Загадки смерти и воскресения Иисуса Христа. Рождение новой веры. Книга вторая
«Почему Господь не явился своим убийцам и другим людям, не верующим в него, чтобы уже никому не пришло бы в голову сомневаться в истине Воскресения?» – еще во II веке критик христианства по имени Цельс в трактате «Правдивое слово» приводил это соображение как контраргумент против веры в Иисуса Христа.
И – поразительная деталь: ни один автор (ни евангелисты, ни апостол Павел) не сообщает о том, что воскресший Иисус явился своей матери! С точки зрения общечеловеческой логики, это совершенно немыслимо.
Можно, конечно, привести такой контраргумент, что Иисус проповедовал об отречении от семейных ценностей во имя высшей духовной цели, поэтому не счел нужным и в этой ситуации общаться с членами своей семьи.
Судя по текстам Евангелий, Мария не имела такой веры в Иисуса, какая была у апостолов. И она-то как раз не имела особых оснований ожидать Его Воскресения после казни. Следовательно, если бы Новый Завет описал встречу воскресшего Иисуса с Марией, то появился бы свидетель, гораздо менее предубежденный, чем апостолы: вряд ли мать могла бы ошибиться и спутать родного сына с садовником, случайным прохожим или «имитатором». И тогда сильные подозрения скептиков, что ученики принимали за воскресшего Иисуса других людей, были бы заметно слабее…
Отступление.
Пожалуй, самые удивительные не разгаданные" чудеса", являют индийские йоги. Как можно объяснить галлюцинацию, которую одновременно видят несколько человек? Современная наука не дает однозначного ответа на этот вопрос. По мнению некоторых ученых, массовые галлюцинации невозможны; согласно другим, мы просто ничего о них не знаем.
Вот уже много столетий остается загадкой индийский фокус с веревкой. Старик факир насвистывает на дудочке гипнотизирующую усыпляющую мелодию. Из плетеной корзины высовывается толстая крученая веревка, которая устремляется к небу. Помощник факира, обычно маленький мальчик, влезает по ней и спускается вниз, затем веревка распадается на куски, а потом снова складывается в первоначальную форму. У фокуса есть несколько модификаций. Например, вверх по канату залезает мальчик, за ним с ножом в руке влезает фокусник и оба они исчезают где-то наверху. Слышны крики, и потом на землю градом падают разрезанные на куски части тела. Фокусник спускается с окровавленным ножом, складывает куски в ящик, и потом из него выскакивает улыбающийся мальчик. Психологи также видели, как, собрав части мальчика в корзину, фокусник поднимался с ней по канату и спускался с живым мальчиком. Просмотрев это представление, отснятое на кинопленке, они были поражены: на экране факир и мальчик все время безразлично стояли подле веревки, свернутой кольцом на земле. В 1934 г. этот фокус был дважды повторен в Лондоне, причем второй сеанс организаторы сняли скрытыми кинокамерами. На проявленной пленке был виден лежащий на земле канат и удирающий в сторону кустов мальчик. Присутствовавшие зрители стали свидетелями события, которого в реальности не было.
В 1980 г. Уильям Сибрук описал к журнале «Лейдис хоум джорнэл» вариант этого фокуса, который он видел в Западной Африке: «Рядом со мной находилось два живых ребенка, которых я мог потрогать руками. На таком же расстоянии от меня находилось двое мужчин, вооруженных… стальными трехгранными острыми клинками. Оба фокусника крепко держали клинки в левой руке острием вверх и, подбросив детей высоко в воздух, поймали их на это острие… Крови не было… Зрители закричали и упали на колени. Одни закрыли глаза руками, другие оставались на земле без движения. Фокус оказался иллюзией, продемонстрированной зрителям, которые не могли поверить своим глазам. Весь спектакль оказался воображаемым!
