Человек не создан быть одиноким. На небе у каждого будет пара

Существует некоторое заблуждение по поводу пребывания искупленных от земли на небе, которое увело огромное количество молодых людей от Бога, и толкнуло их на брак с неверующими. Они думали, что если как их учат, на небе люди не будут жить в браке, то нужно успеть, хотя бы здесь на земле получить удовольствие от сексуальных отношений с супругом. Они не хотели бы нарушать заповеди Божии, и чтобы не прелюбодействовать, не найдя достойного человека в церкви, связывают свою жизнь с людьми из мира которые потом уводят их от Бога.

Заблуждение по поводу того, что на небе не будет семейных отношений, основано на неправильном понимании некоторого текста из Библии, и не находящего подтверждения во всем остальном Писании, но, тем не менее, возведенного чуть ли, не в ранг доктрины церкви. А потому, что бы избавиться от этого заблуждения и не попасть в ловушку сатаны, давайте по порядку разберем этот вопрос, исследуя Библию.

Недопонимание данного вопроса построено именно на этом тексте: «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых, не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Матф.22:23-32).

Исходя из тридцатого стиха этого текста, где говорится: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах», многие заявляют, что на небе мы будем пребывать бесполыми существами, подразумевая, что Ангелы бесполые. И многие молодые люди, обманутые этой бездоказательной теорией, вместо того, чтобы хранить свою верность и чистоту для своей будущей второй половины, терпеливо ожидать ее от Бога, чтобы заключить с ней завет вечный, предпочитают познать радость семейных отношений, хотя бы с кем ни будь, пока, по их мнению, есть возможность. Потому что, исходя из этой лжи, на небе мы будем лишены этой радости.

Но кто им сказал, что Ангелы бесполые? Ведь в Библии Ангелы представали пред людьми мужами (мужчинами), а Е. Уайт описывает, что Ангел милости – женщина. А если среди Ангелов есть мужчины и женщины, то это уже не бесполые существа.

Итак, мы выяснили, что теория о бесполом существовании искупленных от земли является ложью с самого начала и не имеет Библейского основания.

Теперь обратим внимание, каким было начало ответа Христа Саддукеям на поставленный вопрос: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». А это означает, что если бы они знали Писание и силу Божию, они не заблуждались бы. Поэтому давайте и мы изучим Писание, так как, по словам Христа в писании есть ответ на данный вопрос.

Библия говорит: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: "деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне"; тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: "не хочу взять ее", [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему"; и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого» (Втор.25:5-10).

Вопрос саддукеев звучал так: «в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?» Зададимся и мы вопросом могли ли они знать ответ на этот вопрос, если бы внимательно изучали Писание?

Это постановление как мы видим было не отображением Божьей воли относительно человека живущего в раю, но, во-первых, некоторой национальной поблажкой, отступлением от нормы, связанным с их национальным верованием в то, что их имя живет в их детях, а во-вторых, по причине смерти вошедшей в мир. Если бы смерти не было, то соблюсти это постановление не представлялось бы возможным. Деверь не может взять жену умершего брата своего, если брат не умирает и умереть не может, а значит, это постановление не могло существовать в раю. По воскресении же из мертвых, когда смерть исчезнет, вопрос, связанный с постановлением о восстановлении имени умершему брату, отпал бы сам собою.

Далее мы видим, что в этом тексте осуждение деверю состоит не в том, что жена брата ему не нравится, и он не хочет на ней жениться, чтобы она не оставалась без мужа, а в том, что он «отказывается восставить имя брата своего в Израиле», «не созидает дома брату своему». Фактически он не хочет, что бы у его брата был наследник, и продолжатель родословия, так как продолжателем рода может быть только сын, а значит, родословие брата должно прерваться на нем, так как он умер «не имея у себя сына» (ст.5).

Именно для того, чтобы родословие не прерывалось: «жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, – и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле».

Если бы жена умершего вышла на сторону за человека чужого, то дети, родившиеся у нее, были бы детьми чужого, а родословие умершего за неимением сына, прервалось бы. Поэтому только родственник мог восстановить имя Брату своему, родив ему сына от его жены. Деверь должен был жить с женою брата как со своей женой до рождения ею сына. После рождения первенца брату он мог взять себе другую жену или оставаться жить с нею, и остальные дети, которых она родит, уже были бы его детьми, так как только после рождения первенца брату она могла бы стать его женой. Если бы жена умершего становилась женою брата его до рождения первенца, то этот первенец уже не мог бы считаться первенцем умершего, как и в случае если бы она вышла на сторону за человека чужого.

