпитера занимали печально известные Гай Юлий Цезарь и Луций Домиций Агенобарб, также известный как Нерон.

Но наиболее известной и знатной религиозной должностью, которую создал Нума-понтифик. Важно отметить, что это не просто религиозный чиновник, который выполнял какие-то функции. Понтифик фактически стоял у основ государства. В отличии от других должностей должность Верховного понтифика была пожизненной, также он имел возможность вмешиваться в другие культы, что разрешалось ему правом введения всей религиозной жизни города. Исследователи возводят слово понтифик от лат. Pont-мост и facere-делать, строить, то есть «строитель мостов» или тот кто «занимается мостами». Это имеет смысл учитывая характер времени. Однако в таком случае эта должность получила такое наименование в период правление Анка Марция, когда в городе был построен первый свайный мост, до этого она называлась как-то по-другому. Относительно должностей Верховного понтифика всё очень и очень интересно. Во-первых, Верховный понтифик должен был заведовать коллегией понтификов, которая занималась курированием культа Януса-двуликого бога. Во-вторых, очень сложно как-то конкретизировать его роль, учитывая характер должности. Дело в том, что верховному понтифику принадлежали все религиозные должности. Это уникальная магистратура, которая одновременно входит в структуру римского права и одновременно не входит, отчего его даже магистратурой называть нельзя. Понтифику принадлежат определённые правовые функции в роде толкования законов, толкования речей царя, а также частных вещей в роде перехода гражданина в другую семью (adrogatio) или переход патриция в плебейство (последнее право относится к более позднему периоду), но при всём при этом пожизненное назначение рушит всякий правовой принцип, в основу которого лежит выборность и гибкость. Это говорит об особой религиозной роли понтифика, а также о древности существования этой должности. Понтифик имел только часть правовых функций, которые, видимо в царский период не могли не быть частью религиозной жизни, ведь переход в другую семью, как и потеря своего сословного статуса считались делом рушащим право вечности, то есть божественное право, поэтому этим занимались те, кто имел к божественному доступ. В области же сакрального права понтифики имели полный доступ. Они могли лишить жреца его должности или наоборот ввести кого-нибудь на определённую должность. На их плечи ложился контроль над деятельностью весталок. Так суд понтифика решал какая из девушек благочестивая, а какая нет. Если же кто-нибудь из них нарушит обязательство девственности и согрешит, то понтифику приходилось подписывать смертельный приговор девушке и казнить её. Первым верховным понтификом был родственник Нумы-Нума Марций, он же отец следующего римского царя Анка Марция, что говорит об крепкой связи религии и государства.

Должность весталок также была создана Нумой. Сложно сказать об истории этой коллегии. Выше мы уже коснулись её правового значения, теперь необходимо рассмотреть её с позиций сакрального, религиозного. Культ огня не является какой-то новинкой характерной только для римлян. Он в той или иной форме существует у всех индоевропейских народов. Вполне вероятно, что это отсылает нас к далёкой древности, когда от огня зависело существование общины. Видимо поэтому древние считали священный огонь непорочным, невинным, что с ним связана та пора человеческой жизни, когда не было условного разврата, а только невинное детство. Такое понимание огня древними сделало должность весталок. Веста – это богиня домашнего очага, она покровительствует в первую очередь девушкам, поэтому её служителями могли быть только представители прекрасного пола. Так как необходимо было быть чистой и невинной, то выбирали в первую очередь девочек от 6-12 лет, которые вплоть до 30 лет обязаны были служить богине в девственности. Сначала весталок было всего две: Гегано и Верено, но по степени усложнения ухода за огнём росло и количество весталок. Нет смысла повторять то, что уже было сказано в предыдущей главе, поэтому на этом ограничимся.

Нуме же принадлежит создание коллегии фециалов. По своему функционалу они напоминают скорее чиновников, так как занимаются делами войны и мира. Их деятельность заключается в оправдании римского народа перед богами за нанесённую обиду, отсюда и их знаменитое метание копья в сторону врага. Сначала они выходили за пределы померия и кидали копьё в сторону врага, но затем стали это делать в храме Беллоны. Примечательно, что этот храм служил ещё и как место принятие послов. Здесь вели беседу, преимущественно с представителями вражеских общин.

