Комментарии к «Федру» Платона. Книга вторая

***

??????????? ??? ??? ???????? E?? ??? ?????????? ??????, ?????? ????? ??????????? ??? ???????? ????? ??? ??? ???» «??????? ???? ??? ???? ??? ??? ??????, «??» ????? ? ????? ????????? ?????? ???? E????? ??? ????? ??? ?????????, ???? ???? ????? ??? ???????? ????? E???????, ???? ?? ??? ? ??? ?????????, ???????????? ???? ??? ????? ??? ?? ???? ??? ?? E???? ??? E?????????? I ???????? ??????? ???? ??? ??????????? ?? ????????? ???? ??? ????. A??? ??? ????? ???? ?? E??????? Y??? ???????? ????? ???????; ? ??????? ??? ??? ?????????? ??? E?????? ???????, ??? ?????? ??? ???????, E? ??????? ???????? ????????????, «? ??? ?????? ?????? E???????? ??? ?????; ?????? ?? ??? ???????????? ?? ??? ???????? ????? ???? ??? ????????, ???????????? ???????????????, ???? ?????? ??????? Y?????????? ??? ?????· ????????? ??? ? ????? ??? ???? ?????? ??? ?? ??????? ?????, ??? ???????? ?????????? ??? ??? ????? ?? ?????? ??? ??? ?????????? ???? ??????????????? ????? E? ????? ??? ???? ?????. ?????? ?? ??? ??? ??? ???????? ?????? ??? ??????· ????? ??? ??? ????????? ??? ??? ??????? ????? ??????? ??? ????????, ???? ?? ??? ??? ??????? ????? ??? ????? ??? ??? ??????? ???????? ?????? ? ?????. «????? ??? ?? ????? ?????????? ?????????????? ??? ???????? ???? ??? ???? ?????????, ?????? ?? ???? ?????? ???? ????? ?? ??? ????????? ???, ??? ????? ????? ??? ???? E? ???? ??????????? ? ?????????? ??????? ??????, ???? ?? ??? ?? ?? ????? ???? E??? ??? ???????? ?? ????? ??? ??? ??????, ?? ?????? ?????????? ???? ??? ?? ?? ???? ???????????? ????????… «????? ??? E? ??? ??? ????? ??? ????? ? ?????? ??? ????? ?????????? ?? ???????, ???? ????????? ?????? ?? E????????? ??????? ? ?????? Y???????? ??? ???????????, ???? ??? E? ?? ????? ???????? ?? ?????? ??? ?????? ??? ?????, ?? ??? ???????? ???????, ??? ???? ????? ?????? E??????? ?? ??? ????? ???????? ??? ?????. ?? ?? ??????? E?????????? ??? ?? ?????????? ??? ??????????? ?????????????? ?????, ? ??? ?????????? ????? ?????? ??? ????????, ?? ?? ??????????????? ??????????· «????? ?? ??? E?? ???????? ??????, ???????????? ??? ??? ????? ??? ????? ??? ????? ?????????, E?? E??????????? ??? ??????? ??????, ??? ????????? ???, ??????????? ?? ????????? ?????????????, ???? ??? ??? ????? ??? ???? ?????????? ?? ????? ??? ??????? ????? ???? ?????????????· ????? ??? ??? E?? ??? ??????????, E?? ??? ????? ? ??????? ????? ??????? ???????· ????? ???????????? ?? ??????????, ??????? ?? ??????? ??? ??????????? ?????? ????? ?? ????, ???? ?? ?????? ??? ??????? ??????, ?? ??????? E?????? ????? ???? ?????????, ?????? ?? ??????????? ????? ?? ????, ??? ?? ????? ??? ?????? ?????????? E?????????? ??? ?????? (????? ?? ??? ? ????????? ?????? ?????), E?? ?????? ??? ???????? ??????? ???? ??? ????? ??? E????? ???? ?? ????? ????????, ?????? ??? ?????? ?????? ??????? ?? ??????? ??? ????? ????????????, ?????? ?? ??? ? ?????? ????? ?????? ?? ?????. ??? ?? ????? ???????? ?? ???? ???????????? ??? ??? ?????? ???? ?????? ???????? ??? ????????????? ???? ?? ???????, ? ???????? ???????? ??????, ??? ?????????????? ?????, ??» ????? ?????? ???? ??? ???????? ?? ??????? ??? ???????? ???????????????. ????? ? “ ??????? ?? ?? ???? ??? «??? ??? ????? ????????, ???» ??? ?? ??? ????? ??????? ????????? ????????????. ? ????????? ???, ? ?? E???????? ????? ?? ??????? ??? ?????? ??? ??· ????, ??? ??» ????? ??? ?????? ??????? ?????» ????? ?? ??? E?? E?????? ??????? ??? ???????? ??? ???? ??? ?????????????? Y?? ??? ?????? ?? ??????, ???? ??? E???????, ???» ????? ??? E????? ??????????????? ??? ??? ????????? ?????? ????????, ??? ??» ???? ??? E??????? <??> ???? ????? E????????? ????? ?? ? ???????? ???? ???? ????? ?????????? ??? ????? ???? ?? ?????· ??? ????? E??????? ??? ????????.

