Азбука спасения. Том 10

Если Божественная сущность ничем не отличается от Божественной энергии, то она, следовательно, не отличается и от Божественной воли. Тогда, согласно им, Единородный от сущности Отца будет, как кажется, сотворенным Его волей.

Если Божественная сущность ничем не отличается от Божественной энергии, и если, как свидетельствуют богоносные отцы, Бог имеет много энергий, являющихся Его зиждительными промыслами и благостями (что было показано выше), то, стало быть, Бог имеет и много сущностей, – а этого никто из носящих имя Христова рода не может никогда сказать или помыслить.

Если Божии энергии ничем не отличаются от Божественной сущности, то у них не будет и различия по отношению друг к другу. Следовательно, Божественная воля ничем не отличается от Божиего предведения. А это означает, что либо Бог не предуведывает все, поскольку Он не желает бытия всего происшедшего, либо Он является желающим также и лукавого, – а это тождественно утверждению, что Он или не есть предвидящий все, или же не есть Бог. Стало быть, Божие предведение отличается от Божественной воли, а каждое из этих двух отличается от Божественной сущности.

Если Божественные энергии не имеют никакого различия между собой, то тогда способность Бога творить не отличается от Его способности предуведывать все. Стало быть, если Бог начал некогда творить, то это значит, что Он начал и некогда предуведывать. Но каким образом Он может быть Богом, если Он не знал заранее обо всем прежде всех век?

Если зиждительная энергия Бога ничем не отличается от Божественного предведения, то тогда создания Божии будут совпадать с Его предведением, то есть созданными безначально, как безначально их созидает Сам Творец, поскольку Он и предуведывает безначально, а, соответственно, предуведываемое предуведывается безначально. Но как может быть Богом Тот, чьи создания не являются никоим образом более поздними, чем Он Сам?

Если зиждительная энергия ничем не отличается от предведения Бога, то и акт творения не подчиняется воле Творца, так как и предведение не подчиняется ей. Тогда Бог творит не посредством воления Своего, но только потому, что это Ему присуще по природе. Но как может быть Богом Тот, Кто творит помимо Своей воли?

Невозможность для сущности Божией быть причастной

Сам Бог пребывает в Самом Себе, поскольку три Божественные Ипостаси неразрывно и вечно соединены друг с другом и неслиянно взаимопроникают друг в друга. С другой стороны, Бог – во всем, и все – в Боге: Он все содержит в Себе, и все содержится Им. Поэтому все сущие причаствуют не сущности Бога, а Его содержащей энергии. И таким образом все богословы единодушно утверждают, высказываясь об энергии Божией, что она существует повсюду.

Те, которые угодили Богу и достигли цели, ради которой они были приведены в бытие, то есть обожения, – ибо, как говорят святые, Бог для того и создал нас, чтобы мы соделались причастниками Его собственного Божества (2Пет.1:4), – таковые пребывают в Боге, поскольку они обожены Им, а Бог пребывает в них, поскольку Он обоживает их. Стало быть, они причаствуют не сущности Божией, но Божественной энергии, хотя и неким другим способом. Поэтому богословы и говорят, что слово «Божество» есть обозначение Божественной энергии.

Сверхсущностное, сверхживое, сверхбожественное и сверхблагое Естество, поскольку именно Оно является сверхблагим, сверхбожественным и тому подобным, не может быть высказано словом, постигнуто мыслью или каким-либо образом созерцаемо, потому что превосходит все, находится превыше всякого ведения, и, непостижимой силой водружаясь над сверхнебесными умами, Оно совершенно неуловимо для всех и всегда неизреченно. Ибо нет Ему имени в нынешнем веке, и в веке будущем Оно также не будет обозначено именем; нет для Него слова, возникающего в душе или произносимого языком; нет никакого соприкосновения или сопричастия, чувственного или умного, с Ним, и Его совершенно невозможно вообразить. Поэтому богословы предпочитают быть ближе к этому Естеству посредством утверждения о Его совершенной непостижимости, ибо Оно полностью превосходит все то, что есть, или то, о чем что-либо высказывается. И знающий то, какова Истина, превышающая всякую истину, не позволит себе называть, именуя в собственном смысле слова, ни сущность, ни природу Божию.