Таким образом, мы видим, что, до рождения первенца, она оставалась женою первого брата. Поэтому сколько бы ни было братьев у него, живя с женою первого брата своего, они должны были восстановить имя первому брату своему, а не себе. А потому саддукеи действительно заблуждались, не зная Писаний. По Писанию она никогда не была женою всех семерых братьев, хотя они и жили с нею как с женою. Она всегда оставалась женою первого брата их, которому они должны были восстановить имя (род), и в воскресении она будет женою первого брата.

В продолжение ответа Христос заявляет: «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Чтобы правильно понимать то о чем здесь идет речь, посмотрим на это же высказывание еще и в другом месте:

«Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20:27-38).

Писание не даром обращает наше внимание на то что ко Христу «пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение…», «которые говорят, что нет воскресения». Этим вопросом они хотели показать правоту своих заблуждений и несостоятельность воскресения из мертвых, но, по словам Христа и как мы уже выяснили, они заблуждались, потому что, не знали Писания.

В 35-36 стихах Христос, отвечая на их вопрос, не перескакивает с темы на тему. Сравнивая нас с Ангелами, Иисус заостряет внимание не на том, какие у людей будут семейные отношения, а на том, что «умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лук.20:36).

Далее разоблачая их заблуждение, Иисус поясняет: «А о воскресении мертвых, не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых», «ибо у Него все живы» (Матф.22:32). Этими словами Он показывает, что все праведники не умерли навсегда и не исчезли безвозвратно, но всего лишь спят, ожидая великого пробуждения. В данном споре, Иисус подводит черту или ставит точку, выдвигая перед ними дилемму, и показывая, что если они продолжают верить в то, что воскресения из мертвых не бывает, то этим они заявляют, что верят в Бога мертвецов, в чем нет для Бога никакого смысла.

Некоторые Адвентисты в подтверждение ложному пониманию о пребывании искупленных от земли в вечности, приводят слова Е. Уайт: «Есть люди, которые с уверенностью говорят, что на новой земле будут заключаться браки и рождаться дети; однако те, кто верит Писаниям, не могут принимать подобные учения. Учение о том, что на новой земле будут рождаться дети, не согласуется с «вернейшим пророческим словом» (2Петр.1:19)» (Избранные вести том 1 стр.172 ор)

«Тем, кто придерживается взглядов, противоположных ясному свидетельству Христа, я бы сказала: «В таких вопросах лучше всего хранить молчание». Самонадеянно предаваться предположениям и догадкам относительно того, что Бог не открыл нам в Своем Слове». (там же стр.173 ор.)

Обратим внимание на то, что новая земля и 1000-летнее царство проходят в разное время и в разных местах, и одно не связано с другим. И некоторые события, которые будут происходить в тысячелетнем царстве, на новой земле уже встречаться не будут. Например: Суд над нечестивыми, достижение совершенства Христа в характерах, сочетание одиноких сердец в пары, я думаю, что навряд ли кто-то наперекор Богу будет жить 1000 лет без пары пытаясь показать, будто бы Бог ошибся когда сказал: «нехорошо быть человеку одному».

К тому же в данном случае Е. Уайт высказывает свое мнение. Ей не было открыто понимание данного вопроса. Нигде она не говорит о том, что ей было видение или откровение по этому вопросу, напротив она направляет нас к осторожному изучению Слова Божьего, то есть Библии.

А потому, давайте и мы внимательно разберем, что говорит нам Писание в понимании следующих вопросов? Какие отношения будут у искупленных людей? Сохранятся ли семейные узы? Будут ли на новой земле рождаться дети?

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27,28).

Во-первых: обратим внимание на то, что мужчиной и женщиной человек был сотворен на всю вечность, а способность к деторождению дана была ему только на время.

Благословение: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», было дано лишь до определенного момента. Бог не сказал, наполняйте вселенную. Он сказал: «наполняйте землю». Как только земля была бы наполнена, это благословение перестало бы действовать. Люди перестали бы рождаться, даже если бы человек не согрешил. Таким образом, когда земля будет наполнена искупленными людьми, благословение «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» больше действовать не будет и с пришествием Христа рождение детей прекратится.