???? ?? ??????????????? ????? ? ???? ??????? ????? ??? ???? ??? ????? ??? E??? ???????, ? ??, ????? ??????????? Y?? ??? ??????? ???????? ?????????, ??????? ?????, ??? E??????? ???????????????. ????? ?? ???????? ???? ????????? ??? ??????? ?? ??? ??? ????????????? ???? ??? ?????????, ?? ?? ??????? ?????? ??????????, ??? ?????, E????? ?? ????? ???? ??? ??????? ??? E? E???????, ? ???????? ????? ???????????????, ???? ??? Y??? ??? ??? ????· ?? ?? ? ???????? ?? ?????????.

?«. ????? ?? ??? ??????] 245 ?.

от Муз, он охватывает нежную и непорочную душу

Это третье музыкальное безумие передает ощущение, что, восхваляя труды древних и усиливая добродетели и стремления с помощью меры, оно воспитывает жизнь. Не удивляйтесь, если здесь скажут, что поэзия – это воспитание; в других местах она рассматривается иначе. Ибо здесь поэтическое принимается, а технический аспект, идущий от людей, откладывается в сторону. Поэтому здесь есть те, кого мы привыкли называть реципиентами, а обитель захвачена божественным. Оно говорит о податливом и чутко восприимчивом к божественному; но оно остается незатронутым, не искаженным чужими мнениями и не наполненным человеческими мелочами. – Пробуждение, а не озарение от тела и приобщение к божественному.

– Но пусть экстатическое не тревожит нас дионисийским именем; ибо энтузиасты переплетаются друг с другом; что бы ни было, они желают быть связанными, один – ритуальный аспект пророческого, другой – музыкальный аспект ритуального. Таким образом, здесь также используются имена тех, кто связан с экстатикой в следующем контексте; следовательно, это было сказано в ритуальном. – Возникшая мания и пророчество; ибо термин пророчество присущ пророческому; опять же, это было упомянуто относительно музыкального, экстатического, что характерно для ритуального, таким образом, он хочет связать энтузиазм друг с другом. Далее будет четко указано, что ритуалистика приписывается Дионису. – Оды относятся к сочинениям лириков; но и другие формы поэзии, эпические и ямбические, и другие виды поэзии, как Аристотель также различает в «Поэтике»..

***

?????? ?????? ??? ???????? ?????? ???????????, ???? ?? ??? ??????? ???? Y?????? ??? ?????? ??? E??????????? ??? ?????? E????????, ???????? ??? ????. ?? ???????? ??, ?? E?????? ??????????? ????? ???? ??? ?????????, ??????? ????? ???????? ??? ??? ??? ?????? ????????? ?????????, ??? ?? E? ???????? ????????  ???????????. ??????? ??? ??? ?????, ??? ???????? ??? ?????? ??????, ??? ???????? ? ?? ??? ????????????. A????? ?? ????? ??? ????????? ??? ??????? ??????? ???? Y??????? ??? ?????· ?????? ?? ??? ?? ????????????? ??? ????????? ?????????? ??? ????????????? ?????????? ????????. – E???????? ?? ???? ??? ??? ??? ??????? ?????????? ??? ?? ???? ??????????. – ?? ?? E??????????? ?? ?????? ???? ?? ??????????? ?????· ?????? E??????????? ???????? ?? E???????????· ?????? ? ?? ??? ????? ??? E????????? ??????? ???????? ???? E????????????, ??? ??? ?????????? ??? ????????, ??? ?? ???????? ??? ??????????· ??? ??? ???? ???????? ??? E????????????? ??????? ?????? E?? ??? ??????· ??? E?? ??? ?????????? ?????. – ? ????? E????????? ??? ????????????· ?? ??? ???????????? ????? ??????? ??? ????????· ????? ? ?? E?? ??? ???????? ???? ?? E???????????, ? E???? ????? ??? ??????????, ????? ??????? ??????? ???????? ???? E????????????.  E??? ?? ?? ???? ???? ??????? ??? ? ????????? ???? ???????? ???????. – ????? ?? ????? ?? ??? ??????? ???????????· ??? ?? ????? ??????? E???????? ??? ??????????? ??? ????? ???? ??? ????????, ? ??? [??] A?????????? ??????? ?? ?? ???? ?????????.