Но поскольку эта Истина есть Причина всего, а все – окрест Нее и ради Нее, поскольку также Она – до всего, просто и ничего не определяя, содержит заранее в Себе все, постольку из всего Она должна нарекаться не в собственном смысле слова, но [о Ней можно говорить только] в несобственном смысле слова. Стало быть, Ее можно наречь «сущностью» и «природой», но в собственном смысле слова Она должна называться «творящим сущность исхождением вовне» и «энергией» Божией. Это есть, как говорит великий Дионисий, «воистину сущее богословское наименование существа».

Кто-нибудь может счесть необходимым применить название «природа» и к естественно присущим свойствам, как в отношении тварных сущих, так и в отношении Бога. На сей счет самый высочайший из богословов Григорий говорит где-то в своих «Стихотворениях»: «Ибо таково свойство Царя моего, – сообщать блаженство». Ведь дарование не является природой кого-либо, но естественным образом присуще ему, как благотворящему. Также в отношении огня можно сказать, что он обладает природой возноситься вверх и посылать свет видящим; однако движение не есть его природа, не является ею и просто созидание чего-либо, поскольку природой можно назвать лишь начало движения. Поэтому естественные свойства и называются иногда «природой», как и сам великий Дионисий пишет в еще одном месте: «Природа Добра состоит в том, чтобы производить и сохранять», то есть Добру это присуще по природе. Поэтому, когда ты слышишь высказывания отцов о том, что сущность Божия – непричастна, то, если развить эти высказывания, можно помыслить ее еще и несходной и неявляемой. Когда же ты слышишь высказывания тех же отцов о том, что она – причастна, то, если развить их, можно помыслить, что Богу естественным образом присуще исхождение вовне, проявление и энергия. И таким образом, с любовью принимая и то и другое, ты будешь единодушен со святыми отцами.

Каждая часть сущности, даже самая малая, обладает всеми ее силами, подобно тому, как и искра, сияет и светит, позволяет различать приближающихся и обжигает их, самоподвижна по природе и возносится вверх, – то есть, говоря просто, обладает всеми теми же свойствами, что и огонь, частицей которого она является. Подобным же образом и капля обладает всеми свойствами воды, а слиток – свойствами того металла, куском которого он является. Следовательно, если бы мы были причастники той неявляемой сущности Божией, причащаясь или ей целиком, или ее части, то мы были бы всемогущими, а таким образом можно сказать, что и каждое из тварных существ будет всемогущим. Но мы и все вместе не имеем этого, даже если ты мысленно объемлешь духовным оком всю тварь. Святой Апостол Павел убедительно показывает это и свидетельствует, что даже и среди осчастливленных обоживающими дарами Святого Духа далеко не каждому присущи все эти дары сразу, но, по его словам, «одному дается… слово мудрости; другому слово знания», каждому иным образом тем же Духом (1Кор.12:8).

И Златоустый отец, явно заранее обуздывая ложь Варлаама и Акиндина, говорит: «Никто не имеет всего, чтобы он не считал, будто природа есть благодать». Однако никто из обладающих умом не сделает неправильного вывода из этих слов и не скажет, будто эта благодать, противопоставляемая Божественной природе, является тварной, потому что, признавая ее таковой, он явит себя тем, кто не почитает с благоговением естество Божие, а также потому что, хотя благодать Духа и отличается от этого естества, она не отделяет людей от Него, но, наоборот, скорее приближает удостоившихся [этого к соединению с Божественным Духом.

