Царский Рим в Междуречье Оки и Волги

Рис. 1.74. «Чудесный улов рыбы». Конрад Виц. Якобы около 1400–1445/1446 гг. Здесь евангельский сюжет о ловле рыбы (Иоанн 21:3-11) совмещен с хождением Иисуса по воде. Взято из [112], с. 9, илл. 5

Таким образом, в описании Евангелий вместо римского «корыта Ромула и Рема» или иудейского «мельничного жернова Иешу» мы видим обыкновенную «лодку Христа» или корабль – если речь шла действительно о пересечении моря.

Итак, в Евангелиях ясно звучит мотив плавания, «хождения по воде», ДВУХ ЧЕЛОВЕК – Иисуса и Петра. Другие ученики «по воде не ходили». В изложении Плутарха и Тита Ливия этот сюжет превратился в плавание ДВУХ МЛАДЕНЦЕВ – Ромула и Рема – в корыте по реке. А в раввинской традиции – в плавание Иешу на мельничном жернове через море. Кстати, подчеркнутый элемент чуда сохранился и в раввинской традиции, и в Евангелиях. Каменный мельничный жернов плавать в воде не может. Человек ходить по воде тоже не может. Поэтому – чудо. Римская традиция, говоря о плавании младенцев в корыте по реке, тоже говорит о чудесном спасении.

Зададимся вопросом – какое реальное событие могло лежать в основе следующего куста летописных сюжетов и объединять их?

а) Волчица, вскормившая своим молоком двух младенцев – Ромула и Рема, основавших затем Рим.

б) Мария Богородица и два младенца – Христос и Иоанн Креститель.

в) Царь Эней-Иоанн (апостол Иоанн?), бежавший из горящей Трои и основавший Римскую империю на Руси.

г) Христос, идущий по воде вместе с апостолом Петром и переправляющийся затем на лодке (корабле) через море.

д) Плавание младенцев Ромула и Рема по реке в «корыте», скрепленном медными обручами. Причем на корыте были написаны какие-то старинные непонятные слова.

е) Плавание Христа через море на каком-то «мельничном жернове», который плыл, как «ореховая скорлупа».

Мы уже показали, что данные сюжеты причудливо переплелись и преломились в различных первоисточниках. Выскажем следующую мысль об их общей основе. Фактически мы повторим уже изложенную реконструкцию, но в сжатом виде.

В начале XIII века троянский царь Иоанн-Эней бежит на родину своих предков – на Русь. Поднимаясь вверх по Волге, он основывает столицу будущей Римской Империи – город Ярославль (Рим). В ту же эпоху, но чуть раньше, на Руси неоднократно проживал Андроник-Христос, – он же Ромул или Рем, он же Андрей Боголюбский, – со своей матерью Марией Богородицей, символом которой была «Волчица». Мария была родом из Руси, поэтому в случае опасности она и ее сын – Христос-Ромул – возвращались сюда, на родину. Быть может, вместе с юным Иоанном Крестителем = Ремом. Их плавание по морю или реке – это плавание из Царь-Града = Трои = Иерусалима через Черное море, а затем – вверх по Волге = Тибру к Ярославлю = Риму. Марию могли иногда называть «Волчицей» по той причине, что, как мы уже говорили в книге «Начало Ордынской Руси», в русском языке слова ВОЛГА = ВЛАГА и ВОЛК очень близки и могли путаться.

Западноевропейские хронисты могли «превратить» Марию Богородицу, плывшую с Христом на корабле по ВОЛГЕ, в ВОЛЧИЦУ. Какую-то роль могла также сыграть идея, что «Волчица» – это и есть река Волга, «вскормившая своим молоком» Ромула и Рема, основателей Рима. В переносном, но ясном смысле река Волга «вскормила» столицу Руси-Орды и двух ее основателей.

«Корыто» Ромула и Рема, то есть Христа, – это корабль, «короб», большая лодка, ладья, струг. Недаром Плутарх сообщает, что «корыто» было обшито медными обручами. Вероятно, речь шла о креплениях обшивки корабля. Тот факт, что «на корыте» было что-то написано непонятными словами, может означать, что на носу корабля было написано его название. Может быть, по-русски. Поздние западноевропейские летописцы, вроде Плутарха = Петрарки и Тита Ливия, подзабыв славянский язык, уже не могли прочесть русское название корабля. Поэтому и стали говорить, что старинные надписи «на корыте» непонятны. Плавание Христа по Черному морю, а затем вверх по Волге и было, вероятно, известным евангельским «хождением Иисуса по морю» в лодке вместе с учениками.