?. ????? ??? ??????? ???? ????????] 245 A.

пробуждает ее, заставляет выражать вакхический восторг в песнопениях и других видах творчества

Внутренняя работа поэтического безумия, вырываясь наружу, передает свою суть тем, кто выше и разумнее, в то время как низшим предлагает гармонию и место. Вдохновенный поэт, в свою очередь, восхваляет как древние произведения, так и творения последующих поколений, обучая их и распространяя их энергию повсюду. Таковы вдохновенные поэты; однако тот, кто, как говорят, надеется стать вдохновенным поэтом без божественного безумия Муз, окажется неполноценным, а его поэзия будет скована и затуманена безумием поэтического творчества. Ибо какое сходство между поэзией Хирона и Каллимаха по сравнению с поэзией Гомера или Пиндара? – Справедливо было сказано, что поэт, полагающийся только на человеческое искусство, не может достичь дверей Муз, ибо начало даже не приближается к порогу Муз; но только вдохновенные поэты достигают дверей Муз и наполняются оттуда,

«Теперь говорите со мной, Музы,

пойте, и

пойте о гневе, о богиня!

и -

расскажи мне о человеке, о Муза!»

ибо они всегда тянутся к ним, как бы извлекая из них привычное слово. Те, кто преисполнен Муз, соответствующим образом организуют свои произведения. – Важно также отметить и рассмотреть, как, провозгласив «вдохновенное», он противопоставляет его человеческому, и снова, провозгласив «вдохновенное», он противопоставляет его человеческой и художественной поэзии. Таким образом, он не создал совершенное, а лишь утвердил вдохновенное как совершенное. И все же для этого действительно есть место, не так ли? Людской и чисто технический ритуал, используемый жрецами для лечения идолов в соответствии с городским законом и местными обычаями; заклинания и лечение с помощью трав или камней действительно были частью технического ритуала. Таким образом, все ясно, ибо это распространено в городах, либо не достигая ничего значительного, либо, если и достигая, то в соответствии с первоначальным энтузиазмом; ибо они представляют образы, те, которые маскируют истинные причины.

***

? ??? ????? E? ?? ???? E??????? ??? ????????? ?????? E?????????? ???? Y????????? ??? ??????? ??????????, ???? ?????????????? ???????? ??? ??????· ? ?? ??? E????? ???????? ?? ?? ??? ??????? ???? Y???? ???? ?? E? ??????? ??? ??????????????? ????????, ??????? ?????? E????????? ??? E????????. ??? ????? ??? ?? E???? ???????· ?? ? ?? ????, ?????, E????? ?????? ???) ?????? E? ?????? E????? ???????? ?????? ????-· ???, ?????? ????? ?? ????? ????? ???????? ??? ? ??????? ????? ????????????? ??? ?????????? Y?? ??? ???) ?????????? ????????. ?? ???? ?????? ? ???????? ??? ?????????? ??????? ???? ??? O????? ? ???- ?????; – ????? ?? ????? E?? ????????? ????? ??? ???? ??????? ????? ??????????? ??? E? ??? ?????? ?????????? ???????· ??? ????? ??? ???? ????????? ???? ??? ?????? ??????· ?? ?????? ?????. ??????? ???????? ??? ????? ??? ?????? ????????? ??? ????? E?????? ??????????,

E????? ??? ??? ??????

???????, ???

????? ????? ???

