Источник Бессмертия

Божией, полученной в Крещении и Миропомазании, возгреваемой через Покаяние и Причащение Святых Тайн и сохраняемой в смиренной и преданной Богу душе.

ТАИНСТВО ИСПОВЕДИ

Покаяние

Таинство Покаяния – это благодатное священнодействие, в котором, после принесения верующим раскаяния в грехах, дается отпущение грехов милостью Божией через посредство пастыря Церкви, со-гласно обетованию Спасителя.

В Таинстве Покаяния врачуются духовные болезни человека, снимается нечистота души, и Христианин, получив разрешение грехов, снова становится невинным и освященным, каким он вышел из вод Крещения. Поэтому Таинство покаяния называется «духовной врачебницей».

Грехи, влекущие человека вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор и ослабляющие его христианскую волю,

– уничтожаются; и восстанавливается вновь его живая связь с Церковью и с Господом Богом. Облегченный от бремени грехов, человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути.

Таинство Покаяния состоит из двух основных действий:

1) исповедание своих грехов человеком, пришедшим на Исповедь перед Пастырем Церкви;

2) молитвенное прощение и разрешение их, произносимое Священнослужителем.

Это Таинство называется также Исповедью (исповедание – это только первая часть Таинства). Само название указывает на важность искреннего раскрытия своей души и выявления своих грехов.

Исповедание – значит «произнесение вслух».

Это показатель внутреннего покаяния, его выражение и окончательный результат.

Исповедание грехов перед духовником имеет особое значение. Перечисляя вслух свои духовные болезни и падения, мы преодолеваем:

a) гордыню – этот главный источник грехов;

б) уныние от осознания безнадежности своего исправления и спасения.

Выявление греха приближает уже к извержению его из себя.

Понятие Покаяния гораздо шире:

– это не только сознание своей греховности и признание себя недостойным,

– не только сокрушение и сожаление о допущенных падениях и слабостях,

– не только раскаяние (хотя все эти моменты должны входить в покаяние),

– это еще и воля к исправлению, желание и твердое намерение, решимость бороться с дурными склонностями.

Это состояние души соединяется с прошением помощи Божией для борьбы со своими дурными наклонностями. Такое сердечное и искреннее покаяние нужно для того, чтобы действенность этого Таинства простиралась не только на снятие грехов, но чтобы в раскрытую душу входило благодатное врачевство, не допускающее, чтобы душа снова погрузилась в грязь греха.

Приступающий к Таинству Покаяния готовит себя к нему говением. Говение включает в себя:

– молитвенный подвиг,

– пост,

– углубление в самого себя, с целью раскрыть и осознать свою греховность.

Навстречу кающемуся христианину идет милость Божия, свидетельствующая устами Пастыря-Духовника, что Небесный Отец не отвергает идущего к Нему, как не отверг блудного сына и кающегося мытаря. Свидетельство это заключается в словах особой молитвы и особых разрешительных словах, произносимых Священнослужителем.

Установление Таинства

Таинство Покаяния Господь установил по Своем Воскресении, когда, явившись ученикам, собранным вместе, кроме одного Фомы, торжественно Таинство Исповеди сказал им: «Мир вам, – и, сказав это, дунул и говорит:– Приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20:21-23). Кроме того, Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом Таинстве.

1. Когда Апостол Петр исповедал Его от лица всех Апостолов Сыном Божиим, Господь сказал ему: «И дам тебе ключи Царствия Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16:19).

2. Это же Господь засвидетельствовал и всем Апостолам (Матф. 8:17-18).

Священнослужители являются только видимыми орудиями при совершении Таинства, которое невидимо совершает через них Сам Бог.

Святитель Иоанн Златоуст говорит о Божественном установлений власти пастырей Церкви решить и вязать:

«Священники определяют долу (на земле), Бог утверждает горе (на небе), и Владыка согласуется с мнением Своих рабов».

Священник является здесь орудием милости Божией и отпускает грехи не от себя, но во имя Святой Троицы.

Невидимые действия благодати в Таинстве Покаяния по своей обширности и могуществу простираются на все беззакония человеческие, и нет греха который бы не мог быть прощен людям, если толь ко они искренно в нем покаются и исповедают его с живой верой в Господа Иисуса Христа и надеждой на Его милость.

«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9:13), – говорил Спаситель, и как ни велико было грехопадение Апостола Петра, простил его, когда он искренне покаялся. Сам Апостол Петр призывал к покаянию даже тех иудеев, которые распяли истинного Мессию (Деян. 2:28). Он призывал покаяться Симона-волхва родоначальника всех еретиков (Деян. 8:22).

Апостол Павел, временно отлучив кровосмесника, простил его после покаяния (2 Кор. 2:7).

Отпущение грехов в Таинстве Покаяния – это не акт неосмысленной жалости, но милосердия. Он дан для духовной пользы человека, «на созидание, а не на разорение» (2 Кор. 10:8). Это налагает великую ответственность на Священника, совершающего Таинство Покаяния.

Грехи, которые не прощаются

Священное Писание говорит о тех случаях или условиях, когда не прощаются грехи. В Слове Божием упоминается

– о хуле на Духа Святого, которая не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Матф. 12:31-32). Также говорится

– о «грехе смертном», о прощении которого не заповедано даже молиться (1 Иоан. 5:16).

Апостол Павел наставляет, что невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием,

– когда они снова «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6).

Во всех этих случаях причина невозможности прощения грехов – в нераскаянности грешников, а не в воле Божией. Как может быть прощен грех благодатью Святого Духа, когда на эту благодать изрыгается хула? Но если грешники принесут искреннее покаяние и оплачут эти грехи, то они будут. прощены.

Святитель Иоанн Златоуст говорит о хуле на Святого Духа: «Ибо и сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, кто изрыгал хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено» (Беседы на Евангелие от Матфея).

Святые Отцы Седьмого Вселенского Собора говорят о возможности прощения смертных грехов:

«Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, и неисправлении пребывают… В таковых нет Господа Иисуса, сели не смирятся и не отрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу и с сокрушенным сердцем просить оставления греха сего и прощения, а не тщеславиться деянием неправедным. Ибо «…близ Господь сокрушенным сердцем» (Пс. 33)».