Пасторское душепопечение

– Улучшение самочувствия

– Самопознание

– Общение

– Обучение и изменение поведения

– Самореализация

– Поддержка

– Духовная целостность[10 - Гари Коллинз «Пособие по христианскому душепопечению». – СПб.: Мирт, 2010, сс. 45-46.]

В дополнение к этим определениям и описаниям, мы можем развеять два часто встречающихся заблуждения, связанных с душепопечением:

• Душепопечение, разумеется, – это утешение и воодушевление, но не только это.

• Душепопечение не подразумевает выдачу правильных ответов на все вопросы и решение всех проблем.

Книга Джона Паттона, которую мы используем для данного курса[11 - Джон Паттон «Пастырское попечение». – М.: Триада, 2007, 2013.], не посвящена пасторскому душепопечению. Она о пастырском попечении, пасторской заботе. Одни авторы скажут, что это одно и то же; другие – что оба предмета близки друг к другу, но, строго говоря, – разные по сущности. Мы читаем: «Понятие пастырского попечения органично вытекает из христианского восприятия мира. Мы верим, что Бог сотворил нас для общения с Самим Собой и с нашими собратьями. Действительно, Господь постоянно поддерживает отношения с людьми – Он помнит о нас и слышит нас. Божественная забота лежит в основе заботы человеческой: мы печёмся друг о друге, потому что нас опекает Бог. Пастырская забота – это проявление заботы Бога через Церковь. Она адресована в первую очередь людям, которые оказались оторванными от братьев и сестёр во Христе, от Церкви, от привычного общения. Книга, которую вы держите в руках, расскажет вам о краеугольном камне пастырского попечения: о мудром умении слышать людей и помнить об их нуждах»[12 - Там же, с. 6.].

Книга дисциплины не даёт нам определение душепопечения. Она лишь утверждает, что одна из обязанностей и задач пресвитеров и лицензированных пасторов – «помогать людям в решении их личных, нравственных и духовных проблем» (¶340, 1.б)). И это, возможно, мудро. Довольно легко дать техническое определение душепопечению и обозначить границы, в пределах которых оно должно осуществляться. Но, в конце концов, что такое пасторское душепопечение, мы понимаем лишь тогда, когда практикуем его. Поэтому для каждого пастора своего рода личным вызовом является вопрос – какой вид душепопечения могу предложить я? Какое душепопечение я практикую? Каковы ценности, на которых основана моя практика душепопечения? И что на самом деле я отстаиваю и защищаю как пастор-душепопечитель?

4. Душепопечение и община

Джон Паттон пишет: «Пастырское консультирование является частью церковного служения душепопечения. Роль, которую играет пастырское консультирование в данной церковной общине, определяется не методом консультирования, а личностью священника и его ответственностью»[13 - Там же, с. 139]. Апостол Павел объясняет, что это Бог «даровал, кому быть апостолами, кому пророками, кому евангелистами, кому пастырями и наставниками, чтобы приготовить святой народ Божий к делу служения, к делу созидания Тела Христа» (Еф. 4:11-12). Своими делами община желает помочь своим членам и другим людям стать христианами и жить как христиане.

Подобная забота о людях предназначена не только для тех, кто приходит в церковь. Мы призваны заботиться о тех, кто находится за стенами церкви – ведь толпы людей по-прежнему «изнурены и беспомощны, как овцы без пастуха» (Мф. 9:36). Гари Коллинз отмечает: «Церковь – важная часть этого общества. Сообщество верующих может давать любовь, надежду, мир, стимул и поддержку, которые позволяют отдельным лицам справляться с психофизиологическим напряжением и нагрузками… сообществу верующих… предназначено заботиться о нуждающихся, принимать странников, благотворить людям, исцелять убитых горем, прощать кающихся, утешать скорбящих, поддерживать слабых, направляя всех к Христу»[14 - Коллинз, с. 60.].

В церкви душепопечение проводят не только пасторы. Павел сообщает об особом даре ободрения (Рим. 12:8). «Слово paraklesis означает “ободрение” и подразумевает увещевание, поддержку и вселение мужества»[15 - Коллинз, с. 27.].