«Разгадок» фокуса и его модификаций предложено масса, но до сих пор никому не удалось воспроизвести его. Если бы сегодня в Европе или Америке нашелся фокусник, сумевший повторить это, то он стал бы миллионером. Уже в наше время Дэвид Копперфильд, согласно сообщениям американской прессы, вел тайные переговоры о покупке секрета фокуса в Индии, предлагая за него несколько миллионов долларов. Эти переговоры ни к чему не привели. Данный фокус отличается древностью, считают, что ему больше тысячи лет. Найти разгадку фокуса можно только через веру самих факиров, но они нам никогда ничего не расскажут. Поэтому вряд ли мы можем сегодня узнать, какой такой управляемый через мальчика полтергейст поднимает веревку и какое искажение реальности заставляет видеть ребенка упавшим с нее, мертвым и кровавым. Это действительно воспринимается скорее как волшебство, чем фокус. Ибо оно укрепляет индусов в своей вере, является тайным, но одновременно – хранит ответ на важнейшие нерешенные вопросы человечества и является, возможно, тем звеном в понимании мира и материи, которое пока не может найти наука.
Материалисты считают, что всем описанным в евангелиях явлениям, связанным с Воскресением Иисуса Христа, можно дать рациональное объяснение, в отличие от христианских авторов, которые рассматривают их как чудо Воскрешения из мертвых, совершенное Богом. Как писал Д. Штраус, "признать подобное неслыханное чудо можно было бы лишь в одном случае – если оно подтверждается таким свидетельством, ложность которого была бы более немыслима, чем реальная действительность свидетельствуемого события".
Рациональные объяснения явлений Христа после распятия, основываясь на теории галлюцинаций, учитывая, что подобные примеры неоднократно наблюдались в истории и описаны в научной литературе, – являются вполне обоснованными. А что могло бы действительно произойти (и произошло ли?), какое событие предшествовало явлениям (или галлюцинациям), – мы знать точно не можем. Именно этот умеренный агностицизм разделяют сегодня большинство учёных – атеистов, скептиков и либеральных христиан.
Рудольф Бультман так выражает свое отношение к вопросу Воскресения Иисуса Христа, которое разделяют многие современные исследователи.
"Воскресение Христа – в любом случае это, конечно, не историчное событие, значимость которого подлежит осмыслению. Может ли речь о воскресении Христа быть чем-либо иным, кроме как выражением значения Христа?.. Воскресение не может быть удостоверяющим чудом, основываясь на котором спрашивающий мог бы без колебаний верить во Христа. Не может не только потому, что воскресение как мифическое событие – возвращение умершего к земной жизни (ведь именно об этом идет речь, поскольку воскресший воспринимается телесными чувствами) – невероятно. И не только потому, что воскресение, несмотря на множество свидетелей, не может быть неопровержимо установлено как объективный факт – так, чтобы отныне стало возможным верить не сомневаясь, а вера обрела бы надежную гарантию. Прежде всего дело в том, что воскресение само есть предмет веры; подкреплять же одну веру (в спасительное значение креста) другой (в воскресение) нельзя".
Глава 7. Тайна склепа. Ессейский след
Даже в наши дни констатация смерти – сложная медицинская задача. Такие ранения, которые были нанесены Христу, по наблюдениям специалистов, как правило, не приводили к трагическому концу.
Возможности организма – в процессе изучения. Например, известно множество людей, выживших после повешения при констатации смерти медиками, и тем не менее, эти люди «оживали» без всякого божественного вмешательства. Общеизвестно, что смерть Иисуса наступила очень быстро для такого вида казни, а значит, вопрос: "умер ли", – остаётся открытым,
Как результат подобных сомнений возникает предположение, что Христос не скончался на кресте. Возможно, Он находился в состоянии комы, на границе между жизнью и смертью, которую стоявшие возле креста могли принять за смерть.
