Реконструкция подлинной истории

57) ЛАЭРТ, сын Полония и брат Офелии – персонаж из трагедии Шекспира «Гамлет» [ШЕК], гл. 2.

58) САТУРНИН (частично) – «древне»-римский правитель, дубликат Исаака Ангела, родственник Тита Андроника, свергнувший его с престола. Описан Шекспиром в трагедии «Тит Андроник» [ШЕК], гл. 6.

59) МАВР ААРОН – коварный и жадный любовник царицы Таморы, враг Тита Андроника. Описан Шекспиром в трагедии «Тит Андроник» [ШЕК], гл. 6.

60) ТАМОРА – готская царица, враг Тита Андроника. Дубликат злобной жены князя Андрея Боголюбского, примкнувшей к заговору против него. Описана в трагедии Шекспира «Тит Андроник» [ШЕК], гл. 6.

61) ДОМИЦИЯ ЛОНГИНА – коварная жена императора Домициана (частичного дубликата Христа) [РИ], гл. 12.

Теперь нам предоставляется замечательная возможность узнать много нового о жизни Андроника-Христа, апостола Иуды Искариота и вообще о событиях далекого XII века. Книги Геродота, Фукидида, Ксенофонта и других «классиков» донесли до нас сведения, слабо отраженные или вообще не описанные в канонических Евангелиях и новозаветной литературе. На основе «античных» авторов мы пишем куда более подробные жизнеописания известных евангельских персонажей.

22. Астрономические датировки новой хронологии

Приведем точные астрономические даты старинных зодиаков, попавшие в XII век и входящие в «костяк» новой хронологии, а также некоторые другие данные.

1. (1146 или 1325 годы) ЗОДИАК RC ИЗ ГРОБНИЦЫ ФАРАОНА РАМЗЕСА IV. Изображение на потолке погребальной камеры. «Древний» Египет, Луксор, Долина Царей, якобы «античность». На самом деле – первое решение: 15–16 апреля 1146 года; второе решение: 10–17 апреля 1325 года [НХЕ].

2. (1148 год) ВТОРОЙ ЗОДИАК SX ИЗ ГРОБНИЦЫ СЕНЕНМУТА. Изображен на сводах гробницы. «Древний» Египет, Луксор, якобы «античность». На самом деле: 17–18 июня 1148 года [НХЕ].

3. (1148 год) ЗОДИАК RD РАМЗЕСА IX. Роспись красками по штукатурке на сводах погребальной камеры. «Древний» Египет, Луксор, Долина Царей, якобы «античность». На самом деле: 16 июня 1148 года [ЕРИЗ].

4. (1151 год) ЗОДИАК АЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, якобы I век. Изображен в старинной книге Эбензера Сибли. На самом деле его датировка такова: 25 декабря 1151 года. Получается, что зодиак действительно посвящен Рождению Андроника-Христа (Андрея Боголюбского) [ЕРИЗ].

5. (1166 год) ЗОДИАК RG НА ЗОЛОТОМ РОГЕ ИЗ КОПЕНГАГЕНА. Гравировка на роге, изготовленном из золота. Дания, якобы V век. На самом деле: 17–28 мая 1166 года [ДЗЕЕ].

6. (1168 год) ДЛИННЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК DL. Изображен на каменных плитах, на потолке храма, барельеф. «Древний» Египет, Дендера, якобы «античность». На самом деле: 22–26 апреля 1168 года [НХЕ].

7. (1182 год) ЗОДИАК РАМЗЕСА VII = ФИВСКИЙ ЦВЕТНОЙ ЗОДИАК OU. Цветная фреска на потолке гробницы. «Древний» Египет, Луксор, Долина Царей, якобы «античность». На самом деле: 5–8 сентября 1182 года [НХЕ]. 8. (1185 год) КРУГЛЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК DR. Изображен на большой каменной плите, барельеф. «Древний» Египет, Дендера, якобы «античность». На самом деле: утро 20 марта 1185 года. По-видимому, этот известный Зодиак был посвящен распятию Андроника-Христа в 1185 году [НХЕ].

Нас уверяют, будто именно французы в эпоху Наполеона сняли Круглый Дендерский Зодиак и вывезли его в Париж. Например, в книге «Древний Египет. История и археология» (Whitestar Publishers, Italy, 2001) говорится: «В 1820 году Себастьян Солнье, депутат французского парламента, поручил снятие зодиака строителю Жану Баптисту Лелоррену, который за четыре недели смог выполнить это задание. Зодиак прибыл в Париж в январе 1822 года и приобретен королем для своей библиотеки» (стр. 107).

