Ослепленные желаниями. Или почему в нашу жизнь приходят неудачи. Беседы о «Бхагавад-гите». Том 4

Того, кто остается невозмутимым, терпя тройственные страдания, кто не восторгается, когда к нему приходит счастье, и кто избавился от привязанностей, страха и гнева, называют мудрецом, обуздавшим свой ум.

Тот, кто, живя в материальном мире, свободен от мирских привязанностей, кто не слишком радуется, когда с ним случается что-то хорошее, и не злится, когда случается что-то дурное, обладает совершенным знанием.

И это подводит нас к главному – к формуле жизни, которую можно применить к любому из нас, вне зависимости от масштаба наших иллюзий. Эта формула одинаково действует, будь то маленькая неуверенность или великое заблуждение.

Наши желания, как привило, являются основой наших иллюзий. И наоборот – наши иллюзии становятся причиной наших (а правильнее будет сказать «не наших») желаний, приводящих к еще большей иллюзии и запутанности. Наша жизнь – это череда взлётов и падений. То белая полоса, то чёрная. Сначала у нас всё хорошо, потом всё рушится, и так по кругу: то успех, то неудача, то радость, то печаль. Мы видим это и в простых жизненных примерах. Сегодня хорошая зарплата – завтра её нет. Сегодня спокойствие – завтра кризис.

И наш ум следует этим волнам, он колеблется вместе с ними: то хорошее настроение, то плохое. Мы привязываемся к успехам и боимся потерь, наше сознание становится заложником этого вечного цикла взлётов и падений. Как выйти из этого колеса, как не остаться у разбитого корыта снова и снова? Ответы даёт Кришна, раскрывая перед Арджуной тайну освобождения.

Свет и тьма: простая формула счастья и несчастья

Древние мудрецы всегда стремились к ясности и простоте, и это отражалось даже в их понимании счастья и несчастья. Если взглянуть на санскритские термины, то сукха – это счастье, а дукха – несчастье. Но эти слова раскрывают больше, чем просто настроение. Они описывают само состояние бытия, словно отражая наше восприятие мира через окружающие элементы природы.

«Кха» в санскрите означает небо или пространство, а приставки су и ду указывают на его качество. Сукха – это солнечное, ясное небо, символ благополучия и радости. Когда солнце светит, всё вокруг растёт и процветает. Урожай удался, витамин D пополняется, мы загораем и чувствуем себя прекрасно. Всё растёт и зреет, жизнь кипит.

С другой стороны, дукха – это мрачное небо. Оно покрыто тёмными облаками, наполнено дождём и громом. Оно холодное и неприветливое. Настроение тускнеет, страх и тревога наполняют сердце. Природа словно замирает, жизнь угасает в ожидании света.

Эта простая связь между светом и тьмой, между солнечными и мрачными днями отражает наше восприятие счастья и несчастья. Чем больше солнечных дней, тем больше радости в сердцах людей. Даже криминалисты заметили, что в тех местах, где солнца меньше, растёт уровень преступности. Как будто свет дарует людям надежду и стремление к добру, тогда как тьма питает страх и гнев.

Вот так просто древние понимали то, что определяет наше счастье – словно всё это всего лишь вопрос неба над головой.

Огонь чувств: сукха и дукха в вечной игре желаний

Сукха и дукха – счастье и несчастье – связаны между собой сильнее, чем кажется. Если я несчастен, то, как правило, это несчастье непременно коснётся и других. Как тьма распространяется от одного человека к другому, так и недовольство порождает желание выплеснуть его на кого-то ещё. Когда нам не хватает чего-то, будь то внимания, успеха или простого удовольствия, мы начинаем искать удовлетворение, стремясь к моментам счастья, к всплескам дофамина.

И так происходит постоянная игра между сукхой и дукхой: от одной крайности к другой, туда-сюда. Сегодня мы счастливы, завтра погружены в несчастье. Однако Кришна учит, что истинная сила заключается в способности управлять своими чувствами. Чувства – это могущественные силы, которые могут либо поглощать нас, либо подчиняться нашему разуму.

Не будь отморозком, стань атмарамой

Тот, кто, подобно черепахе, втягивающей голову и конечности в панцирь, способен отводить свои чувства от объектов чувственного восприятия, обладает устойчивым, духовным разумом.

Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утверждается в духовном сознании.

Кришна называет атмарамой того, кто нашёл покой в себе – человеком, способным обуздать свои чувства. Атмарама умеет не давать волю чувствам, втягивая их внутрь себя. Это как удерживать пламя, которое не разгорается, несмотря на искушения. Почему это важно? Потому что чувства невозможно насытить. Мы говорили об этом ранее: чем больше мы их кормим, тем сильнее они становятся. Это как пытаться потушить костёр, подбрасывая в него сухие дрова или подливая масло. Пламя только разрастается.

Если человек получает то, что хочет, жадность возрастает – он хочет ещё больше. Но если желания не исполняются, появляется гнев. Это бесконечная цепочка, ведущая либо к жадности, либо к разочарованию.

Чувства так могущественны и напористы, о Арджуна, что способны силой увлечь за собой ум даже того, кто владеет духовным знанием и старается обуздать их.

Кришна объясняет, что тот, кто обуздал свои чувства и сосредоточил ум на Высшем, обретает устойчивый разум. Именно такой человек, контролируя свои желания и привязанности, может называться по-настоящему мудрым. Устойчивость разума – это признак атмарамы.

Вопрос в том, на чём сосредоточить ум, чтобы обрести этот устойчивый покой. И здесь ответ ясен: направить свой разум на вечное и неизменное, на Высшую Личность. Именно так можно освободиться от бесконечного круга желаний, которые лишь разжигают в нас огонь неудовлетворённости.

Лила – игра Бога: забвение и память в вечной игре

Того, кто, обуздав чувства и держа их в повиновении, сосредоточивает ум на Мне, называют человеком с устойчивым разумом.

Человек с устойчивым разумом сосредотачивается не на чувственных удовольствиях и объектах чувств, а на чем-то гораздо более глубоком – на высшем. Он направляет свой ум на Верховную Личность Бога, на Его деяния и игры. Эти божественные действия в санскрите называются лила, что означает «игра». Это не просто труд или карма, как мы привыкли понимать в контексте человеческой жизни. Лила – это некое божественное представление, в котором Бог, подобно актёру, играет свои роли, и делает это так искусно, что порой даже забывает о том, что Он Бог.

И эта игра, лила, происходит по Его собственному желанию. Он сознательно решает забыть, что является Верховной Личностью, чтобы действовать как обычный человек. В этом великая разница между нами и Им. Мы же, по своему желанию, наоборот, стараемся вспомнить, кто мы есть на самом деле, но часто не можем. Это происходит потому, что знание, память и забвение даёт нам сверхдуша – Параматма, пребывающая в сердцах всех живых существ.

Кришна сам говорит: «Я даю знание, память и забвение». Это как замысловатый танец сознания – наши мысли и воспоминания крутятся, крутятся, и вот, в момент напряжения, внезапно всплывает забытая мысль или решение. Эта интуиция, это пробуждение, как раз и есть проявление сверхдуши, тихий шёпот, который помогает нам вспомнить важное, когда это нужно.

Бог может выбирать, забывать или помнить по своему желанию, в то время как мы зависим от Его милости в этом вечном круговороте памяти и забвения.

Сверхдуша: интуиция, совесть и наитие

Сверхдуша, или Параматма, проявляется в нашей жизни через три ключевых аспекта, которые ведут нас по пути решений и действий, часто остающихся вне понимания логики.

Первый аспект – интуиция. Это способность мгновенно анализировать весь наш предыдущий опыт. Нам может казаться, что это результат наших размышлений, но на самом деле интуиция – это дар, который приходит через сверхдушу. Она помогает нам видеть за пределами сознательного знания, соединяя все наши прошлые опыты в мгновенном пробуждении понимания.

Второй аспект – совесть. Совесть – это наш внутренний моральный компас, голос, который шепчет нам с самого детства: что правильно, а что нет. Этот этический кодекс встроен в нас через сверхдушу. Она не позволяет нам забывать о справедливости и истине, напоминая о них в самых важных моментах жизни.

Третий аспект – наитие. Это загадочное чувство, когда мы принимаем решение, не имея опыта или ясного понимания, почему оно верно. Мы совершаем действия, не осознавая, откуда пришло побуждение. Возможно, это похоже на случай, когда кошка бросается, чтобы отогнать питбуля от ребёнка. Это не инстинкт. Это наитие, это сверхдуша, которая направляет нас в моменты, когда наше сознание не в состоянии предложить логическое объяснение.