Во время распятия Иисуса и снятия с креста в этих событиях участвовали люди, еще не ставшие приверженцами Нового Завета. Центурион, который дал Иисусу снадобье; воин, ткнувший в распятого копьем, чтобы убедиться в его смерти; сотник, который произнес слова: «воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54, Мк. 15:39, Лк. 23:47) – все они кажутся одним и тем же человеком. В апокрифических Деяниях Пилата этот человек носит имя Лонгиний и предстает в качестве офицера (центуриона, или сотника), в обязанности которого входит проведение казней – распятий. Греческая легенда под названием «Мученичество Лонгиния» описывает его в качестве «начальника» Голгофы, которому надлежало надзирать за солдатами, охраняющими могилу Христа. Согласно этому преданию, после Воскресения Иисуса из мертвых именно Лонгиний получил плащаницу в качестве награды; впоследствии, по версии текста Григория Нисского, он даже был возведен в сан епископа. Удивительный сдвиг в мировоззрении, от смертного врага Иисуса к должности христианского епископа, можно объяснить лишь тем, что центурион каким-то образом общался с Иисусом и его учениками непосредственно перед распятием.
Если согласиться с тем положением, что распятие происходило под наблюдением римского офицера, который питал тайную симпатию к жертве даже несмотря на то, что командовал всеми участвовавшими в деле солдатами, тогда все окружающие распятие таинственные события становятся понятными.
И демонтаж креста, и снятие с креста тела происходили под руководством уважаемого, процветающего и влиятельного купца, Иосифа из Аримафеи, которому помогал иудейский советник, книжник Никодим. Возникает вопрос, почему в печальной церемонии не принимали никакого участия ученики? Ответ можно найти в сохранившемся лишь частично «Евангелии от Петра»: «Я (Петр), так же, как и мои сотоварищи, исполнился печали. С болью в сердце утаились мы в убежище, потому что нас разыскивали как злодеев, за то, что мы якобы хотели сжечь храм. Пребывая в печали, мы все время постились и плакали день и ночь, до самого шабата». Другие сочувствующие Иисусу также не приблизились к кресту, предпочитая наблюдать за происходящим издали.
Если предположить, что Иосиф из Аримафеи и Никодим были тайными светскими членами ордена ессеев, то становится понятным, почему именно они могли лучше всех залечить раны Иисуса и помочь его выздоровлению. Опытные целители, ессеи были знакомы с экзотическими лекарственными препаратами и удивительными методами лечения.
Алоэ и миро и по сей день считаются весьма эффективными средствами лечения открытых ран. Евангелие от Иоанна прямо называет лекарственное алоэ, листья которого мелко перетирают, а затем используют в качестве ароматизирующего порошка. Сок лекарственного алоэ применялся в Индии еще в III и II тысячелетиях до н. э., и именно из Индии привозили большую часть используемого в Палестине алоэ. В средние века алоэ в качестве целительной мази появилось в Европе; оно и по сей день используется в качестве гомеопатического медицинского средства.
Миро представляет собой смолистое вещество, содержащее до 10 % этерического масла, которое по сей день применяют в виде спиртовой настойки при лечении воспалительных процессов.
На третий день после казни к могиле отважились подойти несколько женщин. Евангелие от Марка упоминает Марию Магдалину, Марию, мать Иакова и Саломею; именно они принесли бальзам на тело Иисуса. Евангелие от Матфея сообщает о приходе всего лишь двух женщин, а Евангелие от Иоанна упоминает одну лишь Марию Магдалину. Однако все четыре Евангелия сходятся в том, что могила оказалась пустой. Женщины увидели лишь одного-двух людей в белых одеждах. Эти «ангелы» в действительности могли оказаться всего-навсего членами ордена ессеев, которые всегда ходили в белом. Очевидно, в тайну происходящего оказались посвящены лишь приверженцы этого религиозного направления. Даже ученики, впоследствии с великим изумлением встретившие Учителя, оказались совсем не в курсе происходящих событий.
Несмотря на все противоречия и необъяснимые положения евангельских рассказов о воскресении из мертвых и вообще обо всем, произошедшем после распятия, все-таки можно обнаружить нескольких свидетелей, которые своими глазами видели Иисуса во плоти уже после Воскресения.
Мария Магдалина сначала приняла его за садовника (Ин. 20:14); двое из учеников встретили его на дороге в селение (Мк. 16:12, Лк. 24:19), однако, они не узнали Иисуса до тех пор, пока он не сел с ними за трапезу. Лишь манера разламывать хлеб напомнила им об Учителе: (Лк. 24:30–31).