??? -

????? ??? ?????? ?????· “

??? ??? ??? ????? ????????????? ??? ???? ????? ?? E?????? ?? ????? . ?? ?????·? ??????????? ???????????. – E??????????? ?? ????? ??? ???????? ??? ????? ?????? ???????? ??? ??????????? ????“??? ?????????, ???????? ?? E??????? ???????????, ??? ????? ????? ?????? ????????? ??? ????????????)? ???? ????? ??? ?????????? ??? ???????? ?????????, E?? ??? ?????????? ????? ??? E??????«?, ???? ????? ??? ?????? E?????? ??????????. ?????? ??? E??? ????? ? Y????????? . ????? ????????? ??? ???????, ?????????, ??? ??????? ??? ?? ?????? ???? ??? ????????? ??? ????????? ???? ?????? ??? ???? ?? ?????? ??????· ??? ?? E????? ?? ??? ?? ??? ??????? ? ????? ????????? ?????? ?? ??? ???????? ??????????. ? ??? ?? ????? ??????· ???? ??? ????? E? ???? ???????, ? ???????? ???? ????????, ? ?? ??? ????? ???? ??? E? ????? E??????????? ????? ??????? ??? ???????? ?? Y?????????? ??? ???????? ??????.

?. ??????? ??? ???] 245 ?.

Вот сколько – и еще больше – могу я привести примеров прекрасного действия неистовства, даруемого богами.

Обсуждает концепцию эротического безумия, связанного с любовью, и его связь с бессмертием души, согласно Платону. Эротическая любовь стремится возвысить красоту души, и для этого необходимо понять природу души и её бессмертие. Платон выделяет четыре вида безумия, включая эротическое, и утверждает, что истинное счастье не зависит от внешних факторов, а связано с высшим благом души. Он также рассматривает реинкарнацию и бессмертие души, подчеркивая, что мудрые люди воспринимают эти идеи как правдоподобные. Важным аспектом является то, что любовь ведет к божественной красоте и счастью, а душа, будучи бессмертной, имеет связь с божественными сущностями. Платон утверждает, что понимание бессмертия души является основой для дальнейших рассуждений о любви и её роли в достижении высшего блага.

Таким образом, вы уже многое сказали. Что касается трех видов безумия – погружения, ритуала и музыки, – то теперь необходимо обсудить эротическое безумие, относящееся к любви; ибо прежде необходимо было кое-что установить. Поскольку эротическая любовь направлена на то, чтобы возвысить красоту души до умопостигаемой сферы, важно было сначала исследовать природу души, танцы божественных душ, совместное проживание как других душ, так и нашей собственной, а также их бессмертие, которое также будет установлено как обычай. После этих рассуждений он вдохновенно произнес: «Итак, вот полное рассуждение о четвертом безумии; и таким образом я перейду к разговору об эротическом». По этой причине он решил умолчать об эротическом; очевидно, что Платон, зная о других формах энтузиазма, помимо этих четырех, указал, что ему есть что сказать о других безумствах, возникающих у богов. Любовь между любовником и возлюбленной становится проявлением божественного эротизма. Ведь Лисий в своей безудержной любви считает, что обеспечивает выгоду для себя, причиняя при этом величайший вред возлюбленному; напротив, умеренная любовь приносит пользу тому, кто ею обладает. Восторженный любовник обеспечивает общее благо и себе, и возлюбленной – он обращен внутрь себя, способствуя созерцанию возлюбленной наряду с видением умопостигаемой красоты. Важно отметить, что для Платона понятие счастья основано не на внешних факторах, а на высшем благе души.

