Азбука спасения. Том 48

Бесы прогоняются знамением креста, а злой человек противоборствует самому Господу; апостол Павел одним словом изгонял бесов, а злобы Александра ковача победить не мог.

Крайнее зло, когда не только грешат, и не только грешат дерзко, но изгоняют и тех, которые могли бы исправить это.

Большего наказания достойны не творящие зло, а побуждающие их ко греху.

Зло происходит не от природы, но от свободы, которая неправо мыслит.

Скопляющий внутри себя злобу, которая горче всякой желчи, потерпит жесточайший вред и причинит себе лютую болезнь.

Не спрашивай, откуда происходит зло, и не предавайся сомнению, но, узнав, что оно происходит от одной беспечности, удаляйся его.

Зло <происходит> … от беспечности, от праздности, от обращения со злыми и от презрения к добродетели.

Всякий делающий зло заслуживает наказания; кто же, принявши на себя образ благочестия, употребляет его для прикрытия своих злых дел, тот подлежит гораздо жесточайшему наказанию.

Диавол… не попускает ощущать зло, но множеством злых прикрывает гнусность зла, так, как если бы злому случилось жить между многими добродетельными, то он лучше бы увидел свою наготу.

Как добрым удивляются не только добрые, но и злые, так злых ненавидят не только добрые, но и злые.

Надобно отражать зло в начале; даже и в том случае, если бы первые преступления и не влекли за собою дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; между тем они доходят и до большего, когда душа вознерадит.

Всякое зло происходит от произволения и свободных намерений.

Ничто так не делает людей глупыми, как злоба.

Злоба бесстыдна и дерзка. Когда бы надобно было устыдиться, тогда она еще ожесточается.

Ничем так не услаждается Бог, как тем, когда мы не воздаем злом за зло. Но что я говорю: когда не воздаем злом за зло? Ведь нам заповедано воздавать противным – благодеяниями и молитвами.

Таково уж свойство злобы: она ни на что не смотрит, но всюду производит смятение.

Божие Домостроительство таково, что чем нам вредят, то самое служит к нашей пользе.

Мы вредим себе и тогда, когда делаем зло другому, и большая часть грехов наших происходит именно оттого, что мы не желаем добра самим себе.

От нас всегда зависит, чтобы не терпеть зла, а не от делающих нам зло. Или, правильнее сказать, мы сами имеем власть не только не терпеть зла, но даже испытывать добро <при этом>.

Если человек не хочет зла, то душа свободна, а если он не делает зла, то и тело свободно: все зависит только от одной злой воли.

От частого совершения зло становится трудно преодолимым, подобно тому, как рисунок, будучи легко начертан на доске, стирается без труда, а изображенный глубокими чертами изглаживается с трудом.

Гордость, а затем беспечность и сластолюбие – источники… зол.

Когда истребится зло, то тем более прекратится смерть, потому что невозможно оставаться реке, когда иссякнет ее источник, или быть плоду, когда засохнет корень.

Всегда должно иметь пред глазами Суд Божий – и все зло угаснет.

Не столько причиняет вреда тот, кто съедает плоть человека, сколько тот, кто угрызает душу его, так как, насколько душа драгоценнее тела, настолько тягостнее и причиняемое ей зло.

Зло, которое почитают ничтожным, легко оставляют в пренебрежении, а оставленное в пренебрежении оно усиливается, усилившись же, становится неизлечимым.

Ничего нет бессильнее злобы: она делает человека бессмысленным и безумным.

Как мертвые безобразны и зловонны, так и души погрязших во зле исполнены великой нечистоты.

Ты потерпел какое-нибудь зло? Но если хочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро.

Человеку, который борется со злом, невозможно не испытывать скорбей.

Зло так очевидно, что все осуждают его, даже и те, которые его совершают; а добродетель такова, что ей удивляются и те, которые не следуют ей.

Не будьте детьми по уму, но умальте себя во зле.

Злоба обыкновенно сама себе наносит раны.

Не только в лицо, но и в сердце получают удары злые от своей злобы, то может быть вылечено, а это не может, так как находится во внутренности.

Зло так велико, что поражает не только людей, но и неодушевленные предметы, грех превосходит всякое слово, всю силу мысли.

Преподобный Исихий Иерусалимский

Как для потерявших аппетит и чувствующих отвращение к пище полезна горькая полынь, так для злонравных полезно терпеть злоключения. Каждодневные дела наши надобно ежечасно взвешивать, внимая им, а вечером необходимо облегчать бремя их покаянием, сколько сил есть, если желаем, с помощью Христовою, препобедить в себе зло. Надобно также смотреть, по Богу ли, пред лицем ли Бога и для единого ли Бога совершаем мы все свои чувственные и видимые дела, чтобы по неразумию не быть окрадаемыми при сем какими-либо недобрыми чувствами.

Преподобный Феодор Освященный

Злом должно называть один только грех, который, разлучая нас с Благим Богом, заставляет войти в общение с злым диаволом. Как скоро кто не хотел сам предаться греху и старался противиться сему злу, то другой никогда не мог подвергнуть его оному, подвергался же только тот, кто сам допускал к себе это зло, по невнимательности своего сердца и растлению воли.

Преподобный Исидор Пелусиот

Если спросит кого осмелившийся клеветать на истину: «Все ли Богу возможно?» и тот ответит: «Да», а спрашивающий присовокупит: «Следовательно, возможно и злое?» – то всего справедливее подвергнуть осмеянию, как невежду, не отвечающего, а паче спрашивающего. потому что зло не причисляется ко всему тому, что возможно Богу. Где именуется Бог, там, несомненно, последует добро. И кто имеет здравый ум, тому не придет и на мысль, что возможно Богу зло. Никто также не назовет немощью невозможность делать зло. потому что делание зла есть в собственном смысле немощь.

Хорошо не делать никакого зла, но лучше при сем даже охотно терпеть зло.

Преподобный Нил Синайский

Кто делает зло, тот наследник диаволов. Ограждай слух и очи, потому что чрез них входят все стрелы злобы.

Вознамерившийся сделать зло другому себе паче делает зло, по правдивому определению Всевидящего Бога.

Преподобный Марк Подвижник

Все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше.

Всех зол предводитель есть неведение, второе же по нем, есть неверие.

Чужое зло не прибавляет (нам) греха, если мы не восприимем (не привьем, не присвоим) его худыми помышлениями.

Зло одно от другого получает силу, равным образом и добро возрастает (мужает, крепнет) одно от другого. То и другое причастника своего возбуждает и направляет больше простираться в предняя.