Эти три аспекта – интуиция, совесть и наитие – являются проявлением параматмы в нашей жизни, её тихим, но уверенным руководством, которое ведёт нас через жизненные испытания, предлагая мудрость и защиту, даже когда мы не понимаем этого.

Сила устойчивого разума: примеры Вишвамитры и Харидаса Тхакура

Человек, который обуздал свои чувства и сосредоточил ум на Боге, называется человеком с устойчивым разумом. Это не просто способность контролировать свои желания, но искусство направлять своё сознание на высшую цель, не давая чувствам сбить с пути.

Мы можем вспомнить два примера, которые наглядно иллюстрируют эту силу разума – пример йога Вишвамитры Муни и святого Харидаса Тхакура.

Вишвамитра Муни, могущественный йог и мудрец, достиг высочайшего уровня практики, однако даже он однажды не смог удержать свои чувства под контролем. Услышав колокольчик Небесной Куртизанки, его ум был захвачен чувственными желаниями. Вишвамитра пал перед лицом искушения, хотя его духовная сила была велика.

В противоположность ему стоит история Харидаса Тхакура, святого, чьё сознание было полностью погружено в Бога. Харидас постоянно повторял Святое Имя, сосредоточив весь свой ум на Высшем. Однажды Куртизанка, пришедшая к нему с целью соблазнить, вместо того чтобы поколебать его стойкость, сама была преобразована его духовной силой. Такая была мощь его сосредоточенности и преданности. Трансформация её сознания произошла благодаря тому, что Харидас Тхакур был непоколебим, его разум был устойчив.

Эти два примера демонстрируют контраст между тем, кто не смог удержать свой ум под контролем, и тем, кто был полностью сосредоточен на Боге. Истинная устойчивость разума заключается в умении постоянно удерживать своё сознание на высшем, несмотря на любые внешние искушения.

Цепочка привязанности: как рождается гнев

Созерцая объекты, приносящие наслаждение чувствам, человек развивает привязанность к ним. Из привязанности рождается вожделение, а из вожделения – гнев.

Мы уже касались этого механизма, когда говорили о том, как тонкое тело реагирует на мир вокруг нас. Всё довольно просто: у нас есть пять органов чувств, и каждому из них соответствуют определённые объекты и процессы. Глаза воспринимают зрение, нос – обоняние, и так далее.

Что происходит, когда мы соприкасаемся с объектом чувств? Видя что-то красивое, мы сначала просто наблюдаем. Но если мы продолжаем созерцать это снова и снова, у нас рождается привязанность. Мы начинаем хотеть это, стремимся заполучить объект, который привлек наши чувства.

Например, мы видим красивую картину – и со временем хотим её купить. Или постоянно заказываем одно и то же блюдо в кафе, привязываясь к вкусу. Привычка приводит к привязанности, а привязанность – к желанию.

Вкусы меняются. О вкусах не спорят – к ним привязываются

Привязанность может возникать даже к вещам, которые поначалу нам совсем не нравились. Этот процесс иллюстрируется множеством примеров из жизни. Один из таких примеров рассказывал сам Станиславский. Он никогда не любил балет, но судьба свела его с девушкой-балериной. В ожидании её он начал часто наблюдать репетиции – видел, как они танцуют, прыгают, как происходит вся магия балета. Постепенно, словно незаметно для самого себя, он проникся этим искусством и родился вкус к тому, что раньше не вызывало интереса.

Привязанность формируется ко многим вещам в нашей жизни. Например, многие люди не любят оливки на вкус, но постепенно, пробуя их раз за разом, начинают привыкать, и вскоре не могут представить салат без них. Специфический вкус оливок, который вначале может казаться неприятным, со временем становится желанным.

То же происходит и с другими вещами, даже с теми, которые могут быть откровенно неприятны. Возьмём, к примеру, спиртное. Мало кто в молодости находит удовольствие в горьком, обжигающем вкусе водки. Но со временем люди привыкают к нему, и даже к тому, что сначала было неприятно, рождается привязанность. Этот процесс – закон природы: привязанность формируется через постоянный контакт и повторение.

Привязанность, вожделение и гнев: цепочка желаний