Помимо создания основных религиозных должностей Нума также известен как создатель храмов в черте города. Долгое время для ведения некоторых культов необходимо было выходить за черту города и идти туда, где было культовое место того или иного божества. Помпилий исправил это неудобство. Так определяется основная функция храмов и сакральных построек-имитация культа в городе. Храм является как бы тем местом, где служение должно идти и связывает народ с ним, а стало быть, с богом. Это интересная черта античной психологии, где существует связь бога с пространством, но не существует понимания того, что вообще такое пространство, поэтому оно допустимо обобщается. Нуме приписывают постройку храма Весте и Термину-богу границ.

Помимо государственной религии существовало ещё и большое количество других культов, которые либо никак не регулировались, либо были в ведении особого гражданского сообщества. Такими, например были многочисленные ремесленные культы, которые справляла каждая коллегия, будь то ликторы или кузнецы. Как правило они, помимо своего рода занятий, происходили ещё и из особой этнической группы. Так, ликторы были в большинстве своём этрусски, которые объединились и организовались как телохранители. Поэтому и культовая деятельность носила этрусский окрас. Деятельность многочисленных гадателей, авгуров и прочего также принадлежали к этой стезе. Принято считать, что этрусские гадатели имели чуть ли не государственное значение в древнем Риме, без которого вся религиозная система ставится под вопрос. Такое мнение справедливо, но едва ли возможно, чтобы гадатели и предсказатели, кем себя мнили эти персонажи играли такую большую роль в истории Рима. Этому свидетельствует хотя бы тот факт, что основным способом заработка у авгуров и гадателей по внутренностям были частные заказы у людей самого разного положения. Однако не надо думать, что цари считали чем-то постыдным обращаться к ним за помощью. Напротив, известно большое количество случаев, когда цари, консулы или императоры отказывались от предприятия из-за влияния предсказателей.

Часть 3

Республика

Глава 1

Исторический фон

§1 Революция

Как это часто бывает в период революции-никто не понимает, что происходит и что делать дальше. Всем очевидно, что власть Тарквиния больше не действительна, но кто-то же должен управлять государством, которое к тому же достаточно разрослось и требует серьёзного, местами даже жёсткого управления. Однако вся эта неразбериха никак не омрачит победу римского народа против царя-узурпатора. Римская революция – это, пожалуй, самое красивое и интересное событие с точки зрения культуры, так как почти все дальнейшие революции будут так или иначе похожи на эту. Такой же порыв радости и благодушия, такая же надежда на будущее и стремление к дальнейшей борьбе и со всем этим страшнейший террор и несправедливость по отношению к тем, кто проиграл. Примечательно, что не все исследователи древнего Рима, считают, что произошла именно революция. Как правило ссылаются на то, что никаких перемен по сравнению с царским периодом не произошло. Те институты, которые работали при царях продолжили работать также как и до революции, то административное деление, которое заложил Сервий никак не поменялась с приходом власти консулов. Даже сами античные историки Рима замечают, что, собственно, за исключением коллегиальности никаких перемен не произошло. Для того чтобы опровергнуть это мнение автор призывает обратить внимание на то, с чего римская революция началась, а началась она с реформы Сервия, а не изгнания Тарквиния. Тарквиний не был пассивным звеном, который мешал развитию общества, он был атакующим элементом, который был против этого самого развития. Сами же античные историки обращают внимание на то, что Супербус ненавидел Сервия и все свои силы направлял на то, чтобы уничтожить результаты его работы. Тарквиний никак не развивал предложенные Туллием преобразования, но всячески на них паразитировал. Логическим итогом такого существования стало его скорейшее свержение.

