Крещение Руси

8.9.1. КОРОЛЬ ЭДУАРД-ИСПОВЕДНИК

Обратимся теперь к сцене, представленной на ковре непосредственно перед Троянской войной. Она очень интересна, см. листы 29–33 на рис. 1.9, рис. 1.10. Рассказывается о царе Эдварде. Обратимся сначала к уцелевшим историческим известиям о нем.

Прозвище царя Эдварда было ИСПОВЕДНИК. Видимо, Эдвард нечто исповедовал. Обычно исповедуют ВЕРУ.

Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «ЭДУАРД ИСПОВЕДНИК (1042–1066) – ПОСЛЕДНИЙ ИЗ СТАРОГО РОДА АНГЛИЙСКИХ КОРОЛЕЙ (родился около 1002 г.), сын Этельреда II и Эммы, сестры Роберта, герцога Нормандии. ЭДУАРД С ЮНЫХ ЛЕТ ЖИЛ В ИЗГНАНИИ ПРИ ДВОРЕ НОРМАНДИИ, у своего двоюродного брата, нормандского герцога Роберта. Человек вялый, набожный и добродушный, ОН МНОГО ЛЕТ ВЕЛ ОТШЕЛЬНИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ И БЫЛ ЧУЖИМ ЧЕЛОВЕКОМ У СЕБЯ В ГОСУДАРСТВЕ… В 1043 г. Эдуард короновался в кафедральной церкви Винчестера. Приверженность Эдуарда к НОРМАНДСКИМ ОБЫЧАЯМ, ПОКРОВИТЕЛЬСТВО НОРМАНДСКОМУ ДУХОВЕНСТВУ И СТАРЫМ ДРУЗЬЯМ ВЫЗЫВАЛО НЕУДОВОЛЬСТВИЕ НАРОДА… Эдуард выстроил Вестминстерское аббатство, отправил посольство к Папе, раздавал епископства нормандским духовным. ЛЕГЕНДЫ ГОВОРЯТ О ЕГО СВЯТОСТИ, ВОСПЕВАЮТ МИР И СЛАВУ ЕГО ЦАРСТВОВАНИЯ, но он был плохим правителем» [134].

Сообщается также, что Эдвард «провел большую часть своей жизни в Нормандии» [139], с. 83.

Читатель, знакомый с нашей книгой «Царь Славян», сразу уловит бросающееся в глаза сходство биографии царя Эдварда и византийских жизнеописаний императора Андроника-Христа.

• Последний из старого царского рода.

• С юных лет – в изгнании (один в Нормандии, другой – на Руси).

• Вернулся на родину, окруженный иностранцами (нормандцами и, соответственно, русскими).

• Приверженец иностранных (нормандских = русских) обычаев. Стал царем.

• Вызвал неудовольствие знати – в частности, своими чужеземными привычками и пристрастиями.

• Герой народных песен.

• Его царствование воспринималось потомками как Золотой Век.

• Хронисты часто относятся к нему отрицательно и считают плохим правителем. Очевидно, выражая мнение недовольной знати.

Посмотрим, что рассказано об Эдварде на ковре из Байе. Начнем с того, что нА САМОМ ПЕРВОМ ЛИСТЕ ковра изображен именно Эдвард, см. рис. 1.107. Отметим, что начало ковра не оборвано. Это видно по окаймляющей полосе. То есть Эдвард в каком-то смысле ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ КОВРА. Именно с него начинается все повествование. Он сидит на троне и учит каких-то людей или приказывает им что-то. Затем показано, как подданные Эдварда куда-то едут, а затем входят в церковь, см. лист 3 и рис. 1.108. На церкви – христианские кресты. Подчеркивается тесная связь Эдварда с христианством. На рис. 1.109 приведена печать Эдварда, на которой написано: «SIGILLVM EADVVARDI ANGLORVM BASILEI +» [54], т. 2, с. 207. Согласно этой надписи, Эдвард был ВАСИЛЕВСОМ. Но ведь Василевс – титул византийского, царь-градского императора, а не английского короля. И как мы понимаем, это не ошибка. Царь Андроник-Христос (он же – Эдвард Исповедник) был действительно византийским императором. В английскую историю он попал гораздо позже, вместе с византийскими хрониками, «пересаженными» на почву Британских островов, см. нашу книгу «Новая хронология Руси» в трех томах (ХРОН4).

Рис. 1.107 Король Эдвард изображен на самом первом листе ковра. Взято из [138], лист 1.

