Отдельные вопросы мусульманской системы права: фикх, частные правоотношения, ответственность

Следовательно, Священный Коран является главной составляющей в жизни правоверных мусульман (в быте, в поведении, во взаимоотношениях, в отправлении религии и др.) одним из доказательств Величия Всевышнего Аллаха и различением между истиной и ложью.

Слово «Коран» в буквальном переводе с арабского языка означает – «чтение», «чтение вслух» [78 - См.: Tafsir Al-Qurtubi / Translated by Aisha Bewley. – London: Dar Al-Taqwa, 2003. (Тафсир аль-Куртуби, пер. Askimam.ru, 2016 г.). URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/tafsir-kurtubi-vvedenie-i-sura-1/ (дата обращения: 08.05.2021).]; в некотором смысле – «назидание». Один из ведущих исламских ученых, живущих в наше время – шейх Мухаммад Таки Усмани в своей известной работе «Корановедение» высказывает мнение, что «слово ''Коран'' происходит от арабского корня ''кораа/якрау'', буквальный смысл которого – ''собирать'', но впоследствии это слово стало использоваться в значении ''чтение'', поскольку при чтении слова и буквы собирают вместе» [79 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 15.]. При этом шейх Мухаммад Таки Усмани перечисляет исчерпывающий список из следующих пяти наименований Священного Корана:

1) Коран (Чтение);

2) Фуркан (Критерий, Различение [80 - Прим.: в некоторых тафсирах арабское слово «фуркан» переводится как «различение» (см., например, аят 4 Суры 3 Толкования Священного Корана. URL: https://quran-online.ru/3/saadi).]);

3) Зикр (Увещевание);

4) Китаб (Книга);

5) Танзиль (Откровение) [81 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 15.].

Как далее отмечает шейх Мухаммад Таки Усмани: «Книга ниспослана, чтобы ее читали, и читать ее будут вплоть до Последнего дня. Поэтому мы сейчас видим, что Священный Коран бесспорно является самой читаемой книгой мира» [82 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 16.].

Священный Коран – это Откровение Всевышнего Аллаха, переданное Посланнику и Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), через ангела Джабрииля в течении 22 лет 2 месяцев и 2 (или 22) дней.

Ведь как приводится в тексте Священного Писания (смысловой перевод):

«Скажи: ''Кто является врагом Джибрилу (Гавриилу)?'' Он низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха в подтверждение правдивости того, что было прежде, в качестве верного руководства и благой вести для верующих» (аят 97 Суры 2)[83 - Коран онлайн (текст Священного Корана и переводы его смыслов). URL: https://quran-online.ru (дата обращения: 22.07.2020).].

То есть Откровение было ниспослано Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) не сразу, а постепенно, отдельными частями в течении почти 23-х летнего периода.

Как отмечает муфассир аль-Куртуби, в мусульманской общине среди имамов Сунны нет разногласий в отношении того, что Коран – название для Слов Аллаха, которые Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) явил в качестве чуда, как мы уже о том говорили. Коран хранится в сердцах, произносится языками, записывается в экземплярах Корана и известен по необходимости сурами и аятами [84 - Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 83.]. Все тот же шейх Мухаммад Таки Усмани подчеркивает, что «Коран – это в буквальном смысле прямое слово Аллаха» [85 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 42.]. Другой выдающийся ученый шафиитского толка имам Газали приводил следующее определение Священному Корану: «Сказанное, массово дошедшее до нас в соответствии с семью вариациями и уложенное между двумя обложками в виде книги» [86 - ИмамГазали. Разъяснение в отношении принципов исламского права. – Египет: 1356 г.х. – Том 1. С. 65. (на араб. яз.).].