Тот период, который последовал за "воскресением из мертвых", заключает в себе столько противоречий, что невозможно определить даже его продолжительность. Принято считать, что между распятием Христа и его новым появлением прошло три дня. Однако «три» – число мистическое, постоянно встречающееся и в более ранних мифах о случаях воскресения. Возможно, Иисус выздоравливал дольше, и лишь впоследствии начал понемногу появляться перед учениками и последователями. Во всяком случае, встречи эти представляются короткими и тайными…
Из евангелий известно, что перед погребением тело Иисуса было тщательно обработано мощными антисептиками – ста килограммами алоэ и смирны, которые способствовали быстрейшему заживлению ран.
Версии, основанные на предположении, что Иисус не умер на кресте, как и теория галлюцинаций для объяснения посмертных явлений, подвергались и подвергаются постоянной критике со стороны апологетов. Однако, если исходить из принципа, что любое материалистическое внутренне непротиворечивое объяснение воскресения Христа является более вероятным, чем чудо его воскрешения Богом, эти гипотезы также должны быть приняты во внимание. Одна из таких гипотез описана в апокрифе «Евангелие ессеев».
Все евангелисты сообщают, что перед смертью Иисусу «Дали пить уксуса, смешанного с желчью, и отведав, не хотел пить» (Мф:27:34).
(Ин. 19:29–30): «Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив укусом губку, и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух»
(МК 15:36–37): «Один побежал, наполнил губку уксусом, и наложив на трость, давал Ему пить. Иисус же возгласив громким голосом, испустил дух»
Мог ли «уксус», или иной напоминающий уксус напиток быть повинен в том, что Иисус «немедленно предал дух»? Если это не так, чем именно тогда могла быть эта жидкость? Известно, что уксус обладает таким же временно стимулирующим свойством, как и нюхательная соль; раненым предлагали уксус с целью пополнения энергии. Однако Иисус реагирует совершенно противоположным образом: как только Он вдохнул испарения или попробовал жидкость на вкус, Он произнес свои последние слова и испустил дух. С точки зрения физиологии реакция кажется необъяснимой.
Римские солдаты не только терпимо относились к наркотическим напиткам, но один из них дал такой напиток и Иисусу. Напиток мог представлять собой какое-то снадобье, на вкус кислое, как уксус.
Известно, что существовал индийский священный напиток «Сома» (или «Хаома»), который позволял тому, кто его принимает, на несколько дней словно уходить из жизни, а затем «воскресать» в приподнятом, радостном настроении, которое могло продолжаться несколько дней. Сома (Хаома) – важный галлюциногенный ритуальный напиток, который использовался для религиозных обрядов, описан в ведической и древнеперсидской культурах, где ему посвящено много гимнов, восхваляющих его бодрящие или опьяняющие качества. Изготавливается на основе хвойника (эфедры) и, соответственно, содержит эфедрин, точныеданные о составе древней хаомы отсутствуют.
Для приготовления напитка сома использовались asclepias acida и, возможно, конопля (cannabis indica) и некоторые другие травы подобного свойства (рецепт напоминает известный рецепт напитка Заратустры). В катакомбах Рима, на погребениях первых христиан, встречается изображение обладающего магической силой индийского растения Asclepias acida, европейская разновидность которого называется "цинанхум лекарственный", что по-латыни, означает "побеждать яд, т. е. «противоядие». Разумеется, для того, чтобы использовать его правильно, необходимо точно знать, как именно следует готовить снадобье: слишком сильная доза лекарства могла бы оказаться ядовитой и поставить жизнь Иисуса под угрозу, но в то же время, яд мог быть использован в качестве превосходного лекарственного средства.
Ессеи славились своим умением врачевать. Одна из версий заключается в том, что «уксус», который дали Иисусу, на самом деле, был напиток типа описанного выше, и Иисус находился в бессознательном состоянии, вызванном облегчающим страдания средством, которое изобретательно было дано ему под покровом темноты.
Но что же потом могло произойти с Его телом? Умер – и потом воскрес, а тело сверхъестественным образом исчезло из гробницы, или возможны иные – «земные» варианты?