Душепопечение как отдельное служение появилось в церкви довольно давно. Но на протяжении всего времени это входило в функции пастора. В Римской католической церкви душепопечение имеет прямое отношение к исповеди, которая является не только лишь исповеданием греха, но и возможностью получить наставление и совет. В православной церкви есть многолетняя традиция старцев и духовников. В протестантской церкви душепопечение всегда было более неформальной и почти что забытой частью служения. Но в прошлом столетии появилось новое понимание целенаправленного, осознанного душепопечения. Джон Паттон утверждает: «Вне зависимости, рукоположенный ли это служитель или один из рядовых прихожан, для человека, обратившегося за помощью, он символизирует собой присутствие Бога. Иными словами, служитель помнит о человеке, слышит его и своими действиями подтверждает, что Господь всегда слышит его и помнит о нем»[16 - Паттон, с. 30.].

Бывает ли так, что возникает напряжённость между функциями, которые выполняет пастор? Да, если пастор за кафедрой выступает в роли жёсткого судьи, людям может быть сложно прийти к нему или к ней на консультацию. Если же пастор в своих проповедях проявляет понимание жизненных трудностей, тогда гораздо проще принимать людей открыто и с уважением. Эти разногласия очевидны и неизбежны, но с ними можно справиться, если мы будем следовать совету одного нашего пастора[17 - Rev. Sven-Erik Jansson (преп. Свен-Эрик Янссон).] из Швеции, который сказал: «Давайте будем честны, когда проповедуем, и милостивы в общении с людьми».

5. Богословие

Богословие имеет большое значение в душепопечении. Оно определяет то, как мы читаем Библию и что значит для нас быть христианами.

Однако не всегда богословие означает то, что люди привыкли под ним понимать. Обыкновенное определение: «Богословие, или теология (калька греч. ????????, от греч. ???? – Бог и греч. ????? – слово, учение) – систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о Боге, Его деятельности в мире и Его откровении, а также связанных с Ним учениях о нравственных нормах и формах богопочитания»[18 - http://ru.wikipedia.org/wiki/Богословие]. Также это может быть «специальность, полученная путём прохождения специализированных курсов по религиозным дисциплинам в университете или богословской школе или семинарии»[19 - http://en.wikipedia.org/wiki/Theology].

Вместе с подобным определением легко приходит неправильное понимание, что богословие – это научное знание, не зависящее от каких-либо основанных на вере убеждений. Именно поэтому многие верующие с насторожённостью относятся ко всему, что называется богословием.

Данное определение не даёт нам увидеть картину полностью. В Евангелии от Иоанна 1:1 мы читаем: «Изначально был Тот, Кто является Словом. Он был с Богом, и Он был Бог». В греческом тексте здесь использовано слово ?????, и это значит, что определение, данное в Википедии, не единственное определение. На заре христианства богословом называли человека, который не только знал о Боге, но также знал Бога, то есть имел личные благочестивые отношения с Богом.

Пользуясь параллельными местами, мы можем лучше понять, как различные богословские направления говорят об одном и том же. Общеизвестный факт, что Бог в Библии имеет множество имён. Эти имена описывают Его силу и авторитет, например[20 - http://www.gotquestions.org/names-of-God]:

– ЭЛЬ ЭЛОАХ: Бог «могучий, сильный, выдающийся» (Быт. 7:1; Ис. 9:6).

– ЭЛОХИМ: Бог «Создатель, могучий и сильный» (Быт. 17:7; Иер. 31:33).

– ЭЛЬ ШАДДАЙ: «Бог Всемогущий, Крепкий» (Быт. 49:24; Пс. 131:2,5).

Также встречаются более «мягкие» слова, которые напоминают нам о Его заботе и любви:

– ЯХВЕ-РОИ: «Бог наш Пастырь» (Пс. 22:1).

– ЯХВЕ-ИРЕ: «Бог усмотрит» (Быт. 22:14).

– ЯХВЕ-РАФА: «Бог, Который исцеляет, Целитель» (Исх. 15:26).

Каждое имя Бога описывает различные аспекты Его многогранного характера. Это не означает, что у нас много богов или что может быть противоречие между этими именами. Мы лишь делаем акцент на различные проявления характера нашего великого Бога в разных ситуациях.

По такому же принципу существует разное богословие: православное, католическое, баптистское, пятидесятническое, методистское и т.д. Это не означает, что одни правы, а все остальные ошибаются. Мы лишь, будучи честными перед Лицом Бога, придаём особое значение тому или иному аспекту веры и говорим о ней немного по-другому. Никто до сих пор не смог познать или полностью описать Бога.