В отношении всех доказательств реинкарнации было замечательно сказано, что для яростных – то есть спорщиков – они кажутся невероятными, а для мудрых – правдоподобными. Одно из доказательств использует такие предпосылки, которые заставляют каждого человека, вольно или невольно, убедиться в том, что говорится о бессмертии души; другое же использует предпосылки, которые покажутся невероятными тем, кто более логичен и спорен среди диалектиков, требующих от каждого так называемых доводов. Напротив, для знающих людей и тех, кто нуждается лишь в кратком напоминании, она будет более убедительной. Эти люди действительно являются свидетелями бессмертия своих собственных душ, и эти вопросы относятся к Богам. Поэтому рассуждения о бессмертии души будут построены на неоспоримых доказательствах, вытекающих из самой сущности души, и представлены в рассуждениях о Зевсе и начальниках небес, о тех, кто следует за этими богами и демонами, а также о душах как божественных, так и человеческих. Она ведет душу в божественное царство умопостигаемых красот, не считая нужным демонстрировать их, а скорее объявляя их явно, поскольку они действительно вдохновляют. Кроме того, здесь будут рассмотрены девять жизней, из которых одна выбирается душой первой, когда она спускается из умопостигаемого мира. «В силу этих и многих других факторов человек не считает нужным полагаться на логические доказательства, а воспринимает ее саму по себе, считая ее достойной души». Он утверждал, что «демонстрация действительно будет невероятной для глупых, но убедительной для мудрых». Поэтому сначала необходимо постичь истинную природу души, как божественной, так и человеческой, наблюдая за ее страстями и поступками. Поскольку речь идет о восхождении к умопостигаемой красоте и о динамике между теми, кто ведет и теми, кого ведут, теми, кто желает и теми, кого желают, а также теми, кто наполняет и теми, кого наполняют, мы видим, что божественные души и все божественные существа – гораздо раньше, как сами боги, так и все божественные души – являются ангельскими, демоническими и героическими, стремятся к божественной красоте и следуют за своими лидерами, как сказано, что главный лидер – Зевс. Напротив, те, кого ведут, как в последнем случае, – это человеческие души. Поэтому в этом рассуждении речь пойдет как о божественной, так и о человеческой душе, в частности о разумной».

Ибо отсюда ясно следует, что наша душа бессмертна, упорядочена среди Божественных душ и имеет с ними общую связь. – - Что касается страстей и действий, то о страстях можно говорить применительно к нашей душе, ибо в ней описывается, как она возникает, как течет вновь и как впадает в порождение; действия же относятся к изменчивым душам. – - Постигать истину, а не просто видеть ее бессмертие; ибо в этом ее суть, природа и истина. – - По необходимости, он пришел к установлению бессмертия души, как бы подходя к этому через анализ, как он сам позже сформулирует. Существует особый тип анализа. О любовь, ты – причина величайших благ, ибо высшее из благ – счастье, а счастье – это уподобление божественному; мы уподобляемся божественному, соприкасаясь с теми же вещами; мы соприкасаемся с теми же вещами, воспринимая умопостигаемую красоту; и мы видим ее, вспоминая ее, присутствуя здесь; и мы вспоминаем ее всякий раз, когда видели ее раньше; и мы задаемся вопросом, бессмертна ли наша душа; таким образом, необходимо сначала показать, что душа действительно бессмертна; ибо если она не бессмертна, то все последующие аргументы излишни и тщетны. Ибо куда она может вернуться? Если она бессмертна, значит, когда-то ее видели, вспоминая умопостигаемую красоту; значит, она соединяется с теми же вещами, что и боги; значит, она становится подобной им; значит, она счастлива и достигает величайших благ. Действительно, эта божественная и возвышающая любовь заботится о ней, и таким образом, подойдя определенным образом к методу анализа, он пришел к тому, чтобы сначала подготовиться к бессмертию души. Доказав это, он сочиняет все, что следует далее. – - «Проще было бы проанализировать это так», – предлагает он любовнику-божеству относительно умопостигаемой красоты и действительно, к кому бы он передал свою особу. Он сделает это, если напомнит ему об этой красоте здесь. Он напомнит ему, если покажет бессмертную часть его души; ведь он также напоминает ему, когда может, ибо нет необходимости сначала обсуждать бессмертие: ах! рассуждение: не обо всех (ибо даже не о муравье), но о том, как он сам поступает, как божественный, так и человеческий.