Из «Евангелия ессеев»:
«Случилось так, что после землетрясения, когда многие люди ушли, Иосиф из Аримафеи и Никодим пришли к месту распятия. Хотя они громко оплакивали его судьбу, им все же показалось странным, что Иисус, провисев менее семи часов, уже умер. Они не могли поверить в это и тотчас подошли к кресту. Иосиф и Никодим исследовали тело Иисуса, и Никодим, глубоко взволнованный, отозвал Иосифа в сторону и сказал ему: «Насколько я уверен в моем знании жизни и природы, настолько же я уверен и в том, что возможно спасти его».
После этого, согласно предписаниям медицинского искусства, они бережно развязали его перевязи, вытащили шипы и с большой осторожностью положили его на землю. Никодим нанес сильные специи и заживляющие бальзамы на длинные куски виссона, которые он принес с собой, и обернул ими тело Иисуса. Эти специи и бальзамы обладали большой целительной силой и использовались ессеями.
Они вдохнули в него свое дыхание (т. е. выполнили искусственное дыхание) и нагрели его виски́. Никодим втер бальзам в обе пробитые гвоздями руки, но он полагал, что лучше не закрывать рану в боку Иисуса, потому что он считал эту открытую рану, из которой вышли кровь и вода, помогающей процессу дыхания и благотворной для возвращения Иисуса к жизни. Затем тело было уложено в скальную гробницу, которая принадлежала Иосифу. После этого они окурили пещеру алоэ и другими травами и поместили большой камень перед входом, чтобы пары могли сильнее наполнять пещеру. Когда прошло тридцать часов, двадцать четыре брата нашего ордена пришли через тайный ход в пещеру вместе с Иосифом и Никодимом. Но Иисус был еще недостаточно силен, чтобы идти далеко, и по этой причине его отвели в дом, принадлежащий нашему ордену, который расположен рядом с Голгофой в саду…»
Хотя канонические евангелия сообщают что Иисус умер на кресте, версия ессеев подразумевают выживание Иисуса после распятия и его спасение. Усилия Иосифа и Никодима, направленные на то, чтобы помочь Иисусу, упомянуты в канонических евангелиях. В Евангелии от Иоанна говорится, что они принесли с собой полотно и состав из смирны и алоэ в количестве около ста литров. Евангелие от Луки сообщает, что Иосиф из Аримафеи принес специи и мази для Иисуса. Если не верить версии ессеев, описывающей распятие (т. е. придерживаться канонической версии смерти Христа на кресте), непонятно, зачем они должны были делать это? Эти вопросы, несомненно, нуждаются в исследовании.
Согласно иудейскому ритуалу, перед похоронами мертвое тело обмывается. В случае с Иисусом нет никаких свидетельств о том, что его тело обмывалось. Вместо этого евангелия указывают, что Иосиф из Аримафеи, Никодим и другие втирали мазь в его тело. Если бы он был мертв, они бы обмывали труп.
По всей видимости, ессеи обладали необходимым опытом, чтобы обеспечить медицинскую помощь Иисусу и спасти его жизнь, потому что они, как утверждал Иосиф Флавий. «с большим успехом исследовали в интересах медицины целительные свойства корней и камней». Описано, что смирна и алоэ были растерты в порошок и помещены между повязками, которые были намотаны в несколько слоев; есть описание состава мази, которой обрабатывали раны Иисуса. Авиценна пишет, что эта мазь обладает чудесной силой исцелять раны. Она может снять гнойное воспаление и восстановить поврежденную плоть в течение нескольких дней. Эта мазь не только способствует формированию новой ткани, но также помогает восстановлению кровообращения и чувствительности тканей после их омертвения.
Согласно тексту ессеев, они укрывали Иисуса из соображений безопасности, а также для того, чтобы Он набрался сил. Поскольку Иисусу было небезопасно находиться в стране, позже Он тайно был уведен в другой центр ессеев.