Рис. 1.108 Подданные Эдварда входят в христианскую церковь. Взято из [138], лист 3.

Рис. 1.109 Печать Эдварда Исповедника. Взято из [54], т. 2, с. 207.

На листе 30 показана смерть Эдварда, см. рис. 1.110. Особенно интересно изображение, помещенное сверху. Умирающего Эдварда окружают трое мужчин, а левее стоят две женщины, покрытые платками. При этом один из мужчин держит в руке что-то вроде длинной палки, просунутой под рукой Эдварда. Трудно не отметить отдаленное сходство этой картины с христианскими иконами, изображающими снятие с креста. Конечно, совпадение не буквальное, но связь явно проглядывает. Палка, продернутая под рукой Эдварда, покрыта какими-то точками. Возможно, так изображались гвозди, вбитые в крест. Или же пятна крови. Сама композиция – трое мужчин, окружающие царя и две женщины, стоящие рядом, – по сути та же, что и на многочисленных изображениях снятия с креста. Конечно, само по себе это ничего не доказывает. Однако является дополнительным штрихом в ряду параллелей между Андроником-Христом и Эдвардом. Становится понятным и то главенствующее значение, которое отведено царю Эдварду на ковре из Байе. Естественно, если Эдвард – это Христос, то именно он должен быть главным лицом. Вспомним, что ковер вывешивался в христианской церкви.

Рис. 1.110 Cмерть Эдварда Исповедника. Взято из [138], лист 30.

Затем на ковре показано, как тело Эдварда, запеленутое с головы до ног (в Плащаницу?) несут в церковь, см. рис. 1.111. Над церковью показано облако, из которого выглядывает рука. Так на христианских иконах иногда изображается Божественная воля, Глас с неба или какое-то небесное знамение. Явно подчеркивается божественность происходящего. Согласно надписи, помещенной здесь, тело Эдварда несут в церковь святого Петра Апостола (как считают комментаторы). Однако слова ПЕТР (PETRI) и АПОСТОЛЫ (APLI) вышиты на ковре так, что их вполне можно отнести к группе людей, идущих за гробом, см. рис. 1.112. Поэтому не исключено, что здесь на самом деле изображены апостолы Христа, идущие за его гробом. Среди них – и апостол Петр.

Рис. 1.111 Тело Эдварда Исповедника несут в церковь. Взято из [138], лист 29. Как мы уже говорили, смерть и погребение Эдварда изображены на ковре в обратном порядке, то есть справа налево.

Рис. 1.112 Группа людей, идущих за гробом Эдварда Исповедника. Вероятно, это апостолы Христа, среди которых – Петр. Взято из [138], лист 30.

На рис. 1.113 приведено старинное изображение усыпальницы Святого Эдуарда Исповедника. Якобы XIII век. «Отверстия по бокам дают паломникам возможность проползти в непосредственной близости от тела святого» [86], с. 70. Очевидно, считалось, что близость к Эдуарду Исповеднику исцеляла больных.

Рис. 1.113 Паломники в усыпальнице Святого Эдуарда Исповедника. Вестминстер, якобы XIII век. Взято из [86], с. 70, илл. 1.

Обращает на себя внимание изображение человека, стоящего на крыше храма и держащегося за шест, наверху которого находится ПЕТУХ, см. рис. 1.114 и рис. 1.115. Возможно, здесь имеется в виду евангельская история Петра, трижды отрекшегося от Христа до того, как прокричал петух (Матфей 26:69–75). Она неоднократно изображалась средневековыми художниками и скульпторами. Таков, например, рельеф «Святой Петр и петух» на так называемой «Гробнице Святого Петра» в Риме, см. рис. 1.116.

Рис. 1.114 Вероятно, здесь на ковре изображена история апостола Петра, трижды отрекшегося от Христа до того, как прокричал петух. Взято из [138], лист 29.

Рис. 1.115 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [138], лист 29.

Рис. 1.116 Святой Петр и петух на рельефе «Гробницы Святого Петра» в Риме, якобы IV век н. э. Взято из [86], с. 36, илл. 3.

Обратим внимание также на две маленькие человеческие фигурки, идущие под гробом Эдварда-Христа, см. рис. 1.111 и рис. 1.117. У них в руках какие-то небольшие мешочки, напоминающие кошельки с деньгами. Может быть, здесь изобразили Иуду, получившего 30 сребренников за свое предательство. Маленький размер фигурок может означать, что в данном случае показан плохой человек – Иуда предатель. То, что фигурок – две не должно нас смущать. На ковре таким способом могли обозначить ДВИЖЕНИЕ. Иуда идет, а не стоит.