Сущность обладает столькими ипостасями, сколько ей их причаствует. Ибо сколько светильников можно зажечь от одного, столько и будет создано ипостасей огня. Следовательно, если, согласно нашим противникам, сущность Божия бывает доступна причастию (причем она бывает доступной всем), то она является не Триипостасной, но имеет бесчисленное множество ипостасей. А кто из воспитанных в божественных догматах не знает, что это совпадает с мессалианским вздором? Ибо согласно мессалианам, те, которые достигли вершин добродетели, становятся причастниками сущности Божией. Однако сторонники Акиндина, стремясь превзойти это богохульство, утверждают, что не только выдающиеся по своей добродетели люди, но и вообще все сущие, причаствуют Божественной сущности, используя тот предлог, что она присутствует повсюду.

Однако сильный в богословии Григорий, задолго до этого опровергая мнения и этих, и тех древних еретиков, говорит: «Господь есть „Христос“ по Божеству; ибо само помазание освящает человечество Его не действием своим, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующего». И все богомудрые отцы высказывали общее мнение, что Божество вселяется только в тех мужей, которые очистились должным образом, но Оно не вселяется просто в силу природы Своей. Стало быть, не по сущности и не по ипостаси становится кто-нибудь причастником Бога, ибо ни одна сущность и ни одна ипостась не разделяется и никоим образом не передаются они никому.

Поэтому Бог совершенно невместим для всех, хотя и находится повсюду в других отношениях. Общая же сила и энергия Триипостасного Божества, различным образом и соразмерно разделяемая между причаствующими, доступна для вмещения в облагодатствованных. Ибо Дух Святой, по словам Василия Великого, «не единой мерой сообщается достойным, но разделяет энергию Божию соразмерно вере. Он прост по сущности, но многообразен по силам».

Когда говорится о причастии, то это означает, что причаствующий имеет часть причаствуемого, ибо если он причаствует не части, а целому, то тогда можно говорить не о причастии, а об обладании. Но причащаемое делимо, а поэтому причаствующее с необходимостью причащается части. Однако сущность Божия совершенно неделима, а поэтому и совершенно недоступна причастию. Наоборот, о том, что Божественная энергия разделяется, неоднократно говорит в своих сочинениях Златоустый отец. Она и есть то, чему причаствуют удостоившиеся обоживающей благодати.

Послушай же вновь Златые уста, ясно научающие относительно того и другого, то есть относительно того, что причаствуемое является не сущностью, а энергией, а также относительно того, что нераздельно разделяемая энергия тождественна причаствуемой энергии, но не тождественна недоступной причастию сущности, из которой и происходит Божественная энергия. В дополнение к евангельским словам: от полноты Его все мы приняли (Ин.1:16) – он говорит: «Ибо если речь идет об огне, где сущность – делима и есть тело, и мы делим это тело и не делим, то насколько это суждение о делимости и неделимости верно в отношении энергии, причем энергии, происходящей из нетелесной сущности».

Далее, то, что причаствует по сущности, необходимо должно обладать общей сущностью с причаствуемым и быть в некотором отношении тем же самым. Но разве кто-нибудь слышал когда-либо о том, что у Бога и у нас есть нечто единое по сущности? Об этом высказывается Василий Великий: «Хотя действования Бога и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступною». И божественный Максим изрекает: «Все то, что есть Бог, тем же будет и обоженный по благодати человек, за исключением тождества по сущности». Стало быть, Божественной сущности невозможно сопричаствовать даже тем, кто обожен Божией благодатью, но им возможно быть причастниками Божественной энергии. «Ибо умеренный здесь свет истины служит для меня к тому, чтобы видеть и сносить светлость Божию», – говорит Григорий Богослов. А согласно пророку-псалмопевцу, «светлость Бога нашего на нас». Также: «Одна энергия у Бога и святых», – ясно пишет Максим, который сам причислен к лику святых. Он же говорит еще что эти святые суть «живые иконы Христа и есть одно с Ним по благодати или по подобию».