Бесспорно, что все сведения, описанные в таинственных древних книгах, пока что можно расценивать только как предположение, которое возможно, подтвердят или опровергнут дальнейшие исследования. Мы имеем слишком мало сведений о жизни Иисуса Христа, чтобы утверждать или отрицать какие-либо гипотезы о нем. Например, в Евангелиях отсутствуют какие-либо сведения о приблизительно 17 годах его жизни, которые могли бы прояснить нам многое в его жизни и учении.
* * *Приложение 1. "Тайна пропущенных лет. Жил ли Иисус в Индии?"
Приложение 2. "Кумраниты и зарождение христианства"
Заключение
Факт смерти на кресте проповедника, бродячего Учителя Иисуса Христа не отрицается подавляющим большинством современных учёных. В распятии как таковом нет ничего удивительного: по всей Римской империи распинали множество людей. Мессия из Назарета принял такой же бесславный конец, как и все остальные мессии, приходившие до и после него. Поэтому с точки зрения истории, распятие Иисуса не представляет проблемы. Однако историческую проблему представляет воскресение Христа из мертвых. Это чудо, а сам характер исторических дисциплин не позволяет доказать, совершались ли когда-либо чудеса. Историки способны только определить вероятные события прошлого, они не могут доказать, что чудо, которое является наименее вероятным событием, произошло с наибольшей вероятностью.
Некоторые из последователей Иисуса пришли к вере в то, что Иисус был физически воскрешен из мертвых. Это верование – исторический факт, но остальные аспекты, связанные с его смертью, представляют проблему. Вера в Воскресение не есть историческое знание. но историк может говорить о традиции Воскресения, не предполагая при этом наличия или отсутствия веры. Причем вопрос этот связан не с тем, что от историков требуется предубеждение против всего сверхъестественного, а с тем, что им необходимо отложить в сторону свои личные предубеждения, будь то «за» или «против» сверхъестественного, и реконструировать события, имевшие место в прошлом, на основе дошедших до нас свидетельств.
Нам не известно, что именно произошло с телом Иисуса после его смерти. Но если взглянуть на вопрос с исторической точки зрения, то любое из предложенных альтернативных объяснений все же более вероятно, чем утверждение, будто Бог физически воскресил Иисуса из мертвых. Можно предложить множество правдоподобных сценариев, почему гробница оказалась пустой, и любой из этих сценариев – более правдоподобен, чем вмешательство Бога. Посмертные явления Иисуса также можно объяснить с помощью альтернативных версий.
Были рассмотрены лишь внешние причины возникновения веры в Воскресение Христа: обнаружение пустой гробницы и явления Воскресшего, как это описано евангелистами. Утверждать, что христианство не могло бы возникнуть без фактического события Воскресения, – было бы не верно. Для объяснения дальнейших действий учеников достаточно признать лишь то, что они сами твердо верили в воскресение Иисуса и в его явления после распятия. Можно сказать, что именно благодаря своей темноте, или «простоте», они и оказались избранниками Иисуса, ибо «Блаженны нищие духом»!
Ближайшие последователи Иисуса, а затем и Павел утверждали, что видели его живым после казни. Но значит ли это, что Он на самом деле воскрес из мертвых? Нет, это означает, что они, подобно тысячам других людей, могли иметь правдоподобный, сопровождающийся осязательными ощущениями опыт встречи с умершим человеком и истолковали это событие, как смогли: Иисус жив; должно быть, Он воскрес из мертвых. Речь не о факте, а об интерпретации этого факта, в основе которой лежит вера.
Историк не утверждает, что Иисус не воскресал из мертвых, что гробница не была пуста, что Он не являлся своим ученикам и не возносился в небеса, но поскольку все эти события не имеют доказательств, он не может также и принять их. Верующие убеждены, что все это правда. Однако они верят в эти события не потому, что они подкреплены историческими свидетельствами: верующие принимают их на веру, а не на основании доказательств. С исторической точки зрения, вполне возможно, что после смерти Иисуса ученики выдвинули версию, что Иисус воскрес и сел одесную Бога, – и сами поверили в это. Гробница, вполне возможно, оказалась действительно пуста, но по самым реалистическим причинам. Безусловно, произошло нечто такое, что заставило их поверить, и это «нечто» также может иметь вполне объективное рациональное объяснение.