Кстати, в книге «Реконструкция», в Словаре Параллелизмов, мы уже отмечали, что моряки вместо «плыть по морю, реке» часто говорят: «ХОДИТЬ по морю, реке». Так стали говорить, вероятно, давно, когда люди начали плавать на плотах, отталкиваясь от дна шестом. Плот практически не выступает из воды. Глядя с берега на человека, стоящего на плоту с шестом в руках, вполне можно принять его за «идущего по воде аки посуху» с посохом. Евангелия говорят, что Христос «ходил по водам». См., например, Матфей 14: 25–26. Вероятно, в первоначальном тексте Евангелий говорилось о «хождении по морю», о реальном плавании Иисуса по морю. Скорее всего, на корабле или в лодке.

15.9. ГИБЕЛЬ РЕМА И КАЗНЬ ХРИСТА

Через некоторое время после доброжелательного «суда Нумитора» Рем все-таки был убит. Мы уже подробно говорили об этом выше.

Согласно Евангелиям, вскоре после доброжелательного суда Пилата Христа все-таки казнят на Голгофе. При этом Пилат, как и Нумитор, сочувствовал Христу и даже пытался его спасти. Таким образом, в обоих источниках мы видим одинаково трагическое развитие событий в присутствии доброжелательно настроенного правителя.

Из наших результатов вытекает, что события, связанные с Андроником-Христом, то есть с Ромулом-Ремом, происходили вовсе не в итальянском Риме, а в Царь-Граде и на Руси. Но потом, когда скалигеровская история перенесла – на бумаге – историю Ромула и Рема в итальянский Рим, возникший в Италии не ранее конца XIV века, началась бурная «деятельность» по изготовлению вещественных памятников «славного прошлого». К таким искусственным памятникам относится, по-видимому, так называемый «Столп Рема», показанный на старинной гравюре, см. рис. 1.75 и 1.76. В слегка изменившемся виде он сохранился до нашего времени, см. рис. 1.77. Скорее всего, подлинное предназначение этой средневековой итальянской пирамиды было либо забыто, либо специально отправлено в небытие, чтобы фальшиво связать ее с историей Рема. Впрочем, сегодня историки предпочитают называть данную пирамиду не «могилой Рема», – как будто бы утверждал Петрарка-Плутарх, – а «могилой Кайо Честио Эпулона» или могилой Цестия [22], с. 41. На рис. 1.77а приведено еще одно старинное изображение пирамиды Цестия.

Рис. 1.75. Итальянский Рим. «Пирамида консула Гая Цестия, известная в старину как Столп Рема» [68], с. 16. Старая гравюра XVII в.

Рис. 1.76. Пирамида Цестия (или Рема) в итальянском Риме. Старинная гравюра якобы 1521 г. Странно, что на гравюре какие-то четыре надписи явно специально замазаны. Что-то хотели скрыть? Взято из [149], с. 7, илл. 80

Рис. 1.77. Современный вид «античной» пирамиды Цестия в итальянском Риме. Взято из [18], с. 84

Рис. 1.77а. Пирамида Цестия. С гравюры Д. Б. Пиранези. Взято из [171], с. 86.

Между прочим, на старинном плане итальянского средневекового Рима XIV или XV века, приведенном на рис. 1.78, пирамида Рема или Цестия (Честио) вообще не показана! В то же время видны несколько христианских храмов с крестами на крышах. Поэтому возникает резонный вопрос: так когда же была построена «античная» пирамида не то Рема, не то Цестия?

Рис. 1.78. Карта Рима в «Диттамондо» Фацио дельи Уберти. XIV–XV вв. Национальная библиотека. Париж. Хотя это план итальянского Рима XIV–XV вв., здесь еще нет пирамиды Рема (или Цестия). Получается, что это сооружение было возведено после XV в. Взято из [68], с. 12, 201

Может быть, в эпоху XVI века, уже после того, как был нарисован план Рима XIV–XV веков, представленный на рис. 1.78? На картине XVIII века, показанной на рис. 1.79, пирамида Цестия (Кая Кастия) уже присутствует.