Бог есть Тот же Самый в Самом Себе, так как три Божественные Ипостаси естественным образом, целокупно, вечно и неисходно, а так же несмешанно и неслиянно соотносятся друг с другом, проникая друг в друга, поскольку Они имеют одну энергию. Ибо у сродных существ имеется много подобного, но каждая ипостась действует сама по себе, так что у каждой есть собственная энергия. Не так обстоит в отношении тех трех Божественных и поклоняемых Ипостасей. Ведь здесь энергия подлинно одна и та же, и едино движение Божественной воли, начинающееся из Первой Причины, то есть Отца, проходящее через Сына и являемое во Святом Духе. Это явствует из Их произведений, поскольку в них делается известной всякая естественная энергия. Так, например, неодинаковым образом вьют свои гнезда ласточки, а страницы, написанные различными писцами, отличаются одна от другой, хотя и одинаковы в них буквы. Подобным же образом различаются и произведения Отца, и Сына, и Святого Духа, будучи рассматриваемы как произведенные каждой Ипостасью, хотя все творение есть общее дело трех Ипостасей. И мы научены святыми отцами понимать одну и ту же Божественную энергию как принадлежащую трем поклоняемым Лицам, но не мыслить ее в качестве подобной и принадлежащей каждому Лицу.

Ответ по поводу слов св. Кирилла

Поскольку Отец, Сын и Святой Дух неслиянно и несмешанно находятся друг в друге, постольку мы точно знаем, что у Них – одна энергия и одно движение: жизнь и сила, которыми обладает в Самом Себе Отец, не являются какими-либо иными, чем те, которые у Сына, так как Сын обладает той же жизнью и той же силой, что и Отец. Так же обстоит дело и со Святым Духом. А те, которые считают, что Божественная энергия ничем не отличается от Божественной сущности, потому что не иной кто, а Сам Бог есть Жизнь наша, и потому, что Он является предвечной Жизнью не по отношению к чему-либо другому, но Сам в Себе, – таковые суть нечестивцы и невежды. Невежды они постольку, поскольку не были научены тому, что наивысшая Троица не есть нечто иное, но Сам Бог, так же, как и наивысшая Единица является тем же Самым Богом; однако это нисколько не препятствует отличию Единицы от Троицы. А нечестивцы же они потому, что упраздняют посредством друг друга как сущность, так и энергию. Ибо то, что соотносится с другим, не есть сущность, а то, что обладает бытием само по себе, не есть относящееся к другому. Стало быть, если сущность и энергия ничем не отличаются друг от друга, то они упраздняют друг друга. Или, скорее, те, которые отрицают различие сущности и энергии, исключаются из списка мужей благочестивых.

А мы исповедуем, что Сын Божий есть Жизнь наша по причине и действию и что Он есть Жизнь Сам в Себе, совершенно безотносительно и абсолютно, обладая и причиной, и энергией нетварным образом. То же самое можно сказать об Отце и Святом Духе. Стало быть, сама эта Жизнь, которой мы оживотворяемся как Причиной живущих, есть не иное что, как Отец, Сын и Святой Дух. Ибо Триипостасный Бог наш называется Жизнью потому, что Он есть Причина всякой жизни; и даже не как Причина и не относительно другого, но безотносительно и Сама в Себе Божественная Жизнь мыслится богословами не как нечто иное по сравнению с Отцом или Сыном и Святым Духом. И это никоим образом не противоречит утверждениям тех, которые считают, что Бог – нетварен, и не только по сущности и Ипостасям, но и по общей трем Лицам энергии. Об этом и сказано: «мы богословствуем о едином Боге в трех Ипостасях, имеющем одну сущность, силу и энергию, а также обладающем тем, что созерцается окрест сущности и что согласно Священному Писанию называется совокупностью и полнотой Божества – об этом богословствуется и это доступно созерцанию в каждой из трех Святых Ипостасей».