С другой стороны, нельзя не обратить внимание на преобразования после революции. С приходом к власти консулов государство начало развиваться в совершенно ином направлении. Если раньше воля народа никак не разбиралась: все должны действовать так, как велит царь и его аристократическое окружение, то теперь, когда царя нет, а его окружение осталось один на один с народной массой им пришлось так или иначе играть по новым правилам. Вообще первые законы были направлены исключительно в поддержку плебеев. В первую очередь было введено право провокации, то есть возможности апелляции осужденного магистратом к народу. Теперь невозможен был беспредел позднего царства, когда чиновник мог схватить любого неугодного царю гражданина и приговорить его к казни. Власть начала постепенно переходить от вертикальных отношений, где есть государство и всё что ему подчинено, к горизонтальным, где есть государство и гражданин, человек с которым государство должно так или иначе считаться. Далее последовало изменение налоговой политики. Теперь налог не взимался с тех, кто сам не мог себя как следует прокормить. Так общество изменилось на так называемых ассодателей, тех кто даёт ассы и пролетариев. Сложно оценить влияние этой реформы, тем более что она в дальнейшей не сыграет никакой решающей роли, однако третье постановление, которое даёт разрешение убить любого, кто вне узаконенного порядка будет добиваться высшей магистратуры уже более интересно и сыграет наиогромнейшею роль. После революции римляне будут с отвращением относится к царской власти, которая начнёт ассоциироваться с тиранией. Поэтому тех, кто будет добиваться высшей магистратуры подкупами, возбуждая народ на переворот или прямыми военными действиями против узаконенной власти будут при разборе дела обвиняться в домогательстве к царской власти. Возможно, может показаться, что этот закон был принят на эмоциях после победы над царями, однако учитывая то, какой влияние он будет играть во всей дальнейшей политики и какое право даёт властвующим, едва ли возможно, чтобы он был так прост. Рим того времени это огромная толпа нищих, которая при царях держалась в узде. Если кто-то шёл против царя или его окружения, то его ждёт казнь без всякого суда. В период же республики, та нищая толпа, которая была при царях невольной неожиданно получила право служить в армии, а вместе с этим и определённые гражданские права, которые вытекали из права ношения оружия. Грубо говоря, теперь они получили право голосовать. Вместе с этим изменилась и вся политическая жизнь города. Если раньше, чтобы стать царём надо было заигрывать с аристократами-патрициями, которые выбирали царя исходя из своих предпочтений, то теперь заигрывать надо не с ними, а с народом, которые из-за своей нищеты очень легко заводится и падок на всяческие угощения. В период Римской Республики подкупать народ будет нормальным явлением, а вот возбуждать его против действующей власти станет уже домогательством. Таким образом закон, который первоначально защищал свободу очень скоро превратится в закон, который эту самую свободу будет угнетать.

Точно также, анализируя первые законы новой власти легко определить и сам характер революции, а стало быть, и тех, кто был её движущей силой. В целом революция была направлена против случившегося застоя в обществе. Реформа Сервия было первой и вполне удачной попыткой этот застой уничтожить. Подставить государственный порядок под нового гражданина, однако Тарквиний, наоборот, шёл против этого нововведения. Своей деятельностью он не давал развиваться обществу нормально. Самодеятельность граждан он пытался заменить обязательной государственной работой. Новых людей, которые были введены Приском в сенат, а значит в политическое общение, он уничтожил, заменив их подвластными марионетками. Новые люди и восстали против этой несправедливости. Скорее всего в своей борьбе они опирались и на низшие слои общества тоже. В свою очередь римская нищета поддержала новых управителей в надежде на то, что она облегчит их положение и не прогадала. Закон, который освобождал пролетариев от налогов способствовал большей гражданской мобильности. Теперь пролетарии не обязаны были содержать тот огромный механизм, к которому они не были причастны. Напомним, что по реформе Сервия пролетарии почти не обладали голосом при голосовании, однако имели право на то, чтобы называться гражданами, а значит существовать внутри этой системы и, более того, развиваться в ней. История Рима будет полна историями, когда бывшие рабы, благодаря своему трудолюбию и смекалке будут достигать небывалых высот. Таким образом вырисовывается, что называется, портрет революции, как оправданного восстания народа.

После смерти Лукреции и возвращении в Рим Брута и компании было решено закрыть ворота от Тарквиния. Когда сидевший в лагере царь об этом узнал, он поспешил убежать в Этрурию, откуда отправил в Рим посольство. В это время Брут собрал всех граждан в городе и призвал каждого принять клятву, что они никогда не потерпят царя в городе. Многие исследователи несогласны, что эта клятва имела место быть, но даже как легенда она имеет значение в определении революции. Брут не делит граждан на хороших и плохи, богатых и бедных, а наоборот проводит между ними новые, равные, горизонтальные отношения. Каждый римский гражданин должен быть против тирании и стоять за свободу-такой лозунг Брута и такую задачу он ставил, когда призывал граждан к этой клятве, либо же такую идею хотел передать римский народ, когда создавал эту легенду. Далее Брут, пользуясь своей властью пополнил сенат новыми людьми. Он старался размешать порядок отцов, поэтому добавил туда большое количество знатных граждан из всаднического сословия. Далее было решено, чтобы власть была коллегиальной, так как только так возможна истинная демократия, где нет места правлению одного, но правление всех. Так, первыми правителями Рима, которых теперь называют консулами стали Луций Брут и Тарквиний Коллатин. Примечательно, что это решение Брута очень сильно оспаривается современными исследователями, которые склонны считать, что первоначально римское управление держал в руках один человек, но об этом мы более подробно поговорим в следующей главе.