Однако другие источники сообщают совершенно иное. «О.И. Сенковский, знаменитый русский востоковед, арабист, образованнейший человек своего времени… вместе со своим слугой без всякого содрогания вырубил с потолка дендерского храма часть с изображением зодиака. В 1821 году любопытнейший древнеегипетский памятник был погружен на барку, отплывающую в Россию, однако разрыв политических отношений с Портой вынудил Сенковского приостановить оформление необычного багажа. Позже выбитый им зодиак попал в Париж» [59:0], с. 13–14.

Получается, что французы каким-то образом перехватили ценнейшую плиту с Круглым Зодиаком у русских. Как мы видим, роль русских исследователей Египта, – в том числе и выдающегося египтолога B.C. Голенищева, – была затем искусственно приглушена. «Главными египтологами» объявили немцев и французов. Стоит отметить, что на фронтисписе ПЕРВОГО издания наполеоновского альбома «Описание Египта», вышедшего в 1809–1828 годах во Франции, плита с Круглым Зодиаком, – как отдельный предмет, отделенный от потолка храма, – еще не изображена [1458:1], с. 38. Ее пририсовали лишь ВО ВТОРОМ французском издании труда [1458:1], с. 38. То есть задним числом [НОР], гл. 6.

9. (1186 или 1007 годы) ЗОДИАК МИТРЫ ИЗ ГЕДДЕРНГЕЙМА. Каменный барельеф. Европа, Германия, якобы «античность». На самом деле – первое решение: 14–15 октября 1007 года; второе решение: 14–15 октября 1186 года [ДЗЕЕ].

10. (1189 или 1071 или 1308 годы) КРАТКИЙ ЗОДИАК KZ. Каменный барельеф на потолке храма в городе Герменте (Erment). «Древний» Египет, якобы «античность». На самом деле – первое решение: 15–16 мая 1071 года; второе решение: 30–31 мая 1189 года; третье решение: 6–8 мая 1308 года [НХЕ].

11. (Около 1150 года) Известная вспышка сверхновой звезды, относимая сегодня к 1054 году, на самом деле произошла столетием позднее, около 1150 года. Именно она отразилась в Евангелиях как Вифлеемская звезда [2т1], [ЦРС].

12. (1185 год) Согласно церковной традиции, с распятием Христа связано именно солнечное затмение. При этом евангелисты в качестве ТРЕХ часов тьмы назвали не продолжительность «наступления тьмы» в какой-то отдельной точке земной поверхности, А ПОЛНОЕ ВРЕМЯ ДВИЖЕНИЯ ЛУННОЙ ТЕНИ ПО ЗЕМНОЙ ПОВЕРХНОСТИ.

То есть – длительность затмения от момента его начала до его конца. Недаром евангелисты употребили здесь выражение «по всей земле». Полное солнечное затмение 1 мая 1185 года произошло в тот самый год, когда распяли Христа [ЦРС], гл. 1. Полумесяц со звездой стал старинным символом Царь-Града. По-видимому, он символизировал Луну, затмившую Солнце в год распятия Андроника-Христа, и Вифлеемскую звезду, вспыхнувшую около 1150 года (и ошибочно сдвинутую потом на 1054-й год). Полумесяц мог изображать как Луну, так и частично затмившийся (ставший серповидным) диск Солнца в момент затмения.

Глава 3 Эпоха XIII века

1. Грандиозная Троянская война как месть за Христа. Русь-Орда организует Крестовые Походы на Царь-Град, и вскоре центр Империи переносится во Владимиро-Суздальскую Русь

В 1185 году на горе Бейкос около Ероса распяли императора Андроника-Христа. Возмущенные провинции, возглавленные Русью-Ордой, начинают войну, целью которой является месть и «освобождение Гроба Господня», то есть захват Царь-Града = Иерусалима, столицы Империи. Это и есть Троянская война, отразившаяся во многих документах также под названиями: Тарквинийская война в «Древнем» Риме (якобы VI века до н. э.), Готская война в Италии (якобы VI века), восстание Ника в Царь-Граде (якобы VI века) и т. д. См. [2 т].

Троянская война была одним из крупнейших событий в истории Европы и Азии. Война описана Гомером, Геродотом и другими «античными» классиками, а также средневековыми Даресом, Диктисом и др. Под названием «Тарквинийская война» о ней рассказал «античный» Тит Ливий. А под названиями «Готская война» и «восстание Ника», – например, Прокопий Кесарийский.

Эта же война хорошо известна также под собирательным именем Крестовых Походов XIII века, взятия Царь-Града в 1204 году, затем – падения Царь-Града в 1261 году. Троянская война представляла собой серию кровопролитных битв. Как, собственно, и описано, например, «античным» Гомером, жившим в эпоху XV–XVI веков. Сегодня на месте древнего Царь-Града = Трои уцелели развалины крепости Ерос на Босфоре, у впадения пролива в Черное море, в 35 километрах от Стамбула [ЗИ].

