Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых

В другом своем слове на праздник апостола Петра и Павла блаженный Августин говорил: «В настоящий день совершается торжество в честь святых апостолов Петра и Павла, потому что, по свидетельству Римской Церкви, они восторжествовали над диаволом и сегодня получили победный венец. Хотя из предания известно, что они пострадали не в одно время, но тем не менее память их обоих торжествуется в один день, потому что апостол Павел через год пострадал в тот же самый день, в который Петр переселился от уз плоти во свет Ангелов.

он написал семь бесед. В одной из них обращение Рима в христианство он приписывает заслугам апостола Павла.

По моему мнению, последний из апостолов был увенчан в тот же самый день, в который сподобился венца первый, с той целью, чтобы показать, что хотя они призваны в апостольское служение в разное время (Петр задолго до страдания Господа, а Павел после Вознесения Его), тем не менее оба наслаждаются одинаковым блаженством и в отношении к обоим одинаковым образом обнаружилась благодать Божия.

Первый избран из числа немощных мира, да посрамит сильных, ибо он до своего апостольства был рыбарем. В другом преизбыточествовал грех, да умножится благодать, ибо он до призвания гнал Церковь Божию. Так Просвещающий всякого человека, грядущего в мир, возжег в Риме – столице народов – два светила для просвещения народов.

В первом из них сияет слава смирения, а во втором слава милосердия Божия над преступным нечестием. Первый предостерегает нас от надмения, а второй от отчаяния. Будем помнить это и, помня, не будем ни гордиться мирским величием, ни отчаиваться в милосердии Божием, когда придет нам на память наше нечестие».

В VI столетии праздник апостолов Петра и Павла в Константинопольской Церкви стал совершаться еще торжественнее. Феодор Чтец пишет: «Один римский сенатор Фест, по каким-то гражданским делам отправленный к царю Анастасию (491–518), прибыв в столицу, убеждал, чтобы память верховных апостолов Петра и Павла празднуема была с особенной честью и благоговением. Потому, хотя и прежде этой просьбы Феста этот день был праздничным, теперь стали праздновать его с гораздо большой торжественностью».

В VII веке святитель Андрей Иерусалимский, или, что то же, Критский, в VIII – святые преподобные Иоанн Дамаскин и Косьма Маюмский и многие другие написали хвалебные песни в честь Петра и Павла, и ныне поемые Церковью в день их памяти.

Празднуя память Петра и Павла, Православная Церковь именует их первопрестольниками и вселенскими учителями, просветившими западный мрак; Петра – предначальником апостолов, Павла – больше других потрудившимся. Она прославляет Петрову твердость и Павлов разум и созерцает в них пример обращения согрешающих и исправляющихся. В апостоле Петре – образ отвергшегося от Господа и покаявшегося, в апостоле Павле – образ сопротивлявшегося проповеди Господней и потом уверовавшего.

Во время всенощного бдения в день апостолов Петра и Павла читаются три паремии. В первой паремии (1 Пет. 1, 3–9) Церковь говорит о плодах Воскресения Христова, самовидцами и свидетелями которого были святые апостолы, усвоившие его благодатные плоды. Во второй (1 Пет. 1, 13–19) говорится о святой жизни по примеру святых апостолов, которые жили достойно призвания своего во Иисусе Христе. В третьей паремии (1 Пет. 2, 11–24) звучит мысль о том, что честная, полезная и безропотная жизнь, проводимая по примеру Иисуса Христа и святых апостолов, должна служить славе Божией между язычниками. Поэтому следует быть покорными царю и правителям, им поставленным, почтительными и любвеобильными ко всем, причем покорными не только благим и кротким владыкам, но и строптивым. Это угодно Богу… Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21).

В Евангелии на утрене (Ин. 21, 15–25) Церковь благовествует о явлении Иисуса Христа по Воскресении на море Тивериадском, о восстановлении Симона Петра после его отречения от Христа в звании апостольском с помощью троекратного вопрошения: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 16) и троекратного повеления ему пасти овец и агнцев Христовых. Также в этом чтении слышно предречение и о мученической смерти, которой Петр прославит Бога (Ин. 21, 19).