***

???? ????? ?????? ????? ??? ?? ???????? ??? ??? ?????????? ??? ??? ????????, ???? ??? E??????? Y???????? ??? ?????? ?? ???? E??? ???? ?????· ???? ??? ???? ??? ????? ????????????, E??? ??? ? E?????? ??? ?? ?????? ???????? ?????? ??????? ??? ?????, ???? ???????? ???? ????? ?????????? ??? ????? ??? ??? ??? ????? ????? ??????? ??? ???? ??? ??????????????? ??? ?? ?????? ??? ???? ???????? ?????, ??? ???? ???????? ???? ??? ????????? ?????, ? ??? ??????? ????. ??? ????? E????? ???? ?????· " ???? ?? ??? ????? ??? ????? ????? ??????? ???????? ??????· " ??? ????? ? ?????? E??? ???? ??? E???????. ??? ????? ??? ??? ?????????? ? ??? ?? ???? ??? E???????· ????? ? E???? E? ??????? ? ?????? ????? ??? ?????? E???????????? ???? ??????? ???? ????????· ???? ??? ????? ?????? ??? ???? ????? ?????? ???? ???????? ??? ????. ?? ?? E? ??????? ??? ?? E?????? ??? ??? E??????? ???????? ??? ?????? ??????? ??? ????? E???????. 0 ??? ??? ?????? ????????? E??? E???? ??? ???????? ????????? ?????????, ?? ?? E?????? ???????? ??????· ? ?? ?????? ???? ????? ??? ?????? ??????· ? ?? E????? E?????? ?????? ??? ???????? E???? ?? ??? ?? E?????? ?????????· ??? ?????? ??? E????????? ??? E??????? ??? ??? ??? ??? ?????? ??????? ??????? ?????????. ?????????? ?? ???? ??????? ?? ??? ???????? ????? ??? ?? ??? E?? ??? E???? ??? E?? ??? ??????? ?????? ??? ???????? ???????? ??????. ???? ?? ????????? ??????? ???? ??? ???? ?????????? ??? ?????????? ?? ??????? ???, ? ???????? ???? E?????????, ??????? ????? ?????, ?????? ?? ??????. ? ??? ??? ??? ??? ?????????? ?????? ??????? ????????? ????? ????? ????? ??? ?????? ??? ?????? ?? ?? ????????? ???????????? ?????????, ?? E??? ?? ???? ????????? ?????, ? ?? ??? ?????? ????????? ???????? ? ???? ??? ???????????? ??? E????????? ??? ??????????? ??? ?????? ??? ????????? ????? ?????????? ????? ??????, ???? ?? E????????? ??? E??????????? ??? ???????? ????? ?????????? ????????? ?????? ?????? ??????????, ????? ?? ???? ??? ?? ??? ??? ????????? ??? ????? ?????? ?????????, ????? ?? E????? ???? ????. ?? ??? ??? ???? ????????? ????? ?? ?????????????? ?????????? ???????????? ?? ????? ??? ?????? ??? ????? ??? ?????????? ?????· ??? ?????? ???? ??????? ???? ?????? ?????? ???????? ????? ??? ??? ???????? ??????? ???? ??? ???????? ??? ????? ??? ?? ????? ??? ?????????? ??? ??? ??? ???? ??? ?????? ??????? ?????? ??? ????? ??? ??? Y??????????? ?????, ?????? ????? ???? ????????????, ??? ??????????? ??????????? ???? ?????, ??? ?? ?? ???? E????????. ?????????? ?? ??????????? ??? ??????? E???? ???? ?? E?? ???????? ? ???? ?????? E? ??? ?????? ????????. ??? ????? ??? ???? ??????? ????? ??? ????? ??????? ???? ???????????? ???????????, ??? ????????? ????? E? ?????? ????? ???? ??? ?????, ???? ?? " ? ?? ?? ????????? ????? ??????? ??? ???????, ?????? ?? ?????· ??? ??? ?????? ????? ?????? ???? ????? ?? ??? ?????????? ?????? ???? ?? ??? ???? ??????? ??????, ? E????? ??? ???? ??? ??? ?? ?????? ?????? ???????? ? ????? ??? ????????? ??? ?????????? E?????? ?? ??? E??????? ?????????? ?? ??? ???????????, ??? ????? ?? ??? ????????? ??? ?????????? ?? ???? ??? ????? ?? ????? ????? [???? ?? ???????? ??? ????? ?? ???? ??? ????? ?? ????? ?????] ????????? ?? ??? ????????? ??? ??????? E???????? ??? ????? ??????? ??? ???????? ???? ???????? ?????, ??? ?? ???? ????? ?? ??????? ???, ?? ?? ?????????? ?? E? E??????? ?? ?????????? ?????, ??? ?? ????? ???? ????? ????? ??)? ?????????? ??? ????? ?????????, ???????? ??? ???????.