Священный Коран структурно состоит из 30 частей, именуемых джузами, которые, в свою очередь, разделены на 114 глав (разделов), именуемых Сурами, насчитывающих разное количество коранических «стихов» – аятов [87 - Прим.: слово «аят» в букв. переводе с араб. – знак; знамение, чудо; структурная часть Священного Корана, состоящая из группы слов с конкретным смысловым обозначением и структурным местоположением (свое начало и конец), и образующая более укрупненную часть Священного Корана – Суру. Минимальное количество букв (2 буквы) включает в себя аят «Йа-Сиин» (первый аят Суры 36 «Йа-Сиин»). Максимальное количество слов включает в себя 282 аят (аят про долг), входящий структурно в Суру 2 «Аль-Бакара».]. Во всех 114 Сурах Священного Корана содержится не менее 6 000 аятов. Все Суры Священного Корана имеют свои наименования, например, Сура 1 «Аль-Фатиха» (Открывающая Коран, Исток Книги, Исток Корана [88 - См.: Tafsir Al-Qurtubi / Translated by Aisha Bewley. – London: Dar Al-Taqwa, 2003. (Тафсир аль-Куртуби, пер. Askimam.ru, 2016 г.). URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/tafsir-kurtubi-vvedenie-i-sura-1/ (дата обращения: 11.05.2021).]), Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова), Сура 53 «Ан-Наджм» (Звезда), Сура 112 «Аль-Ихлас (Очищение веры), Сура 114 «Ан-нас» (Люди) и др. Аят, включающий максимальное количество слов, – 282 аят про долг [89 - Прим.: анализ данного аята приводится в последующей части работы.] (от араб. «дайн» – долг [90 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 142.]) расположен в самой объемной по структуре Суре – «Аль-Бакара» («Корова»), включающей 286 аятов. В свою очередь, минимальное количество аятов (3 аята) содержится в Суре 108 Священного Корана – «Аль-Каусар» («Изобилие»). Между тем, как отмечают ряд толкователей смыслов Священного Корана [91 - См.: Tafsir Al-Qurtubi / Translated by Aisha Bewley. – London: Dar Al-Taqwa, 2003. (Тафсир аль-Куртуби, пер. Askimam.ru, 2016 г.). URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/tafsir-kurtubi-vvedenie-i-sura-1/ (дата обращения: 10.05.2021).], нельзя утверждать, что, чем более объемна и содержательна Сура Священного Корана (включает большее количество аятов), тем она более ценна и важна. Все Суры Священного Корана, начиная от самых крупных, и, заканчивая менее крупными – без сомнения многозначительны, так как Откровение Всевышнего Аллаха не может быть в какой-то части важным, а в какой-то менее важным.

Между тем, как отмечает аль-Куртуби, у теологов имеются различные мнения касательно относительного превосходства одних сур и аятов над другими, одних Прекрасных Имен Аллаха над иными:

1. Некоторые полагают, что нет превосходства одних над другими, поскольку все они – Слово Аллаха. То же самое верно и в отношении Его Имен. Так считали шейх Абу Хасан Ашари, судья Абу Бакр ибн Тайиб, Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан Бусти и часть факихов. Нечто подобное приводится и от Малика. Яхья ибн Яхья говорил, что ошибкой будет считать одну часть Корана лучше других. А Малик не любил повторения одной суры вместо произнесения других. В отношении слов Всемогущего Аллаха «Мы приводим тот, что лучше его, или равный ему» (Коран, 2:106) Малик говорил, что это значит: «… тот, что содержит правило, вместо того, что подвергается отмене». Ибн Кинана приводил то же самое, как исходящее от Малика. Некоторые из них приводили следующий аргумент: лучшее признается лишь при сравнении с тем, что может считаться несколько менее превосходным, в то время как природная суть всех аятов – одна и та же. Все они – Слово Аллаха, а в Слове Аллаха недостатков быть не может.