Отвергающие Божественную энергию и говорящие иногда, что она является тварной, а иногда утверждающие, что она ничем не отличается от Божественной сущности, порой измышляют и новое нечестие, догматствуя о том, что Единородный Сын Отца есть единственная нетварная энергия. Желая обосновать это свое мнение, они приводят такие слова священного Кирилла: «Жизнь, Которой обладает Отец Сам в Себе, есть не иное что, кроме как Сын; а так как Жизнь в Сыне не есть нечто иное, кроме Отца, то истину глаголет Изрекающий: Я в Отце и Отец во Мне (Ин.14:10). Мы же вкратце покажем, насколько это возможно, смысл данных речений святого отца и изобличим нечестие тех, кто возражает нам, пребывая в неразличимом мраке. Ибо божественный Кирилл выступает против злоречащих на Сына и утверждающих не только то, что Он неподобен Отцу, но и то, что Он после Отца, а также, что Он живет и обладает жизнью не по естеству, а как чуждой, по причастию и дополнению, как получивший и взявший ее от Отца, согласно написанному: Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин.5:26).

И тем, которые так нечестиво понимают это евангельское изречение, и возражает божественный Кирилл, говоря: «Бог постольку называется и Жизнью по энергии, поскольку Он животворит живущих. Ибо Он есть Жизнь живущих по естеству, как Творец естества, но Он также есть Податель благодати для живущих по Богу. Однако Он называется и Жизнью в Самой Себе, а не в отношении к другому, так как эта Жизнь полностью и совершенно свободна». Божественный Кирилл, желая показать, что ни в том, ни в другом отношении Сын ничем не отличается от Отца, а также то, что, воспринимая нечто от Отца, Сын не являет Себя некоей сущностью, которая после Отца, [утверждает, что Сын не является во временном смысле вторичным по сущности.

И помимо многого другого, он говорит следующее: «Он (Сын) обладает бытием не потому, что воспринимает нечто, но как уже Сущий воспринимает что-либо». И в заключение добавляет: «Следовательно, приятие чего-либо от Отца не означает с необходимостью для Сына, что Он во временном смысле вторичен по сущности по сравнению с Отцом». Отсюда. ясно, что Жизнь, Которой обладает Отец и Которую Сын воспринимает от Отца, святой Кирилл не рассматривает в качестве сущности.

Еще божественный Кирилл показывает, что хотя о Сыне Божием говорится как о Жизни сообразно энергии в отношении живых существ, поскольку Он животворит их и называется Жизнью их, то и в этом Он отнюдь не является неподобным Отцу; наоборот, следует утверждать, что Он по естеству есть Жизнь их и так же животворит их, как и Отец. Далее святой Кирилл пишет: «Если Сын не является Жизнью по естеству, то как Он удостоверит слова: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин.6:47), а также: Овцы Мои слушаются голоса Моего… и Я даю им жизнь вечную (Ин.10:27—28). И далее святой Кирилл говорит: «Поскольку Он обещает верующим в Него даровать присущую Ему по естеству и сущностным образом Жизнь, то, как можно думать, что Сын не имеет Ее, но получил Ее от Отца?». Так пусть будут пристыжены те, которые безумно утверждают, будто Жизнь есть сущность Божия, услышав слова, гласящие, что Она принадлежит Богу по естеству. Ибо ни Отец, ни Сын, ни Святой Дух не даруют верующим Свою сущность. Прочь от такого нечестия!

И в последующих своих рассуждениях великий Кирилл не в меньшей степени опровергает положения тех, кто заболел ересью Варлаама, говоря: «Сын, происходя от Отца, приносит с Собой естественным образом все, что принадлежит Отцу; а Жизнь есть одно из характерных свойств Отца». Сказав «одно из характерных свойств», святой Кирилл ясно показал, что таких свойств – множество. А если Жизнь есть сущность Божия, то тогда, согласно придерживающимся такого образа мыслей, Бог имеет много сущностей. Кроме того, что утверждение о тождестве сущего и свойств (исключая какой-либо особый случай), является нечестивым, оно еще обнаруживает и преизбыток невежества. А еще более безумным является утверждение, что сущее и свойства (а это тождественно высказыванию: «одно» и «то, что превышает одно») ничем не отличаются друг от друга. Ибо высшей степенью неразумия представляется утверждение, что тем же самым являются «одно» и «множество».