Мы также можем вести разговор о богословии в какой-то определённой области, например, о богословии этики, богословии культуры, богословии музыки. В нашем случае мы говорим о богословии душепопечения. Именно в богословии мы формулируем наше понимание того, как Бог смотрит на людей, размышляющих о вере, на тех, у кого есть проблемы, на тех, с кем жестоко обращались или над кем надругались, на тех людей, кто надругался над другими, на тех, кто согрешил и нарушил закон или Божьи заповеди. Именно богословие напоминает нам о том, что мы призваны смотреть на подопечного Божьими глазами. И именно богословие расставляет определённые акценты и напоминает нам об определённых проблемах.

Подобным образом нам необходимо выделять особые аспекты нашей веры в многообразных ситуациях нашей жизни. Теперь, когда мы будем размышлять о надёжном богословии, важно помнить, что и душепопечитель, и подопечный должны иметь в виду различные характеристики Бога, в Которого мы верим (о чём часто забывает подопечный) и помнить о том, что происходит во время консультации.

6. Надёжное богословие

Давайте поразмышляем над вопросами нашего понимания Бога и Его действий. Будучи пасторами, мы часто встречаем людей, задающих вопрос: «Как Бог мог такое допустить?..», «Как Бог мог так поступить со мной?..», «Я не верю в Бога, Который…» Ошибочно принимать такие высказывания за приглашение к интеллектуальной дискуссии. В большинстве случаев это лишь вершина айсберга. Где-то глубоко внутри человека живёт боль. Именно такие люди приходят к нам на консультацию. И простые ответы редко помогают им справиться с болью.

Мы, пасторы, сами можем оказаться в затруднении, сталкиваясь со страданиями невинных людей и со злом, которое люди причиняют друг другу. Иногда мы – люди, призванные быть служителями веры и проводниками Божьего утешения, – слышим вопрос внутри самих себя: «Где же Бог твой?» (Пс. 41:4).

Надёжное богословие формулирует видение того, как Бог желает дать людям возможность идти дальше по жизни, восстанавливаться и исцеляться, исполнять своё призвание быть человеком и быть мудрыми управляющими даром жизни.

Когда мы читаем о том, как Иисус обращался с людьми в разных ситуациях, мы чётко видим, в каком направлении должно вести нас надёжное богословие!

Богословие, которое мы испытали сами, мы усваиваем более детально и принимаем как своё жизненное основание, на котором стоим как пасторы-душепопечители. Это важно для нас, чтобы сохранять баланс между знанием, жизнью и нашей точкой зрения. (Об этом балансе мы поговорим позднее.) Знание, которое мы получили, Любовь, проводниками которой мы являемся, и наша направленность на подопечного должны вести нас.

7. Богословские основания для душепопечения

Существуют богословские основания, одинаково подходящие как для пастора-душепопечителя, так и для подопечного.

– Бог – благ: Ин. 3:16, Пс. 22:1-6, Пс. 99:1-5, Иер. 29:11, Иак. 1:17.

Бог желает для нас лучшего. Бог никогда не наказывает нас через болезни или несчастные случаи. Просто подобные вещи происходят в нашем мире. Бог зачастую может обратить зло в благословение, если только мы позволим Ему вести нас. Бог не осуждает, а желает простить и восстановить. Бог способен дать сил двигаться дальше, вперёд, к новой жизни и новому уровню зрелости.

– Я – не судья, даже Иисус не судья: Ин. 3:17, Ин. 8:2-11, Пс. 85:5, Пс. 102:8-11, Мф. 7:1, Евр. 10:30, Иак. 4:12.

Большинство людей понимают разницу между хорошим и плохим. Они сами для себя являются самыми строгими судьями. Нам нет необходимости проверять, знают ли они о своих ошибках и грехах и достаточно ли они раскаиваются. Эту часть мы оставляем Богу. Мы должны быть скорее помощниками, чем судьями. 

– Жизнь – это процесс: 2 Кор. 4:16, Кол. 1:9-11.

Как христианская жизнь есть процесс (где Божья благодать – Божья оправдывающая благодать и Божья освящающая благодать – работают), так и пасторское душепопечение – процесс. Нам не стоит думать, что мы должны «исправить» положение вещей за один раз. У нас есть право и обязанность ожидать, что Бог будет совершать Свою работу, даже когда процесс идёт очень медленно.

– Быть спутником – это привилегия: Лк. 24:13-35.