??? ??? E??????? ???? ??? ?????????? E?????????? ??? ???????? ???? ? ???? ??? ???????????? ????, ?????? ?????? ??? E????? ???? ????? ?????????. ?? ?? ???? ?? ??? ????, ???? ??? ?? ????? ??????? ???????? ?????· E??? ??? ??? ??? ????????, ??? ?? ?????????? ????? ??? ?????? ??? ???????· ???? ?? E?? ??? ????? ?????. ?? ?? ??????? ?????? ???? ???· ??? ????????? ????? ?????· ????? ??? ????? ??? ????? ????? E??? ??? ???????. A???????? ?? ????? ??? ?? ??? ????????? ??? ????? ????????????, ???? ???? ???????? E?? ????? E????, ?? ????? ??????? E???, ???? ?? ?????? ??? ? ????????. O ???? ??? ???????? E???? ?????? ??????· ???????? ?? ??? ?????? ? ??????????· ?????????? ?? ???????? ???· ? ?????????? ?? ??? ??? ????? E??????????· ??? ????? ?? E????????? ?? ?????? ?????? ??????????· ?????? ?? ???? ????????????? ????? E?????? ?????· ?????????????? ?? ? ???? ??????????· E????????? ?? ???? ?? ???????? ??? ???? ? ????· ???? ??? ????? ???? ???????????? ???· ?????? ??? ???????? ? ????· E?? ??? ?? ? ????????, ???????? ?????? ??? ??????? ?? ???? ?????. ??? ??? ??? ??????????? ????? ????; ?? ?? E???? ????????, E??????? ????, ???? ??? ?????????????? ??? ?????? ???????·. ???? ??? ????? E???????? ???? ?????· ????????? ??? ???????· ???? ?????????? ??? ???????? ?????? ????????. ????? ?? ???? ? ????? ??? ???????? ???? ?????????· ??? ?? ???? ???????? ????? ??? ???????? ?????? E?? ?? ??? ????????? ??? ????? ?????? ????????????, ????? ?? ?????? ????????? ????? ?? ??????. ???????????? ?» ?? ????? ?????????· ????????? ?? E???? E????? E?? ?? ?????? ?????? ??? ????? ?? ????????? ??? E???????· ????? ?» ?? ?????????, | ?? ??????????? ????? E?????? ??? ??? ???? ?????· ???????????? ?? ?? ???????? ????? ?????? ??? ?????· ??? ??? ?????????????? ? ???? ??????????· ? ??? ???????? ?????????? ???? ??????????????· ???? ??????????????? ???). ????????? ????? ????????? ??? ?????· ?? ????? (?? ??? ??? ??? ??? ????????), ???» ?? ????? ????? ????? ?? ??? ??????????.

?. ???? ?? ?????????? ???] 245 C.

нам надлежит доказать, наоборот, что подобное неистовство боги даруют для величайшего счастья.

Это не просто начало всего доказательства палинода (ведь ранее говорилось, что начало палинода невероятно для боязливых, но достоверно для мудрых), а именно начало доказательства бессмертия души. Таким образом, заключение не представляет собой начало доказательства, ибо, по сути, конец в некотором смысле является началом того, что ведет к этому концу. Указывается, что бессмертие пребывает в самой сущности души; и все доказательство одновременно взаимосвязано и объединено в заключении.

***

?? ??? ????? ????? ?????????? ??? ?????????? ???? ??? (??????? ??? ???? ????? ???? ??? ????? ??? ?????????? ??? ??????? ??? ????-· ???, ?????? ?? ?????), ???? ???? ??? ???? ????????? ????? ?????????? ???. ?? ?? ?????????? ??? ????? ????? ??????????· ?????? ??? ??? ??? ?? ????? E??? ??? ???? ??? ???? ?? ?????· ???» E?????????? ??? E? ???? ?? ????? ??? ????? E???? ? ????????; ??? ??????????????? ??? ???????? ?????????? E? ?? ???????????? ? ???? ?????????.

?. ???? ???? ????????] 245 C.

Начало же доказательства следующее.

Обсуждает природу души, ее бессмертие и самодвижение, опираясь на философские идеи Платона и Аристотеля. В начале рассматриваются различные мнения о том, о какой душе идет речь: некоторые считают, что это касается только космоса, другие – всех живых существ. Платон утверждает, что следует говорить о разумной душе, которая является высшей формой души.