На литургии чтением Апостола (2 Кор. 11, 2-12, 9) Церковь прославляет апостольские труды, видения и откровения святого Павла как верховного апостола. В чтении Евангелия (Мф. 16, 13–19) благовествуется об исповедании Иисуса Христа Сыном Божиим всеми апостолами в лице апостола Петра и о необходимости твердого исповедания для создания Церкви, которую и врата ада не одолеют (Мф. 16, 18).

День поклонения веригам апостола Петра

16 (29) января

Примерно в 42 году по P. X. иудейский царь Ирод Агриппа воздвиг гонения на юную Иерусалимскую Церковь. В это время ревностный проповедник Евангелия апостол Петр был закован в цепи и заключен в темницу. Ночью накануне того дня, в который апостола должны были вывести на суд к народу, Ангел чудесно освободил Петра от оков и темницы (см.: Деян. 12, 5-11).

Слух о чудесном освобождении Петра немедленно распространился в Иерусалиме. Его благочестивые ученики приобрели для себя, как драгоценность и святыню, цепи, или вериги, святого узника и с уважением хранили, передавая их при кончине своей преемственно один другому. Верующие получали от них исцеления, как от платков и полотенец, бывших на теле апостола Павла (см.: Деян. 19, 12).

Императрица Евдокия, супруга Феодосия II (408–450), когда она по обету была в Иерусалиме для поклонения святым местам, получила от Иерусалимского патриарха Ювеналия между другими духовными сокровищами и чудотворные вериги апостола Петра. Принеся их в Константинополь, она одну из них в 439 году послала в дар своей дочери Евдоксии, супруге Римского императора Валентиниана III (423–460), а другую в том же году положила в Царьграде, в церкви святых апостолов. Евдоксия соорудила в Риме храм в честь вериг апостола Петра.

Между тем в Риме были обретены и другие вериги апостола Петра, которые там возложены были на него по повелению Нерона, осудившего его на смерть. В VI веке с благоговением писал о части вериг апостола Петра святитель Григорий Двоеслов к Динамию Патрицию: «Послал я к тебе в благословение от первоверховного апостола небольшой крест с частицами вериг апостола, – говорит святитель, – дабы вериги сии, не долго державшие его в узах, свободили тебя навсегда от грехов»[60 - Письмо 1.].

В честь этих вериг, обретенных в Иерусалиме и Риме, установлен день поклонения им 16 января. Оно началось на Востоке и Западе почти в одно и то же время и с IV века делается уже известным. О нем упоминает блаженный Иероним в своем письме к Евстохию. В древних русских летописях день 16 января называется днем спадения вериг, потому что Писание свидетельствует, что они упали с рук Петра (Деян. 12, 7).

В день поклонения веригам апостола Петра Православная Церковь прославляет апостола, который «Рима не оставль, к нам пришел (то есть в Царьград) честными веригами, яже носил», «того верою целуем вериги»[61 - Слова из кондака и тропаря праздника.].

На литургии в этот день чтением Апостола (Деян. 12, 1-11) Церковь напоминает о веригах, которые были возложены на апостола Петра в Иерусалиме. В Евангелии же благовествуется о восстановлении апостола Петра в апостольском звании и о его мученической смерти[62 - Содержание этого Евангелия подробнее указано в 29-й день июня на утрене.].

Дни славных и всехвальных апостолов из числа двенадцати

Подобно двенадцати патриархам еврейского народа, Иисус Христос избрал двенадцать апостолов, которые были Его всегдашними спутниками. В Евангелиях и в Книге Деяний апостольских перечисляются имена всех двенадцати апостолов: первоверховный апостол Петр, Андрей, Иаков Зеведеев, евангелист Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, евангелист Матфей, Иаков Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаковль и Матфий.