Божественный Кирилл, сказав, что Жизнь есть одно из характерных свойств Отца, тем самым показал, что сущность Божию он здесь вовсе не называет «Жизнью». Развивая эти мысли святителя, можно сказать, что таких свойств у Бога – множество. Святой Кирилл говорит: «Утверждается, что Отцу присущи многие превосходнейшие свойства, но и Сын не может быть лишен их». Каким образом могут эти многие свойства, присущие Богу, быть Божественной сущностью? Желая показать некоторые из этих превосходнейших свойств, присущих Отцу, он привел слова Апостола Павла: нетленному, невидимому, единому премудрому Богу (1Тим.1:17).

Отсюда с еще большей очевидностью явствует, что ни одно из свойств Божиих не есть сущность. Ибо как могут быть сущностью нетленность, незримость и вообще все отрицательные или апофатические определения Бога, рассмотрим ли мы их все вместе или каждое в отдельности? Ведь нет никакой сущности, если нет «вот этого» или «вот этих». Что же касается катафатических свойств, приписываемых Богу богословами вместе с отрицательными, то ни одно из них также не являет сущности Божией, даже если, вследствие необходимости, мы пользуемся всеми этими именами для обозначения этой Сверхсущности, которая совершенно неименуема.

Если речь идет о свойствах, то необходимо исследуется, кому они присущи. А если они никому не присущи, то не являются свойствами. Однако, если они присущи кому-либо, то это есть сущность; ведь согласно нашим противникам, она ничем не отличается ни от каждого из свойств, ни от всех этих свойств вместе. А так как свойств много, то и одна сущность будет многими сущностями, а то, что едино по сущности, станет многим по сущности и будет обладать многими сущностями. Если же оно – едино и в то же время имеет много сущностей, то оно со всей необходимостью является сложным. И, спасая верующих от столь великих и нечестивых заблуждений, божественный Кирилл в «Сокровищнице» говорит: «Если что-либо, присущее только Богу, непременно будет и сущностью Его, то Он будет составлен из многих сущностей, подобно нам. Ведь много есть того, что присуще по естеству только Ему, а не кому-либо из сущих. Ибо Божественные Писания говорят о Нем как о „Царе, Господе, нетленном, незримом“, и прилагают к Нему множество других наименований. И если каждое из свойств Его относить к чину сущностей, то разве не станет тогда Простой сложным? – А это будет величайшей нелепостью».

Мудрый в божественных вещах Кирилл представил посредством многих доказательств, что, хотя Сын есть Жизнь и называется по энергии Жизнью, как животворящий нас и являющийся Жизнью живущих, Он и в этом отнюдь не является неподобным Отцу, ибо и Отец животворит. Желая далее доказать, что не относительно чего-либо иного, но совершенно безотносительно Сын есть Жизнь и называется имеющим Жизнь, святой Кирилл говорит, что совсем не благодаря этому Он не является неподобным Отцу по Жизни. Ведь мы не называем Бога нашей Жизнью, когда Он животворит нас, но мы тогда так называем Его сущность (называя полностью свободно и безусловно), когда говорим о присущей Ему по естеству энергии, как, например, высказываясь подобным образом о Премудрости, Благости и всех других свойствах. Желая доказать это, святой Кирилл изрекает: «Когда мы говорим таким образом, что Отец имеет Жизнь в Самом Себе, тогда мы называем Жизнью также и Сына, ибо Он является другим, чем Отец, только по Ипостаси, а не Жизни.