Следует отметить, что сама революция, как и всё что с ней связанно отпечаталась в народном сознании как вещь полностью легендарная, а как и любая легендарная вещь она обладает рядом неточностей, которые у разных авторов пересказаны по-разному и входят друг с другом в противоречие. Такое различие приводит к мысли, что у каждого рассказчика своя не только версия истории, но и своя интерпретация революции. Так, у кого-то она имеет одно значение, у кого-то другое, но в целом есть подозрение, что и в поздний период римской истории были те, кто придавал восстанию очень компромиссный вид, а есть те, кто рассматривал бунт очень и очень радикально видя восстание как национальную победу римского народа. Первую интерпретацию следует обозначить этрусской, так как она предполагает, что римляне завоевали свою победу во многом благодаря влиянию этрусского царя- Ларса Порсены, а вторую римской, так как она предполагает, что Порсена не помог римлянам, а напротив был против и всячески на это напирал, а победа революции является результатом доблести самого римского народа и его союзников. Такие моменты как расхождения версий мы постараемся, как можем обозначить так, чтобы не портить повествование.

Послы предложили римлянам устроить над Такрвинием суд, в ходе которого ему дадут возможность объяснится, а после, если суд пройдёт успешно, властвовать на новых условиях, но Брут не позволил им продолжить и обратился к клятве, которую граждане давали против царей. Послы ушли, а спустя некоторое время пришли снова, но уже обращаясь к имуществу Тарквиния, которое ему не дали забрать. Возникла спорная ситуация: с одной стороны если не отдать Тарквинию его имущество, то это может спровоцировать войну, а с другой если война неизбежна, то крайне глупо давать врагу средства для её ведения. Пока высшие граждане размышляли над этим послы занялись контрреволюционной деятельностью. Несмотря на уход Тарквиния в городе оставалось большое количество поклонников его власти. В частности, это были представители знатных родов, которые скучали по железной руке царя и былым привилегиям, которые им давала царская власть, а жить среди равных будучи знатным не имеет смысла, да и несправедливо. Такими были юноши из родов Аквилиев, которые по материнской линии были родственниками Коллатина и Вителлиев, которые были родственниками Брута. Они договорились скрепить свой договор в доме Аквилиев, как передаёт источник, сбагрив перед этим руки кровью человека. Однако их разговор подслушал раб-Виндиций. Будучи в ужасе от произошедшего, он ещё и не знал к кому обратится с доносом, ведь оба рода были связаны с консулами, которые забрали царскую власть вершили суд. Тогда он решил рассказать всё Публию Валерию-другу Брута и Коллатина. Валерий выслушал раба и в негодовании вместе с толпой клиентов ринулся в дом Аквилиев, которых тогда в помещении не было. Среди их вещей он обнаружил письмо, которое они отправляли Вителиям по случаю заговора. Так получилось, что заговорщики как раз возвращались с прогулки домой, когда обнаружили вооружённую толпу. Один из Аквилиев попытался вырвать письмо, но Валерий держался крепко и успел созвать народ. Юнцов связали и потащили на Форум, где народ начал звать консулов. На зов пришёл Брут и Коллатин. Оба были в недоумении, видя своих родственников связанными, как преступников, пока Валерий не показал Бруту письмо. Коллатин пустился в слёзы и начал упрекать своих родственников в глупости, другое дело Брут, который сурово спросил: «Ну, Тит и Тиберий-так звали заговорщиков из рода Вителиев-что же вы не отвечаете на обвинение?». Он трижды повторил свой вопрос, а затем приказал ликторам исполнить по закону. Многие из граждан отворачивались при виде казни, так как горестно было им видеть, как знатных, красивых юношей избивают плетями, словно рабов или воров и только Брут не отводил своего взгляда. По окончании казни обоим заговорщикам отрубили головы. Только тогда Брут покинул Форум, удовлетворённый исполнением приговора и своего гражданского долга. Другое дело Коллатин, который сжалился над своими родственниками и позволили им отсрочить приговор. Радостные юнцы уже начали протягивать руки к своему рабу, как его заслонил Валерий и призвал всех граждан защищать Виндиция и звать Брута. В гневе он обвинил Коллатина в малодушии. Брут пришёл и поддержал нападки Валерия, после чего и Аквилиям отрубили головы.