Рис. 1.117 Вероятно, здесь на ковре изображен Иуда с кошельком, в котором лежат тридцать сребренников. Под ним изображено какое-то воющее животное, может быть, волк. Взято из [138], лист 29.

Кстати, фигурка с кошельком (Иуда?) идет В ХРАМ, куда несут тело короля Эдварда. В Евангелиях сказано, что перед смертью Иуда ПРИШЕЛ В ХРАМ и там бросил свои сребренники: «И, бросив сребренники В ХРАМЕ, он вышел, пошел и удавился» (Матфей 27:5).

8.9.2. ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА НА КОВРЕ ИЗ БАЙЕ

Еще одна сцена на ковре, явно вызывающая в памяти евангельский рассказ, изображена на листе 32, см. рис. 1.118. Сверху вышита большая звезда или комета. Рядом с ней – подпись ISTIMIRANT STELLA, то есть «удивительная звезда». Внизу показан изумленный народ, показывающий на звезду. Справа изображен царь Гарольд, см. рис. 1.119. Здесь, вероятно, Гарольд – евангельский Ирод. Он сидит на престоле, склонив голову, и слушает донесение подбежавшего к нему воина. По-видимому, речь идет о звезде. С другой стороны звезды царь Гарольд изображен еще раз, см. лист 31 и рис. 1.120. Он тоже сидит на престоле, рядом с ним – архиепископ и двое воинов, что-то оживленно ему рассказывающих.

Рис. 1.118 По-видимому, здесь изображена евангельская Вифлеемская звезда. Взято из [138], лист 32.

Рис. 1.119 Король Гарольд, изображенный на ковре справа от вспыхнувшей звезды. Взято из [138], лист 32.

Рис. 1.120 Король Гарольд, изображенный на ковре слева от звезды. Взято из [138], лист 31.

Левее показана сцена с тремя людьми. Двое держат топоры, а третий – царскую корону, см. рис. 1.9 и рис. 1.121. Они что-то обсуждают. По-видимому, речь идет о царе. Рядом написано: CORONA REGIS. То есть «царская корона». Целиком надпись переводится так: «Они отдали царский венец Гарольду» [138], с. 172.

Рис. 1.121 Слева показаны люди, передающие Гарольду царскую корону. Взято из [138], лист 31.

В целом описанная сцена неплохо ложится на евангельский рассказ о Вифлеемской звезде и царе Ироде (кстати, здесь возможен переход: Харольд – Херод – Herod, то есть Ирод), которому донесли, что вспыхнувшая на небе удивительная звезда означает рождение нового царя. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?… Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды» (Матфей 2:1–4, 2:7).

В итоге Ирод приказывает избить всех младенцев в Вифлееме и таким образом укрепляет свою власть. «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Матфей 2:16).

Изображение на ковре вполне соответствует данному евангельскому рассказу, см. рис. 1.9 и рис. 1.10.

• Звезда.

• Удивленные народы.

• Донесение Ироду.

• Ирод советуется с архиепископом.

• Гарольд-Ирод что-то приказывает воинам, один из которых держит в руке поднятый вверх меч (то есть как бы готов к убийству).

• И наконец, люди с топорами, отдающие царскую власть (царский венец) Ироду-Гарольду. Вероятно, топоры подчеркивают, что Гарольд-Ирод пришел к власти в результате какого-то убийства. Возможно имеется в виду евангельское избиение младенцев. Хотя само избиение на ковре не показано.

В заключение отметим еще два места на ковре, возможно относящиеся к Троянской войне. На листе 20 показан воин (будто бы царь Гарольд), несущий на плечах человека с мечом. Правой рукой он держит другого человека, но уже без меча, см. рис. 1.122. Сцена весьма напоминает многочисленные изображения знаменитого бегства троянского царя Энея из захваченной Трои. Эней нес на плечах своего отца Анхиза и вел за руку своего сына Аскания, см. рис. 1.123. Подробности см. в нашей книге «Начало Ордынской Руси». Конечно, на ковре из Байе данное изображение помещено в отрыве от Троянской войны. Однако, возможно, оно навеяно воспоминаниями об Энее.

Рис. 1.122 Вероятно, здесь на ковре изображен троянский царь Эней, бегущий из горящей Трои с отцом Анхизом на плечах и с сыном Асканием. Взято из [138], лист 20.