Рис. 1.79. «Римские развалины с фигурами». Джованни Паоло Панини. «Фантастические виды развалин, или каприччо, были очень популярны в Италии XVIII в.» [8], с. 471, илл. 475. Справа изображена пирамида Цестия (Кая Кастия)

Но вернемся к Плутарху и Титу Ливию. Описанными событиями заканчивается довольно краткая история Рема-Христа. Оба «античных классика» вновь возвращаются к Ромулу, то есть частично опять-таки к Андронику-Христу. Ромул является главным отражением Христа в начале Царского Рима. Как мы видим, часть легенд о Христе пала и на Рема, но в меньшей степени.

16. СВЯЩЕННОЕ «ДЕРЕВО» РОМУЛА И КРЕСТ ХРИСТА

С именем Ромула связывали некое Священное Древо. Согласно Титу Ливию и Плутарху, младенцев РОМУЛА и Рема ОСТАВИЛИ НА ПОГИБЕЛЬ ОКОЛО «ДИКОЙ СМОКОВНИЦЫ». Плутарх говорит: «Вблизи росла ДИКАЯ СМОКОВНИЦА, которую назвали Руминальской в честь Ромула… Здесь лежали дети, когда, по преданию, волчица кормила их молоком, а прилетавший дятел носил им пищу» [87], с. 35.

Тит Ливий уточняет: «Они (слуги жестокого царя – Авт.) оставляют детей в ближайшей заводи – там, где теперь Руминальская смоковница (раньше, говорят, она называлась РОМУЛОВОЙ)» [58], т. 1, с. 13. На рис. 1.80 мы приводим изображение «Древа Ромула». Скорее всего, довольно позднее, выполненное по каким-то старинным рисункам.

Рис. 1.80. «Жертвоприношение перед священным деревом (смоковницей, по преданию, посаженной Ромулом» [43], т. 1, с. 362. По-видимому, «священным Деревом Ромула» называли деревянный крест (или столб), на котором распяли Христа-Ромула. В центре дерева мы видим копье. Вероятно, здесь изобразили копье, которым Христу был нанесен удар в бок. Взято из [43], т. 1, с. 362

Наша мысль проста. Вероятно, «деревом Ромула» позднейшие авторы назвали ДЕРЕВЯННЫЙ КРЕСТ, на котором распяли Андроника-Христа. То есть Ромула. Как мы показали в книге «Царь Славян», в многочисленных позднейших описаниях распятия крест Христа иногда превращался в ДЕРЕВЯННЫЙ СТОЛБ, в «МИРОВОЕ ДЕРЕВО» и т. п. См., например, рис. 1.81. Крест, на котором распят Христос, изображен в виде раскидистого дерева с пышной кроной и толстыми «ветвями». Да и на рис. 1.80 мы видим не просто священное дерево, а смоковницу, обвившуюся вокруг ВЫСОКОГО СТОЛБА. В целом данное римское изображение весьма напоминает крест. В частности, так называемый «процветший» христианский крест, см., например, рис. 1.82. Кроме того, часто на христианском кресте изображали поперечную перекладину – прямую или косую, – на которой стояли ноги Христа во время распятия, см. рис. 1.83-1.85. Нечто подобное – подставку или перекладину для ног – мы видим и на священном «дереве Ромула», см. рис. 1.80.

Рис. 1.81. «Древо жизни». Фреска Таддео Гадди. Якобы около 1360 г. Флоренция, церковь Санта Кроче, капелла Барончелли. Крест, на котором распят Христос, представлен в виде огромного дерева. Подобные кресты иногда называют «процветшими». Взято из [86], с. 251

Рис. 1.82. Процветший крест XVI–XVII вв. Мы видим османский полумесяц с крестом-звездой. Взято из [16], с. 166

Рис. 1.83. Прямая перекладина на кресте, на котором распяли Христа. Русская икона сер. XVI в. Взято из [98], с. 233, илл. 465

Рис. 1.84. Прямая перекладина на кресте, на котором распяли Христа. Русская икона якобы конца XIV в. Взято из [98], с. 233, илл. 466

Рис. 1.85. Косая перекладина на кресте, на котором распяли Христа. Русская икона 1685 г. Взято из [98], с. 233, илл. 470

Более того, в центре «Древа-столба» Ромула мы видим изображение копья. Оно повешено на столб наискосок и явно расположено в центре композиции, сразу привлекая к себе внимание. Но ведь это, скорее всего, символ знаменитого копья, которым Христу нанесли удар в бок, см. рис. 1.86 и 1.87. Здесь копье держит ангел, находящийся слева. Потом это копье стало называться Антиохийским. Оно превратилось в христианскую святыню, много лет странствовавшую по храмам, сокровищницам и музеям Европы и Азии. Как мы видим, это же копье изображали и на «античных» памятниках Ромула.