Разгневанный народ пошёл на землю Тарквиния и начал всё ломать. Тогда там вырос хороший урожай, который тут же полетел в реку. По решению народного собрания землю царя было решено передать богу войны Марсу. Так, на этом поле проводили все военные собрания. Имущество царя было отдано на разграбление. Каждый гражданин должен взять что-то из сокровищ Тарквиния, таким образом каждый становился соучастником войны против царей. Отхода назад уже не было, дальше должна начаться война.

Первым городом куда убежал Тарквиний был Габии. Там он отсиделся, пока послы не сказали ему что авантюра провалилась. Тогда он отъехал в Тарквинии-город, где в своё время жил его предок-Тарквиний Приск. Где он обратился к местной знати и призвал их помочь ему. Знать решила, что власть собственного царька в таком важном в стратегическом городе как Рим будет очень кстати. Снарядив достаточно значительное войско, к ним добавились ещё воины из Вейи, они двинулись в поход. В это время римляне уже знали, что Тарквиний идёт на них войной, поэтому готовились к предстоящей битве, которая состоится у Арсийского леса. Валерий вёл тяжёлую пехоту, в то время Брут передовую конницу. Так получилось, что конницу возглавлял и царский сынок-Аррунт Тарквиний, который люто ненавидел Брута. Они первые сцепились в жёсткой схватке и оба погибли. Битва же закончилась вничью. Воины отступили к своим лагерям под ночь, как вдруг из леса чей-то голос сказал, что у этрусков погибло на одного человека больше. Римляне возликовали и ринулись в оживлённую атаку, в то время как этруски испугались такого порыва и побежали назад.

Валерий вошёл в город с триумфом. Брута он похоронил так роскошно, как только можно, а после прочитал речь в его честь, где восславил его как второго после Ромула отца основателя, достойного великого звания-спасителя отечества. Революция оказалась способна себя защитить! Теперь настало время мирного существования…Так думали римляне…

Тарквиний не собирался мириться со своим положением. Он отправился в Клузий, где царствовал царь-Ларс Порсена. На аудиенции у правителя Тарквиний попросил поддержать его в борьбе против непокорного Рима. Порсена согласился помочь Супербусу. Началась более опасная для Рима война, так как Порсена не собирался брать город штурмом он начал осаду. Люди загнали весь свой скот за городские стены, каждый гражданин взялся за оружие. Здесь появляется легенда про храброго юношу-Муция Сцеволу. Он забрался в стан врага с целью убить Порсену. Муций хорошо знал этруский язык, поэтому его не сразу засекли. Сцевола увидел, как царь разносит еду своим воинам и поспешил выполнить свой гражданский долг, но вот незадача, вместо царя он убил царского чиновника, Порсена в это время сидел в своих покоях. Вскоре Муция привели на суд к Порсене. Немного до этого Порсена собирался принести жертву на алтаре. Он зажёг огонь, но не успел закончить обряд. Сцевола заметил горящий алтарь и положил свою левую руку на огонь, пристально смотря в глаза царю. Порсена приказал прекратить. Он впечатлился храбростью юноши и разрешил ему уйти с миром. На любезность Муций ответил любезностью. Он сказал, что 300 таких же, как и он римских юношей дали клятву, что убьют этрусского царя чего бы им это не стоило. За этот подвиг его прозвали Сцеволой, то есть левшой. Далее история расходится. Есть две качественно различных версии дальнейших событий, каждая из которых противоречит другой и третья, которая очень схожа с первой. Порсена услышал слова Муция и возжелал заключить мир с римлянами. Он договорился с Валерием и взял на себя обязательство быть судьей между римским народом и царём Тарквинием. Тарквиний возмутился, мол как это меня судить будет какой-то этруск. Ларса это отвратило от Супербуса и он принял решение в пользу римлян. В другой вариации он просто ушёл из города, находясь под впечатлением от подвига Муция. Вторая же версия напротив рисует Ларсу как беспощадного царя, который захватил город римлян и приказал римскому народу выплачивать дань. Более того, римляне обязались не использовать железа, кроме как для того, чтобы вспахивать землю. После история приходит к единому заключению: Порсена отправляет своего сына Аррунта захватить город Арреции, но этруские войска проигрывают сражение. Разбитые этруские войска возвращаются в Рим, где их принимают и отдают в распоряжение этрускую улицу (выше мы разобрали другую версию происхождения этой улицы). Интересны эти легенды в первую очередь с культурной точки зрения: какая версия проливает больший свет на определение римской революции. Если опираться на первую версию, то римская революция рисуется нам очень и очень примитивно: это борьба римского народа против тирана Тарквиния. Конфликт исключительно внутренний и никакой больше. Если опираться на вторую версию, то всё гораздо интереснее. Римская революция – это не просто борьба внутренних сил против угнетателя-тирана, но борьба всего Рима за свою национальную свободу. Попытка разрешить не только внутреннее, но и внешние противоречие. Важно отметить, что обе версии имеют право на существование, но вторая версия рисуется более правдоподобной. Во-первых, если мы предположим, что легенда про Порсену действительно имеет реальный аналог, то никаким мирным исходом вроде мирного захода в город и разрешения конфликта путём добродушного судейства этот поход кончится не мог. Любое военное предприятие так или иначе требует определённых денежных затрат, которые в свою очередь должны оправдываться результатом. То, что Порсена вошёл в город, посудил, а потом на обратном пути был ещё и разбит легионами союзников, говорит о нём, как о глупом и безответственном царе, которого подобало бы казнить за измену. Во-вторых, археологи фиксируют, что в начале пятого века на территории Лациума, действительно был весьма серьёзный кризис, связанный, судя по всему, с этрусским вторжением и войнами между союзниками Латинского союза, к которым мы обратимся чуть позже. Ну и в-третьих, борьба за власть весьма характерная вещь после победы революции. Мы не будем обращаться к более ранним примерам. Во время эпохи тиранов в Греции весьма серьёзной проблемой была защита власти у царствующей династии. Когда правителем Афин стал тиран Писсистрат он в первую очередь развернул мощнейшую волну террора против своих потенциальных соперников. После его смерти к власти пришли его дети, которые в отличии от своего отца не были столь готовы к защите власти, итогом чего стало их уничтожение и утверждение демократического правления.