А если нет поступления новых людей, нет смерти, никто не умирает, а все искупленные от земли во время тысячелетнего Царства будут сочетаны по парам, и разводов уже не будет, так как развод считается грехом прелюбодеяния, то кто же будет жениться, или выходить замуж? Поэтому жениться или выходить замуж на новой земле тоже уже не будут, просто потому, что будет некому это делать.

Во-вторых: Была ли женитьба у Адама? И выходила ли замуж Ева в том понимании этого вопроса, которое присутствовало на тот момент в Израиле?

«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф.19:3-9).

С появлением брачного договора, появилась и возможность его расторжения. Как будто это была просто деловая сделка. Дошло до того, что еврею для того чтобы развестись достаточно было выйти на улицу и во всеуслышание трижды крикнуть: «развожусь», так что это было уже не семейные отношения, а сожительство. Но «сначала не было так». Ибо написано: то «что Бог сочетал, того человек да не разлучает», да и осмелился бы кто-либо разлучать то, что Бог сочетал? Поэтому Христос и сказал, что «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят», так как Бог ненавидит неверность и не будет поддерживать такие отношения в вечности, отношения которые появились в результате жестокосердия согрешивших людей.

В-третьих: Создавая мужчину и женщину, Бог решал проблему не деторождения, но одиночества. Для того чтобы наполнить землю Бог мог бы создать однополые существа, как некоторые деревья, но Он почему то этого не сделал. Вместо этого Он создал мужчину и женщину.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18).

Основная цель сотворения Евы была не деторождение, но быть помощницей Адаму, соответствующей ему, быть единым целым с ним, чтобы он не был одинок. Бог даровал им чувства, чтобы им было хорошо вместе, и они могли наслаждаться друг другом.

Даже сегодня многие, живя в переполненном людьми мире, страдают от одиночества, не находя себе родственной души, с кем они могли бы делить радости и горе, счастье и ненастье. Того с кем можно было бы поделиться своими тайными переживаниями, того, кто принимал бы и любил бы их такими, какие они есть. Того, кто был бы всегда рядом, и не оставлял бы их по пустякам, в ком можно было бы быть уверенным, что он не бросит их и не уйдет на сторону.

Е. Уайт по этому поводу говорит:

«10 Сотворив Адама, Бог провел перед ним всех животных, чтобы каждому из них он дал имя. Адам видел, что каждый имел друга, подобного себе, но среди них «для человека не нашлось помощника». Среди всех сотворенных Богом существ на земле не существовало никого, равного человеку. И Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Уделом человека не должно быть одиночество. Ни чарующие пейзажи Едема, ни доставляющая радость работа в саду не могли сделать человека вполне счастливым без спутника жизни. Даже общение с ангелами не могло бы удовлетворить потребность человеческой души в сочувствии и дружбе. Среди окружавших его созданий не было существа, подобного ему, которое любило бы его, и кому бы он мог дарить свою любовь.

11 Сам Бог дал Адаму друга жизни, «соответственного ему», друга, достойного его дружбы, любви и симпатии. Еву сотворили из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не будет ни господствовать над ним, ни унижаться им, но как равная ему имеет право на его любовь и защиту. Часть его самого, кость от костей его и плоть от плоти его, она была его вторым «я». Это говорило о том, насколько тесной и нежной должна быть связь между ними. «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее…» (Еф.5:29). «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24)». (ПП2:10,11)

Таким образом, мы видим, что создавая мужчину и женщину одним целым, Бог решал проблему одиночества, а не проблему деторождения. Поднимая вопрос о дружбе и сочувствии в данном отрывке, Е. Уайт не пытается показать, что Бог говоря: «Не хорошо быть человеку одному» переживал только о братских и дружеских отношениях. Нет. Она показывает, что Бог сотворил Адаму помощницу, с кем он мог бы стать одной плотью, то есть имел отношения совсем другого порядка.

И если Бог сказал однажды: «не хорошо быть человеку одному», «и будут два одною плотью», то я не думаю, что Бог изменится, и скажет потом ни с того ни с сего: «вы знаете, Я ошибался, и теперь, наверное, им будет хорошо по одному. Теперь Я не хочу, чтобы муж и жена были одною плотью, давайте их разделим». Такое предположение бесчестит Бога, выставляя Его ошибающимся, не всеведущим, жестоким, изменчивым и лживым. Поэтому такое учение могло произойти только от сатаны, старающегося обесчестить Бога в глазах людей и вызвать у них недоверие к Богу.