Рис. 1.86. «Распятие». Центральная часть Вильдунгенского алтаря. Конрад фон Зест. Якобы около 1403 г. Приходская церковь. Бад-Вильдунген (Германия). Христу наносят удар копьем в бок. Взято из [112], илл. 60

Рис. 1.87. Христос на Страшном Суде с предстоящими Марией и Иоанном Крестителем. (Неизвестный северонемецкий художник якобы XV в.). У Христа – длинные волосы и раздвоенная борода. Терновый венец Христа надет на крест, который держит ангел справа. Взято из [112], с. 14

Считается, что перед «деревом Ромула» совершали жертвоприношения [43], т. 1, с. 362. Все верно. Распятие Христа вполне могли рассматривать как «священную жертву», в память которой установился обычай совершать жертвоприношения перед «смоковницей Ромула». То есть перед крестом, на котором распяли Христа. Наверное, некоторое время крест Христа сохраняли как великую святыню. Сегодня уцелели лишь отдельные фрагменты, обломки этого креста, хранящиеся в разных храмах, музеях и окруженные большим почитанием. См., например, рис. 1.88-1.90. На рис. 1.91 представлена картина «Получение реликвии Святого Креста в дар перед Скуолой Гранде ди Сан Джованни Эванджелиста». На рис. 1.92 показана картина «Процессия с реликвией Святого Креста на площади Сан Марко». На рис. 1.93 приведена картина «Обретение реликвии Святого Креста на мосту Сан Лоренцо».

Рис. 1.88. «Личный амулет Карла Великого с частицами ДРЕВА КРЕСТА, на котором был распят Иисус Христос» [85], с 53, илл. 4

Рис. 1.89. Реликварий с кусочком Древа Креста Господня. Якобы около 1340–1360 гг. Взято из [85], с. 69, илл. 5

Рис. 1.90. «Главная реликвия Ставровуни – серебряный крест, в котором хранится маленький кусочек Креста, привезенного Еленой на Кипр из Святой земли в 326 г.» [23], вкл. между с. 190–191

Рис. 1.91. «Получение реликвии Святого Креста в дар перед Скуолой Гранде ди Сан Джованни Эванджелиста». Ладзаро Бастиани. Якобы 1494 г. Великий канцлер Кипра и Иерусалима торжественно передает главному хранителю Скуолы, Андреа Вендрамину, реликвию – обломок Животворящего Креста, полученного в дар от патриарха Константинополя. Взято из [19], с. 159, илл. 145

Рис. 1.92. «Процессия с реликвией Святого Креста на площади Сан-Марко». Джентиле Беллини. Якобы 1496 г. Взято из [19], с. 164, илл. 149

Рис. 1.93. «Обретение реликвии Святого Креста на мосту Сан Лоренцо». Джентиле Беллини. Якобы 1500 г. Взято из [19], с. 164, илл. 150

Кстати, крест Христа именуют также ДРЕВОМ Господним. Так что становится понятно, почему Плутарх и Тит Ливий говорят именно о ДЕРЕВЕ (ДРЕВЕ) Ромула.

Сообщается, что священное «дерево Ромула» было окружено большим почитанием. Сначала «смоковницу Ромула» якобы УСТАНОВИЛИ на Палатине в Риме, а потом вроде бы «на площади народных собраний, – Комиции, куда будто бы БЫЛА ЧУДЕСНО ПЕРЕНЕСЕНА» [58], т. 1, с. 507, коммент. 24. Не исключено, что крест, на котором казнили Христа, действительно какое-то время стоял в центре Царь-Града = Нового Рима, будучи перенесенным сюда с Голгофы. То есть с горы Бейкос, находящейся в пригороде Царь-Града, где до сих пор сохраняется так называемая «могила Юши», см. книгу «Империя». Не настоящая могила, а почитаемое «место действия», место распятия. ЮША – это местное османское произношение имени ИИСУС.