Скорее всего происхождение первой версии более позднее чем первой. Во время республики Рим начал масштабное наступление на территорию Италии. Итогом такой политики стал небывалый рост метрополии. Рим наполняли граждане самого разного вероисповедания и культуры. В Риме всегда было много этрусков, которые не только влияли на культуру, но и на народное сознание. Более того из-за покоренного положения эти самые этруски находились преимущественно в нищенском положении, проще сказать пролетарском. Будучи отделённым от военного аппарата, не имея доступа к власти они и придали Порсене такой, простоватый народнический уровень. В то же время вторая версия более приближена к реальности. Это нормальная практика во время войны обезоруживать противника, чтобы он не мог вести боевых действий. Постановление, по которому железо разрешалось использовать исключительно в сельскохозяйственных целях также очень в духе того времени. Как мы выше определили задачей любого победителя сделать из проигравшего своего подчинённого. Мало смысла в том, чтобы разграбить город и увести граждан в рабство, важно сделать из поселения актив, который позволит содержать армию и продолжать экспансию. Тогда война приобретает смысл. Так, римские граждане более обеспеченных слоев, которые имели доступ к армии и политики создали свою легенду, которая, к сожалению, с течением времени всё более и более уходило в небытие. Из всех источников что мы имеем более распространены версии этрусского происхождения, нежели римского.

Важно ещё обратить внимание и на то, как этруски отражены в легендах этого периода. Скорее всего противостояние этруского царя и римского народа было выбрано не случайно и с ходом времени всячески трансформировалось прямо пропорционально сближением римской и эллинистической культур. Практически во всех версиях, которые мы имеем этруский народ изображён на манер некоего многочисленного рабского войска, который подчинён царю-тирану. Интересна ещё одна легенда того периода про Горация Коклеса, который вместе с двумя юношами защищал свайный мост от наступления этрусков. В трактовке Ливия он один призывает самых знатных этрусков сразиться с ним один на один, называя их: «рабами надменных царей». Очевидна связь с греческой идеей свободы и в легенде про Муция Сцеволу, который обращает внимание на 300 юношей, которые пообещали убить Порсену. Примечательно, что эти 300 юношей появятся ещё раз и всё также в борьбе против этрусков. Очевидно, что это отсылка на 300 спартанцев, которые защищали Фермопильское ущелье от персов, которых греки противопоставляли себе также, как римляне этрускам. Подтверждает эту теорию и то, что Муций Сцевола уходит свободным после убийства писца, как будто авторы легенды обращают внимание на отношения тусков друг к другу как к расходному материалу, которым не жалко пожертвовать если речь идёт об демонстрации, пускай и чужой, свободного духа. Вес этому придаёт ещё и тот факт, что положение писцов, что в Риме, что в Греции как правило было рабским.