2. Другие же говорили, что имеется определенная разновидность превосходства, которую можно увидеть в таких аятах, как слова Всемогущего «Ваш Бог – Один Бог. Нет бога, кроме Него, Всемилостивого и Милостивого» (Коран, 2:163), аят Трона [92 - Прим.: речь идет об аяте 255 (аят аль-Курси) Суры 2 «Аль-Бакара» (Корова) Священного Корана.], конец суры «Хашр» и сура «Ихляс», которые являются одними из доказательств Его Единственности и Его качеств. Этого нет, к примеру, в таких аятах, как «Да сгинут руки Абу Ляхаба» (Коран, 111:1) и т. п. Превосходство возникает через чудесные значения и их многочисленность, а не в плане качества языка. И это действительно так. В число сторонников наличия превосходства входили Исхак ибн Рахавейх и иные теологи и мутакаллимы (догматические богословы). Данную точку зрения предпочли судья Абу Бакр ибн Араби и Ибн Хассар. У «Фатихи» есть качества, которыми не обладают иные суры, вплоть до того, что говорят: весь Коран содержится в ней. Она состоит из 25 слов, которые охватывают все отрасли знаний Корана. Ее почетность, в частности, в том, что Аллах разделил ее между Собой и Своими рабами, молитва не действительна без нее, и для получения ее награды не требуется действий. Именно в этом смысле она – Исток Корана. Сура «Ихляс» считается равной трети Корана, поскольку Коран содержит: а) единобожие, б) правила и в) увещевания, а сура «Ихляс» содержит все единобожие. Это также объясняет вопрос Пророка (да благословит его Аллах и приветствует – прим. авт.) Убаю: «Какой из аятов Корана – величайший?» – на который тот ответил: «Аллах. Нет бога, кроме Него, Живого и Самодостаточного…» (Коран, 2:255). Это величайший аят, поскольку он содержит все аспекты единобожия. Таким же образом слова пророка: «Лучшее из того, что говорил я и другие пророки до меня, – это "Нет бога, кроме Аллаха, Единственного и не имеющего напарников"», – указывают на то, что это лучшая разновидность зикра (поминания Аллаха), поскольку это слова, содержащие все знания единобожия. А «Фатиха» содержит единобожие, поклонение и увещевание. Тем самым все аспекты Корана суммированы в ней. Такова причина разногласий. А Аллах знает лучше [93 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 109-111.].

Что же касается количества букв, слов и аятов в Священном Писании, то в тафсире аль-Куртуби приводится следующая информация об этом: число букв – 340 740 (по другим данным – 323 015 или 321 180), количество слов – 77 439 (самые длинные слова в Книге Аллаха состоят из одиннадцати букв), количество аятов – 6000 (по другим данным – 6 204 или 6 214 или 6 219 или 6 225 или 6 226) [94 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 73-75.].

Достопримечательны также и следующие факты относительно Священного Писания. Священный Коран был передан через ангела Джабрииля – и этот ангел стал самым почитаемым среди всех других. Священный Коран был ниспослан Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) – и он стал Пророком и Посланником Аллаха, а также самым любимым из Его рабов и предводителем всей мусульманской уммы (общества правоверных). Священный Коран был ниспослан как назидание и верное руководство для прямого пути умме Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – и эта умма стала самой возвеличенной из всех людей, когда-либо живших на Земле. Священный Коран был ниспослан в Священный месяц Рамадан – и этот месяц стал самым возвеличенным среди всех других месяцев в году. Священный Коран был ниспослан в ночь Предопределения [95 - См.: Сура 97 «Аль-К’адр» (Предопределение) Священного Корана. URL: https://quran-online.ru/97/saadi (дата обращения: 05.05.2021).] (чеч. – Лайн къадар бюйса) – и эта ночь возвеличилась в тысячу месяцев.

В величественной Суре 36 «Йа-Сиин» Священного Корана приводятся его достоинства. Эта Сура начинается с восхваления этой Великой книги (смысловой перевод):

«Клянусь мудрым Кораном!» (аят 2 Суры 36)[96 - См.: аят 2 Суры 36 Священного Корана. URL: https: https://quran-online.ru/36:2 (дата обращения: 05.05.2021).].

и указания на то, что Всевышний Аллах помилует человека, следующего ему надлежащим образом, а тому, кто отвернется от него – суждено наказание от Всевышнего Аллаха [97 - Умар аль-Мукбиль. Краткое содержание джузов Священного Корана (лекции-семинары). URL: https://t.me/fiqh1441 (дата обращения: 05.05.2021).]. Ведь как приводится в Священном Писании (смысловой перевод):

«Он ниспослан Могущественным, Милосердным, чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто не предостерег, из-за чего они оставались беспечными невеждами» (аяты 5 и 6 Суры 36) [98 - См.: аяты 5 и 6 Суры 36 Священного Корана. URL: https://quran-online.ru/36/saadi (дата обращения: 05.05.2021).].

Здесь Священный Коран ассоциируется с «прямым путем», на который наставил, в первую очередь, Всевышний Аллах своего Посланника и Пророка Мухаммада (мир ему и благословение от Всевышнего Аллаха), а через него и всю умму Мухаммада (мир ему и благословение от Всевышнего Аллаха). Прямого пути мы можем достичь и придерживаться посредством следования наставлениям Священного Корана [99 - См.: Толкование смыслов Священного Корана (Коран онлайн). URL: https://quran-online.ru/36/saadi (дата обращения: 05.05.2021).].