Царь-Град был взят в 1204 году в ходе Крестового Похода, ошибочно именуемого сегодня Четвертым. Город был разграблен и сожжен крестоносцами ордынцами-казаками и их союзниками. Они же – «античные» ахейцы-греки, описанные Гомером в «Илиаде». Ахейцев возглавлял «античный» Ахиллес, он же – русско-ордынский князь Святослав [НОР]. Виновники распятия Андроника-Христа были захвачены ордынцами и жестоко казнены. Падение Царь-Града отразилось в многочисленных хрониках как падение «античной» Трои якобы в XIII веке до н. э., как взятие евангельского Иерусалима римскими войсками якобы в I веке, как взятие «древнейшего» Вавилона и т. д.

Крестовым Походам современная история придает большое значение. В нашей реконструкции их роль возрастает. Троянская война XIII века была ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНОЙ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. Ее исход предопределил ход всемирной истории на несколько столетий.

2. Крестовые Походы шли на Иерусалим = Царь-Град не с Запада, как сегодня нас уверяют, а с Востока

В [ЦРС] мы цитируем церковно – славянскую книгу «Страсти Христовы». Оказывается, согласно церковной традиции, войска на пленение Иерусалима идут не с Запада, а с ВОСТОКА. То есть из Руси-Орды. Здесь отразился также тот факт, что вскоре началось великое = «монгольское» завоевание. Скалигеровская история стала потом утверждать, будто Крестовые Походы шли в Святую Землю с Запада. Это – очередное искажение подлинной истории и географии. В [1 т] и [2 т] приведено много примеров, когда старинные карты были перевернутыми, то есть север рисовали внизу, а юг – наверху. Как следствие, менялись местами восток и запад. Не исключено, что ввиду такой путаницы восточные походы «превращались» в западные и наоборот.

3. Елена Прекрасная и Мария Богородица

Всем известна легенда о Елене Прекрасной, жене Менелая. Она – один из главных персонажей Троянской войны. Между тремя «античными» богинями вспыхивает спор – какая из них лучше, красивее. Каждая расхваливает себя [851], с. 71. Этот казалось бы невинный диспут приводит к жесточайшей Троянской войне. Хроники рассказывают, что в лесу Иды (в Иудейском лесу?) произошел знаменитый суд Париса. Парис, сын троянского царя, разрешает спор «о красоте» между тремя богинями, вручая приз (яблоко-глобус) Афродите, богине любви, пообещавшей ему отдать в жены Елену Прекрасную [851], с. 93. Вспыхивает война.

Отметим, что Библия часто отождествляет «жен» с различными РЕЛИГИЯМИ [544], т. 1. Вероятно, в легенде о суде Париса описан «спор» нескольких религий, условно названных женщинами – богинями. Троянцы выбрали вакхическую, «античную» религию. Из трех жен-религий они избрали религию любви, Афродиту.

«Античный» Парис, то есть, вероятно, здесь – средневековый Париж (Paris, франки, Франция) выбирает для себя наиболее «приятную» богиню-религию Афродиту. Здесь стоит вспомнить об эротическом культе западноевропейского вакхического христианства, особенно расцветшего, в частности, во Франции в XII–XV веках. Это поклонение «христианской Афродите» запечатлелось в многочисленных эротических скульптурах и рисунках, украшавших христианские французские храмы [2т1], гл. 1.

Нечто подобное «религиозному выбору Париса» нам известно и из истории Древней Руси. Князь Владимир, крестивший Русь, тоже выслушал представителей нескольких религий и выбрал православное христианство как государственную религию Руси. Не отразился ли этот выбор Владимира в «античном мифе» о выборе Париса, то есть П – руса? Возможно, не случайно речь шла об Афродите, неогласованное имя которой ФРДТ или Т?ДТ могло произойти от слова Татары, Тартар.

Следующие известные сюжеты являются двойниками-дубликатами. 1) «Древне»-греческие Парис и Елена или Венера. 2) Библейские Адам и Ева (и коварный змей).

3) «Античные» Персей и Андромеда (и коварный змей).

4) «Античные» Ясон и Медея (и коварный змей). 5) Средневековые Святой Георгий и царевна (и змей).

В то же время, Троянская война и все ее дубликаты (Тарквинийская, Готская войны…) описываются как «войны отмщения за оскорбление женщины» [2 т]. Но неужели из-за какой-то женщины, пусть даже высокопоставленной и красивой, могла разгореться такая яростная война? Тут возникает естественная мысль, которая многое ставит на свои места. Поскольку существовала средневековая традиция условно называть различные церкви (религии) «женами», то есть женщинами, то причиной Троянской = Тарквинийской = Готской войны мог быть РЕЛИГИОЗНЫМ СПОР: чья религия, «жена», лучше. Поводом к войне стало оскорбление какой-то религии, «жены». Сохранились старинные скульптурные изображения Церкви в виде женщины, а также Христианской Веры в виде женщины [2т1], гл. 5.