Таким образом у нас складывается достаточно чёткая картина римской революции, которая никак не может рассматриваться как восстание, перемена царя на коллегиальный орган управления или, того пошлее, мирную смену власти в ходе которой к власти пришли магистраты. Римская революция – это национальная борьба римского народа против владычества иноземно -настроенной верхушки, которая пришла к власти в ходе нелегитимного переворота. Именно так выглядела эта революция в сознании римлян 5-3-его веков до нашей эры.

§2 Этрусская теория

Как читатель уже заметил Рим постоянно был связан с Этрурией. Начиная с основания Рим постоянно заимствовал у этрусков элементы материальной и духовной культуры. Одежда, легенды, обряды, религиозные верования всё это долгое время было частью общей культуры римлян и этрусков. Так, исходя из культурной общности Этрурии и Рима возникла весьма популярная теория, которая гласит, что связи Рима и Этрурии были больше, нежели культурные. Скорее всего само происхождение или, по крайней мере вся ранняя история Рима проходила под этрусским знаменем.

Началось всё с начала итальянской археологии. В 18-ом веке на территории Италии проходили масштабные раскопки на территории распространения виллановой культуры. Исследователи обнаружили большое количество ваз и скульптур греческого происхождения. Разумеется, ни о каких связях Этрусков с Грецией и Карфагеном тогда не догадывались. В точнее догадывались, но ошибались относительно масштабов. В итоге все эти находки были приписаны Этрурии. Это было удивительное время, когда учёные открыли для себя буквально новый мир. Помимо итальянских находок весь западный мир начал баловаться наукой и всякого рода мистицизмом. Росла популярность всего таинственного, сказочного и передового. В это время учёные по-новому открыли для себя этрусков. Их язык не расшифрован до сих пор, а поэтому всю информацию черпали из раскопок. В 19-ом веке началась рисорджименто-национально-освободительное движение Италии, которое чересчур идеализировал Этрусскую цивилизацию, считая её предком истинно итальянской культуры, в то время как Рим-тираном иноземцем. В таких условиях зародилась этрускология.

Первым кто написал достаточно объемный труд об истории Этрурии был, как бы это странно не было, римлянин. Им был император Клавдий, который посвятил тирренам 20 книг. Они вышли под общим названием «Тирреника», то есть история Этрусков. Это был достаточно объёмный труд. Однако написал он его тогда, когда интереса к этрускам не было никакого. Судя по всему, мы о нём знаем только потому, что это самая известная попытка обобщить всю историю Этрусков из всех возможных. К сожалению, этот труд был утрачен, как и вторая работа Клавдия-«Карфадоника», посвящённая истории Карфагена.

В средние века особого интереса к этрускам не было. Вспомнили о них только, как бы это очевидно не было, в эпоху Возрождения, когда доминиканец Аннио Де Витербо написал свою работу «Семнадцать томов о различных древностях», где львиную долю текста посвятил этрускам. В ней же он сделал первые попытки расшифровать этрусские надписи через иврит. Но Аннио попался на фальсификации некоторых исторических текстов в связи с чем провёл остаток своих дней выслушивая постоянную критику.

Более систематично к вопросу подошёл шотландский барон Томас Демпстер, который в 17-веке написал достаточно обширный труд, в котором обобщил все сведения античных авторов об этрусках, их культуре и обычаях. Пускай он и подошёл к вопросу весьма серьёзно, но первые шаги так и отдавали наивностью. Демпстер не всегда проверял информацию в связи с чем его труд изобиловал ошибками, когда надписи, которые он считал этрусскими таковыми не были. Однако его труд был издан только спустя сто лет, что говорит об отсутствии интереса к этрускам у публики.