Как отмечает аль-Куртуби в своем тафсире [100 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 6.], описывая Священный Коран: Книга Аллаха – источник всех шариатских наук, передающих Сунну и обязательные действия. Коран был ниспослан Земному Доверенному через Небесного Доверенного [101 - Прим.: в смысле «Небесного Доверенного» речь идет об ангеле Джабрииле, посредством которого была передана речь «Земному Доверенному» – Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), так как по определению Всевышний Аллах не может быть чьим-то «Доверенным», а является только «Доверителем».].

Порой у некоторых людей возникают сомнения в божественности Священного Писания, в источнике его происхождения. Даже раздаются мнения о том, что Священный Коран «написан» человеком. Придерживаться мнения об искусственности (рукотворности) Священного Писания – большое заблуждение, которое ведет человека в неверие (куфр). Ведь в самом Священном Писании указано (смысловой перевод):

«Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (аят 88 Суры 17) [102 - Толкование смыслов Священного Корана (Коран онлайн). URL: https://quran-online.ru/17:88 (дата обращения: 22.08.2020).].

Ученый-богослов аль-Куртуби особо подчеркивает, что Священный Коран сам по себе является чудом, ведь его красноречивость и ясность – за гранью обычного. Если бы были подобные ему слова, то это было бы не так [103 - Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 81.].

Речи Всевышнего Аллаха, донесенной до людей Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) посредством Священного Корана, не может быть подобна речь его созданий – джиннов и людей, ибо речь творений Всевышнего никогда не сравнится с речью самого Создателя, так как нет Ему равных.

Как отмечает имам Абу Джа`фар ат-Тахави, характеризуя Священное Писание: «Коран – это Слово Аллаха. Он пришел от Него как речь, о которой нельзя спросить «как?». Аллах ниспослал его Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, как Откровение (Вахью). Верующие принимают его как абсолютную истину и верят, что он не создан, как речь людей» [104 - Акыда ат-Тахавийя / Имам Абу Джа`фар ат-Тахави, 1-е издание. С. 15.]. То есть Священный Коран не носит искусственный характер, он – не результат умственной (творческой) деятельности одного человека или группы людей, он не был задуман и написан человеком. Более того, Писание не является произведением творческой деятельности и самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как считают некоторые [105 - Прим.: на различиях между мекканскими и мединскими Сурами (главами) Священного Корана построены ложные догадки некоторых псевдоученых, настроенных враждебно исламской религии (см. об этом подробнее: MuhammadTaqiUthmani. An Approach to the Quranic Sciences / Translated by Dr. Mohammad Swaleh Siddiqui. Revised & Edited by Rafiq Abdur Rehman. – Karachi: Darul Isha’at, 2007 / пер. Askimam.ru, 2014. С. 55-58. URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/koranovedenie/ (дата обращения: 10.08.2021)).]. Общеизвестный факт, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) с рождения не умел ни писать, ни читать. Священный Коран – это «Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнима с ней. Мы не говорим, что Коран сотворен, и не идем в этом против джамаата мусульман» [106 - Акыда ат-Тахавийя / Имам Абу Джа`фар ат-Тахави, 1-е издание. С. 26.]. Подобного мнения придерживается и турецкий исследователь исламской юриспруденции Фахреттин Атар, перечисляя достоинства Священного Корана он отмечает: «Книга (Священный Коран – прим. авт.) – это величественный словопорядок (назм), составить подобный которому человек не в состоянии, она была ниспослана нашему Пророку, (мир ему и благословение Аллаха), записана на листах (аль-масахиф), достоверно передана и богослужение проводится с чтением её» [107 - Фахреттин Атар. Ильм усуль аль-фикх (Наука об основах исламской юриспруденции) / «Fikih Us?l?» Do?. Dr. Fahrettin Atar, Istanbul 1988., пер. с тур. Т. Хабибуллин. 2009. С. 18] .