Наша реконструкция хорошо соответствует самой сути Крестовых Походов. Которые, в первую очередь, причем официально, были РЕЛИГИОЗНЫМИ МЕРОПРИЯТИЯМИ – ОТМЩЕНИЕМ ЗА ОСКОРБЛЕНИЕ РЕЛИГИИ. То есть – за оскорбление Богородицы – за казнь ее Сына Иисуса Христа. И тогда Троянский миф получает естественное объяснение – он рассказывает о крупной религиозной Крестоносной войне.

Итак, важным сюжетом в Троянской войне является легенда об оскорблении некоей выдающейся женщины, результатом чего и является либо война, либо государственный переворот. Троянская версия рассказывает о похищении гречанки Елены Прекрасной, Тарквинийская версия Тита Ливия – об изнасиловании римлянки Лукреции, Готская версия – об убийстве готской царицы Амалазунты. Аналогичную историю мы находим и у «античного» Геродота при описании событий якобы VI века до н. э. Царь Кандавл, тиран Сард, «спорит» с Гигесом, утверждая, что жена Кандавла – самая красивая женщина в мире. Вспыхивает конфликт.

По поводу знаменитой «Истории» Геродота [163] скажем следующее. Этот труд, – как и произведения других «античных» авторов, – отнюдь не фальсификат. Геродот описывает реальные события XII–XVI веков. Сам он жил, вероятно, в эпоху XVI–XVII веков. Затем позднейшие хронологи ошибочно отбросили его самого и его труд на много веков назад. При этом, труд Геродота был «заботливо отредактирован» с точки зрения недавно внедренной скалигеровской истории. То же самое проделали и с другими «классиками».

4. Троянский конь

С Троянской войной связана знаменитая легенда о Троянском коне. Для взятия Трои греки использовали «некое подобие серого коня» [851], с. 76. Разные хроники описывают «коня» по-разному. Например: «Возвестили волхвы, что невозможно в бою овладеть Троей, а можно взять ее только хитростью. И тогда соорудили греки деревянного коня (? – Авт.) НЕВИДАННЫХ РАЗМЕРОВ, спрятали в его чреве храбрых воинов… Троянцы решили ВТАЩИТЬ КОНЯ В ГОРОД (? – Авт.)… Втащив коня, предались веселым пирам… потом уснули… Воины же, спрятанные в коне, тихо вышли из него и стали поджигать дома троянцев… Через ворота, отворенные находившимися уже в Трое греками… хлынуло… бесчисленное греческое войско. Так пала крепко – башенная Троя» [851], с. 76. Итак:

1) Для взятия Трои греки использовали СЕРОЕ ПОДОБИЕ КОНЯ. 2) Говорится о гигантских размерах этого «подобия коня». 3) Внутри него могли разместиться несколько сотен воинов. 4) «Конь» стоит на огромных ногах, на колесах, его катят. 5) По мнению одних летописцев, «конь» – деревянный, по мнению других – медный. Либо сделан из стекла, воска и т. п. [2 т]. Здесь налицо разнобой мнений. 6) «Конь» каким-то образом «вошел в город».

Летописцы Готской войны якобы VI века ни о каком коне не говорят. А сообщают следующее. При штурме Нового Города (Неаполя, дубликата Нового Рима = Царь-Града) полководец Велизарий применил действительно хитрый прием [196], т. 1. В Неаполь сквозь его мощные стены снаружи внутрь входил старый полуразрушенный АКВЕДУК, то есть огромная каменная труба. Когда-то акведук доставлял воду в Неаполь. Отверстие трубы – водопровода на уровне стен было закрыто каменной пробкой. Акведук давно не работал [196], т. 1.

Отряд греков-ромеев в несколько сотен человек тайно проникает внутрь огромной трубы снаружи города. Пройдя по ней до крепостной стены, греки разбивают пробку и ночью пробираются в Новый Город = Неаполь. Рано утром греки выбираются из акведука, подают сигнал основной массе войск, находящихся снаружи и открывают ворота изнутри. В Неаполь врываются войска Велизария. Начинается резня. Полусонные защитники не успевают даже схватиться за оружие. Так пал Неаполь = Новый Город.

Возможно, полуразрушенный акведук, «входивший» в Царь-Град, и был поэтически воспринят как «огромное животное». Знаменитый Троянский Конь – это поэтический образ огромного каменного сооружения – акведука-водопровода, удачно использованного греками для взятия Нового Города.