Настоящий переворот случился в 18-ом веке, когда археологи обнаружили этрусские гробницы в области Вольтерры, где нашли захоронения знатного рода Цецинов. Один из их представителей-Авл Цецина был другом Цицерона. Пожалуй, именно в это время интерес к этрускам возрос до невиданных высот. В Кортоне появилась так называемая этрусская академия, в которой зачитывались доклады относительно находок, связанных с этрусками. В это же время и появилось большое количество спекуляций относительно истории Этрурии и его влияния на Рим. Но тогда это были только догадки некоторых исследователей, которые не очень сильно влияют на сухой научный взгляд. Настоящим поворотным моментом стал выход работы Карла Отфрида Мюллера «История этрусков», где он обобщил все те знания, что имелись тогда об этрусках. Именно эта книга заложила основы не только этрускологии, но и этрусской теории относительно влияния Этрурии на Рим.

Работа вызвала с одной стороны небывалый восторг со стороны антиковедов и этрускологов, а с другой стороны сухость и неприязнь. Так один из «отцов основателей» современного исследования Рима Нибур очень сухо отнесся к работе Мюллера и даже не обратил внимания на этрусское влияние на Рим в своём труде. Однако вопрос об значении Этрурии на Рим до сих пор остаётся открытым и, возможно, самым популярным в современной научной среде.

В первую очередь, говоря об влиянии Этрурии на Рим обращают внимание не столько на культурный аспект или политический, а на положении Этрурии на Апеннинском полуострове. Выше мы уже описали устройство тирренской части полуострова. Вся так называемая Этрурия не была единым государством, которое имела центральное управление у одного из городов. Это было 12 раздельных полюсов, каждый из которых отличался от другого, как отличались римские города. У каждого города был своё положение. Кто-то был беднее, кто-то богаче. Бывало, что они враждовали друг с другом и были готов обратится к помощи скорее к римлянам, чем собратьям по культуре и языку. Северные города разительно отличались от южных, прибрежные от тех, кто был в середине полуострова. Но что больше всего интересует исследователей этрусков, так это их колонизация. Этруски очень активно колонизировали полуостров, вплоть до того, что под их влияние попадали земли Кампании. Весь север же, вплоть до прихода галлов, полностью принадлежал им. Исследователи обращают внимание, что при таких мощностях, которыми они владели, при том положении, которое они занимали, им не составляло труда подчинить себе Лациум и весь латинский союз и использовать его как базу для наступления по всей Италии. В связи с чем и царей этрусков в Риме предпочитают рассматривать через эту призму. Отношения Рима и Этрурии до 509-ого года, то есть до римской революции, были строго вертикальными, где высшее место занимала этрусская сторона. Надо признать, что это мнение имеет смысл. Действительно в Риме существовало этрусская знать, которая, не исключено, что имела доступ к государственной власти. Об этом свидетельствуют хотя бы 4 этрусские надписи, найденные в Риме, 3 из которых находятся на жертвенных алтарях, что свидетельствует об высоком положении тех, кто их поставил. Все они относятся к царскому периоду. Однако идея об этрусском завоевании Лация кажется не совсем правдивой. Во-первых, сам Лациум представлял из себя весьма прочный союз городов, который если и бунтовал, то всегда достаточно быстро восстанавливался, что говорит об железном положении Рима в нём. Во-вторых, положение Рима было достаточно выгодным для того, чтобы выдержать натиск врагов. Рим и ближайший к нему этрусский город-Вейи разделяет могучий Тибр, который не так просто было пересечь, тем более в те времена. С севера город защищён Аппенинами, с востока морем. Однако существовал проход между аппенинами и Римом, но эти места заселяли дикие племена самнитов, которые также были в римской сфере влияния. Судя по всему, первоначально Рим не вёл атакующих войн на Этрусков, связано это с тем, что тусски имели развитую пехоту гораздо раньше римлян, что говорит об этрусском преимуществе в защите и отсутствие возможности римлян вести боевые действия в атаке, так как до сервиевой реформы у них была преимущественно кавалерия. Зато у этрусков был флот. Причём судя по тем данным, что мы имеем, достаточно сильный. В лучшее время Этруски могли вести морскую войну с Грецией и Карфагеном одновременно. Италия же в период владычества этрусков составляла преимущественно совокупность диких племён, которые даже города не строили, а довольствовались небольшими поселениями. Таким образом этрускам не надо было нечего завоевать. Достаточно было отлавливать дикарей и продавать их на рынке. Другое дело Лациум, который развивался пусть и не в таких темпах как этрусские города, но уже имел города и даже локальные торговые пути. Грубо говоря, имел все ресурсы, чтобы себя защитить.