Дж. Б. Вайсс, характеризуя Священный Коран, подчеркивает следующее: «<…> тот факт, что Коран – это чудо, среди мусульман даже не подлежит обсуждению. <…> Коран представляет собой чудо, намного превосходящее величайшие из возможных достижений людей. Его фразы построены экономно и при этом богаты смыслом, отвлеченный и конкретный язык, ясное и затемненное уравновешивают друг друга поистине уникальным образом, не находящим параллелей в арабской литературе, не говоря уже о неарабской» [108 - Вайсс Б. Дж. Дух мусульманского права. Усул ал-фикх / пер. с англ. – Москва; Санкт-Петербург: Диля, 2008. – 320 с. URL: https://www.islam-love.ru/components/com_jshopping/files/demo_products/duh-muslim-pravo.pdf (дата обращения: 22.01.2021).].

Присоединяется к сказанному выше и аль-Куртуби, отмечая, что первое, что должен знать верующий о превосходстве Корана, – это то, что Коран исходит от Господа миров и не является сотворенным. Коран состоит из бесподобных слов, и качество его не имеет себе равных и подобных. Он исходит от света Сущности Аллаха [109 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 7.]. В своем тафсире аль-Куртуби приводит 10 чудес Священного Писания:

1) его уникальная композиция отличается от всех привычных порядков арабского и иных языков, поскольку структура Священного Корана совершенно не является поэтической;

2) стиль Священного Корана отличается от всех стилей арабов;

3) Священный Коран обладает ясным, красноречивым стилем, который никак не может исходить от творения. Подумайте об этом на примере сур «Каф» и «Зумар» и ясно увидите красноречивость Священного Корана, на которую творения не способны;

4) арабский язык использован в Священном Коране с таким мастерством, на которое не способен ни один араб и все они согласны с этим фактом;

5) Священный Коран рассказывает о событиях, произошедших от сотворения мира до ниспослания Священного Корана. И все это исходит из уст неграмотного человека, не умевшего ни читать, ни писать (речь идет Пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует);

6) все, что Всевышний Аллах обещает в Священном Коране, в точности сбывается;

7) есть сообщения о незримом в отношении будущего, которое могло быть известно лишь через Божье откровение. Например, обещание Всевышнего Аллаха Его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что его религия одолеет иные религии. Так и случилось;

8) Священный Коран содержит информацию, являющуюся основой для всех людей в отношении дозволенного и запретного, а также иных правил;

9) в Откровении имеются красноречивые выражения мудрости, которые обычно не исходят от людей;

10) совершенная симметрия всего Священного Корана, внешняя и внутренняя, без противоречий и несоответствий [110 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. pp. 79-81.].

Имам Ахмад ибн Ханбал в своем послании «Основы Сунны» (Усуль-аль сунна) приводит следующий довод относительно нерукотворности Священного Корана: «Коран – это слово Аллаха и не является созданным. И поистине, слова Аллаха не являются чем-то отдельным от него и в них нет ничего такого, что являлось бы созданным <…>» [111 - АхмадибнХанбал. Основы Сунны (Усуль-аль сунна) / под. ред. А.М. Казахстани. Каир, 2006. – С. 14. URL: http://muslimsbook.com/download-all/ (дата обращения: 15.09.2021).].

О чудесных свойствах Священного Корана сообщается и у шейха Мухаммад Таки Усмани. Шейх разделяет эти свойства на 4 группы, связанные с чудесной особенностью:

1) синтаксиса;

2) слов;

3) стиля;

4) и общей системой текста Священного Писания в целом [112 - MuhammadTaqiUthmani. Op. cit. P. 244.].

Примечателен еще и тот факт, что ниспослание Священного Корана Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) началось с аятов Суры 96 «Аль-Алак» (Сгусток крови). Еще более примечателен тот факт, что аят 1 указанной суры начинается со слова «читай» (смысловой перевод):

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее <…> » (аят 1 Суры 96)[113 - См.: аят 1 Суры 96 Священного Корана. URL: https://quran-online.ru (дата обращения: 09.08.2021); Muhammad Taqi Uthmani. An Approach to the Quranic Sciences / Translated by Dr. Mohammad Swaleh Siddiqui. Revised & Edited by Rafiq Abdur Rehman. – Karachi: Darul Isha’at, 2007 / пер. Askimam.ru, 2014. С. 49. URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/koranovedenie/ (дата обращения: 10.08.2021).].