Е. Уайт свидетельствует о том, что даже после воскресения мы не станем бесполыми существами, но останемся по замыслу Бога мужчинами и женщинами. Получив видение она говорит:

«28 Внешность тех, кто выходит из могил, такая же, как и до смертного часа. Среди воскресших Адам отличается огромным ростом и величественной осанкой, только немного уступая Сыну Божьему. Он резко отличается от людей последующих поколений, даже в этом одном видно, насколько выродился человеческий род. Но печать вечной юности, свежести и красоты лежит на внешности всех воскресших. Вначале человек был сотворен по подобию Бога не только в своем характере, но и во всех внешних чертах. Грех исказил и почти уничтожил Божественный образ в человеке, но Христос пришел, чтобы восстановить утраченное. Он изменит наше порочное тело по подобию Своего славного естества. Смертное, тленное тело человека, лишенное красоты, некогда оскверненное грехом, станет совершенным, прекрасным и бессмертным. Все пороки и изъяны останутся в могиле. Снова получив право на древо жизни в давно утерянном Едеме, искупленные будут расти (см. Мал.4:2) и развиваться до полноты совершенства и славы, которые человек имел вначале. Последние оставшиеся следы проклятия и греха сотрутся, и верные во Христе однажды явятся "в красоте нашего Господа", уподобившись разумом, душой и телом своему Господу. О, чудесное искупление, о котором так много рассуждали, так долго на него уповали; с такой радостной надеждой ожидали, но так до конца и не понимали». (ВБ40:28)

Отсюда мы видим, что если внешность воскресших праведников не изменится, «Внешность тех, кто выходит из могил, такая же, как и до смертного часа», значит, они будут не бесполыми существами, но останутся такими же мужчинами и женщинами какими и были.

И еще мы видим, что Божья цель не сотворить из нас новых существ, но «восстановить утраченное», восстановить в человеке образ Божий, утраченный по причине греха. «Смертное, тленное тело человека, лишенное красоты, некогда оскверненное грехом, станет совершенным, прекрасным и бессмертным». А если мы во всю вечность останемся мужчинами и женщинами, то для какой цели? Не для того ли что бы семейные отношения созданные Богом в Раю до грехопадения, так же были восстановлены в первоначальном виде?

«29 … Святые ангелы на руках принесут матерям их малюток. …» (ВБ40:29). Эти слова пророка так же говорят о том, что при воскресении матери будут отличаться от отцов.

А теперь давайте разберемся, какими же будут эти отношения? Библия говорит:

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:21-24).

Некоторые считают семейные отношения между мужем и женою – грехом. Но эта ложь не находит Библейского обоснования. Именно Бог сотворил мужчину и женщину, и создал их такими, какие они есть и создал их друг для друга. Именно Бог даровал им чувства наслаждения друг другом.

Писание говорит: «наслаждайся женою юности твоей», «не уклоняйтесь друг от друга» (1Кор.7:5), «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни … утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно» (Прит.5:1-19).

Именно Бог создал чувственные семейные взаимоотношения между мужем и женой, ибо сказано: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей», и не просто прилепится, но станут двое «одною плотью», а Бог не создавал греха, Он создал чистые благородные отношения. Поэтому Библия так же говорит: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:3-5).

Другое дело, что грех, вошедший в мир, затронул и семейные отношения, да так, что появились извращения, жестокость, насилие. Сатана, искушая людей, побуждает их угождать своей похоти, да так что уже не человек стал управлять своими чувствами, но чувства стали управлять человеком. Влекомый своими чувствами и самоугождением, человек забыл о любви и верности и стал всячески оправдывать свои безрассудные действия, которые вели его к еще большим проблемам и несчастьям, и в последствии приводящих к разводам. Поэтому Христос и говорит: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф.19:8-9).

Истинная близость и наслаждение от секса только тогда приносят истинное удовольствие когда ты осознаешь, что это не какое-то сиюминутное удовольствие как некое воровство того, что тебе не принадлежит и принадлежать никогда не будет, но что это подарок тебе от Бога.

Однажды Бог скажет искупленным, подведя им вторую половину: – Я сотворил вас друг для друга и дарю вас друг другу, что бы вы были вместе, помогали друг другу и наслаждались друг другом.

Итак, мы выяснили, что на небе у каждого искупленного будет пара, и семейные отношения мужа и жены будут восстановлены в их первоначальном виде.