День святого апостола Андрея Первозванного

30 ноября (13 декабря)

Андрей был родом еврей. Он происходил из Вифсаиды Галилейской и был братом апостола Петра. По роду своих занятий Андрей был рыбаком. Ученик Иоанна Крестителя, он видел, как Предтеча указал на грядущего Христа, и слышал его слова: Вот Агнец Божий (Ин. 1, 36).

После этого Андрей стал первым учеником Иисуса Христа и исповедал Его Мессией перед своим старшим братом Симоном Петром: Мы нашли Мессию, что значит: Христос (Ин. 1,41). Именно поэтому святой Андрей назван первозванным. От ловли рыб на море Галилейском Андрей был призван Самим Господом в апостольское звание и, по исчислению евангелиста Матфея, занимает между апостолами второе место (см.: Мф. 4, 18–19; 10,2).

В числе других четырех учеников Господа Андрей был удостоен Им Своего особого доверия и услышал пророчество Его о будущих судьбах Церкви и мира (см.: Мк. 13, 3–5). В некоторых евангельских эпизодах видна особенная близость общения Андрея с Иисусом Христом (см.: Ин. 12, 21–22). В Сионской горнице вместе с прочими учениками Андрей был утешен явлением Воскресшего и принял от Него вместе с прочими апостолами власть вязать и решить грехи. В той же горнице он сподобился сошествия Святого Духа, страдал за проповедь Евангелия в Иерусалиме от иудеев и участвовал в Соборе Апостольском, бывшем примерно в 50 году по P. X.

Подъемля труды и болезни во благовести Христовом, апостол Андрей обошел с проповедью многие страны Азии и Европы, Вифинии и Пропонтиды, Греции и Македонии, Фракии и Скифии. Для проповеди Евангелия он совершил три путешествия из Иерусалима и Иудеи. Первое – в Антиохию Сирийскую, в Тиану, город Каппадокии, откуда доходил до Синопа в пределах Скифии, бывшего столицей Понта. Там до сих пор жители указывают памятники его пребывания. Из Синопа первозванный апостол отправился в Амисий, или Амасий, на берегу Понта. Посетил он также Трапезонт, откуда отправился в Иверию, а оттуда – в землю парфян или в Самхетию и возвратился в Иерусалим на праздник Пасхи.

После праздника Пятидесятницы святой апостол Андрей предпринял свое второе странствование для проповеди Евангелия и устроения Церквей. Из Иерусалима он опять прибыл в Антиохию Сирийскую, затем в Ефес, Лаодикию, в Одисс, город Мисии, в Никею в Вифинии, где апостол обратил многих ко Христу и крестил. Пробыв в Никее два года, первозванный апостол отправился в соседнюю Никомидию, а оттуда отплыл морем в вифинский город Халкидон.

Затем он посетил морем Ираклию и Понтийский Амастр, или Амастриду, в которой оставался долгое время и просветил многих светом Евангелия. Из Амастриды он прибыл в город Харакон. По насаждении спасительной веры в этом городе апостол отплыл в Синоп и был вторично в Амисии и Трапезонте. С большим успехом проповедал он веру Христову в Неокесарии и достиг до города Самосата в Армении, откуда вновь возвратился в Иерусалим на праздник Пасхи.

Из Иерусалима Андрей Первозванный отправился в свое третье и последнее путешествие для обращения ко Христу иудеев и язычников. Он был в Эдессе, посетил Сванетию, пределы осетин. Из Осетии он отправился в Абхазию и остановился в городе Севасте (Сухуме), а оттуда вдоль помория пришел в землю джигетов. Потом посетил приморский город Понта Эвксинского – Керчь или древний Боспор, лежавший в земле таврогуннов.

Следуя вдоль южного помория Тавриды, он посетил Феодосию и проследовал на западную оконечность полуострова в город гофтов – Херсонес. Отсюда, как предполагают, апостол поплыл вверх по Днепру в Скифию. По древнему преданию, основанному на рассказе Ипполита и Оригена, писателей III века, и, что всего важнее, допускаемому и Церковью[63 - См.: Четьи-Минеи, 30 ноября.], первозванный апостол был даже и на ненаселенных тогда горах Киева, где, водрузив крест, он предрек будущее просвещение России христианской верой.

«Видите ли горы эти? – сказал апостол своим ученикам. – На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий град и Бог воздвигнет множество церквей». Место, где первозванным апостолом был водружен крест, отмечено в Киеве храмом во имя его. От Киевских гор апостол Андрей доходил до озера Ильменя.

Возвратясь в Херсонес, святой Андрей опять посетил Боспор, оттуда переплыл Понт и в третий раз прибыл в Синоп, где усердными трудами уже утвердилось христианство. Посетив многие города и селения, где были основаны Церкви, апостол Андрей с берегов Анатолии отплыл для проповеди Евангелия в Византию. Там в нынешнем предместье Константинополя Агрирополе («серебряном городе») он поставил епископом Византии Стахия (см.: Рим. 16, 9), одного из семидесяти учеников Христовых.

Из Византии первозванный апостол прибыл во фракийский город Ираклию и там насадил христианство. Потом апостол благовествовал Евангелие в Фессалонике, а также утверждал в вере обращенных в христианство апостолом Павлом жителей Пелопоннеса и ахайского города Патр.

Здесь начальником области был Агеат, злой язычник. Видя возрастающее число христиан и запустение языческих капищ и особенно раздраженный на апостола за обращение своей жены в христианство, он заключил проповедника спасения в темницу. Но темница апостола стала храмом, куда стекались христиане слушать спасительное учение святого узника. Эгей, или Агеат, видя продолжение ненавистной ему проповеди, осудил апостола на распятие.

Так за проповедь Евангелия апостол Андрей был распят на кресте, который имел вид буквы X и потому называется крестом апостола Андрея. Два дня продолжались крестные страдания первозванного апостола, и во все это время он не переставал поучать народ, толпившийся около его креста. 30 ноября 70 года по P. X. апостол преставился. Ахайские пресвитеры и диаконы погребли святое тело апостола Андрея Первозванного и записали историю его мученичества в небольшом послании, которое сохранилось до наших времен.

В 355 году по P. X. в царствование Констанция мощи святого Андрея были обретены и по его желанию перенесены из Патр в Константинополь и положены в храме святых апостолов между гробницами святого евангелиста Луки и святого Тимофея – ученика апостола Павла.

Предание об этом обретении и перенесении мощей поучительно и показывает высокое благоговение древних христиан перед святыми апостолами. Констанций, узнав от одного епископа, что тела Христовых апостолов Андрея и Луки погребены в Ахаии, что тело Андрея почивает в Патрах, а Луки – в Фивах Беотийских, был очень обрадован этим известием и громко воскликнул, сказав присутствующим: «Позовите ко мне Артемия».

Артемий тотчас пришел. «Поздравляю тебя, боголюбезнейший из всех людей, – сказал ему Констанций. – Находишь ли ты что-нибудь благоприятнее обретения тел Христовых апостолов?» Артемий отвечал: «Кто теперь и откуда, владыка, откроет нам это сокровище?» – «Откроет епископ Ахаии, предстоятельствующий ныне в Патрах, – сказал Констанций. – Так ступай и скорее перенеси их в Константинополь».

Выслушав это от царя, Артемий отправился в путь, чтобы святые останки апостолов перенести в Константинополь. Перенесенные из Ахаии, мощи апостола Андрея, евангелиста Луки и Тимофея, почившего в Ефесе Ионийском, были положены в храме святых апостолов.

Со времени перенесения мощей святого апостола Андрея Первозванного его память, совершаемую 30 ноября, стали совершать торжественнее. В IV веке святые отцы Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Прокл и другие прославляли Андрея Первозванного в своих поучениях. Святитель Григорий Богослов в четвертом слове против Юлиана говорит: «Неужели ты не устыдился жертв, закланных Христа ради, и не убоялся великих подвижников Петра, Павла, Иоанна, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Феклы и всех тех, которым установлены великие почести и празднества, которых самые тела, так же как и души, могущественны, когда их чтут или к ним прикасаются?»

В V веке святитель Анатолий Константинопольский, в VII веке святитель Андрей Иерусалимский, в VIII – преподобный Иоанн Дамаскин, святитель Герман Константинопольский и Малакс[64 - Малакс – новильский протоиерей. Как полагают, он жил в XVI веке.] составили множество хвалебных песней, и ныне поемых Православной Церковью в честь святого Андрея Первозванного.

Во времена крестоносцев мощи первозванного апостола были перенесены в Италию, в город Амальфи. Это произошло 8 мая 1208 года. В Амальфи до сих пор торжественно празднуется день 8 мая. Глава же святого Андрея Первозванного последним императором Царьграда Константином была перенесена в Рим, где она до сих пор чествуется в Ватиканской базилике святого апостола Петра.

Мощи апостола Андрея Первозванного очень долго пребывали в Царьграде. Так как императоры и патриархи Константинопольские имели родственное и духовное общение с самодержцами и святителями России, то неоднократно уделяли им частицы святых мощей апостола Андрея. Таким образом, и в московском Успенском соборе хранится кисть от десной руки его, которую принес в благословление царю Михаилу Феодоровичу от Вселенского патриарха Парфения архимандрит Солунский Галактион. Также патриарх Иерусалимский Афанасий прислал как священный дар Святейшему Синоду часть от мощей Андрея Первозванного из Иерусалима, которая ныне хранится в серебряном ковчеге в Синодальной палате.

Благоговение древних христиан перед апостолом Андреем сохранило для потомства и наружный образ его. Он был немалого роста, несколько согбен, нос имел орлиный, глаза исполненные благодатного выражения, брови стройные, волосы и бороду густые.

Как западные христиане с особенной верой обращаются к Петру, которому они приписывают основание Римской Церкви, так восточные с особенной любовью притекают к Андрею, который обошел пределы Церкви Православной. 30 ноября в Константинопольской патриархии совершается торжественная патриаршая литургия, которая вообще служится четыре раза в год: на Пасху, на Рождество Христово, в Пятидесятницу и 30 ноября – при сослужении двенадцати архиереев.

В 1698 году Россия установила орден во имя святого апостола Андрея Первозванного и на этом ордене нарекла апостола своим особенным покровителем. Потому день памяти святого апостола Андрея Первозванного в нашем Отечестве одновременно является и кавалерским праздником ордена, учрежденного в честь этого апостола.

В день, посвященный памяти святого апостола Андрея, Церковь прославляет его как апостолов первозванного, «мужества тезоименитаго богоглагольника и Церкве восследователя верховного, Петрова сродника; зане, якоже в древности сему, и ныне нам воззва: придите, обретохом Желаемаго»[65 - Кондак праздника.]. «Град Патрский пастыря тя стяжа, Андрее мудре»[66 - См. хвалитные стихиры праздника.].

На вечерне в день апостола Андрея читаются три паремии. Все они взяты из Первого соборного послания апостола Петра. Первая паремия (1 Пет. 1, 1–2, 6) содержит в себе обращение апостола к христианам – переселенцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, где апостол Андрей странствовал с проповедью слова Божия. Вторая паремия (1 Пет. 2, 21 – 3, 9) повествует о терпении Иисуса Христа, Который пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). По следам Его шел и апостол Андрей Первозванный, распятый на кресте. Третья паремия (1 Пет. 4, 1-11) – о том, что Христос пострадал за нас плотию и всем верующим необходимо подражать Ему, потому что страдающий плотию перестает грешить (1 Пет. 4, 1). Такая спасительная перемена в жизни произошла с теми, кому апостол Андрей проповедовал Евангелие.