Далее текст излагает два основных аргумента, доказывающих бессмертие души: первый показывает, что душа не может уничтожаться сама по себе, а второй – что она не может быть уничтожена извне, так как является принципом движения. Платон утверждает, что душа самодвижна и всегда в движении, что делает ее бессмертной.

Также обсуждается, что все, что движется, должно иметь источник движения, и этот источник – душа. Текст подчеркивает, что душа, как самодвижущаяся сущность, обеспечивает себе жизнь и движение, и, следовательно, является бессмертной. В заключение, автор утверждает, что разумная душа, в отличие от иррациональных существ, обладает высшей формой самодвижения и бессмертия.

Во-первых, мы должны рассмотреть, о какой душе должна идти речь в беседе. Некоторые считают, что речь идет исключительно о космосе, потому что, как утверждается, «все небеса и все поколения, которые сошлись, стоят». Это приписывается Посидонию Стоику. Другие рассматривают все вещи в целом, включая души муравьев и мух, о которых упоминает Гарпократ; действительно, говорят, что все относится к каждой душе. Если не нужно ни чрезмерно сужать проблему, ни широко распространять ее на всех животных, мы будем опираться на мнение самого Платона относительно вида обсуждаемой души; он заявил, что сначала необходимо говорить о природе души, как о разумной, так и об неразумной, то есть обо всех разумных душах; таким образом, речь идет о разумной душе. Более того, в другом смысле разумная душа часто упоминается древними; то, что выше нее, они называют разумом, а меньшую часть называют не просто душой, а скорее неразумной душой, низшим типом души, вторым следом жизни или даже оживляющим принципом духа, наряду с жизнью, касающейся тел и подобных вещей; особенно и в первую очередь – разумной душой. Действительно, истинно человеческий аспект называется разумной душой. Поэтому можно сказать, что это рассуждение относится ко всем разумным душам. Ранее он изложил вывод, поскольку он вытекает из тех вещей, которые присущи душе, и как это должно стать очевидным; по этой причине он предложил вывод, указывающий, что в этой самой сущности то, что переплетено, содержит бессмертное или душу.

Перед тем как вышеупомянутое доказательство было составлено, разделено и развернуто, были добавлены вплетенные элементы и то, что их содержит. Здесь есть два наглядных аргумента, с помощью которых непосредственно доказывается бессмертие души, а другой демонстрирует невозможность ее уничтожения. Но почему здесь такое множество аргументов? Это не просто желание представить большое количество попыток (ведь этим пользовались и другие, как в «»Федоне«»), но, скорее, очевидно, что каждый аргумент используется уместно. Теперь, поскольку мы исходим из сущности и из того, что существует само по себе, аргументы относятся к душе; я утверждаю, что, поскольку необходимо показать, что душа бессмертна, мы должны рассмотреть, сколько существует путей к уничтожению. Покажем, что ни одним из этих способов душа не уничтожается, тем самым демонстрируя, что она нетленна и неразрушима, и очевидно, что она бессмертна.

Все, что разрушается, разрушается двумя способами: либо само по себе, благодаря находящейся в нем материи, либо извне. Например, лежащее дерево гниет из-за присущей ему гнили (ведь оно содержит причину своего собственного разрушения); как сказано в «Республике», все, что уничтожается, уничтожается своим собственным злом. С другой стороны, оно может быть сожжено или обуглено чем-то внешним. Поскольку я считаю, что существует два способа уничтожения, то и аргументов тоже два: один показывает, что душа не уничтожается сама собой, что демонстрирует самодвижение и вечное движение; другой – что она не уничтожается другим, поскольку является принципом движения. Таким образом, является ли каждая из них неполной? Из обоих в доказательстве проявляется полное, или же одно содержит другое в каждом случае, раскрывая особенность каждого? Ибо то, что не уничтожается само по себе, не уничтожается и другим; оно обладает внутри себя причиной сохранения себя и всегда остается с собой, пока не уничтожено другим (ибо таково самодвижение, как будет показано). А то, что не уничтожается другим, но служит принципом и причиной сохранения других, как же оно может быть уничтожено само по себе? Это будет показано как принцип движения; он не уничтожается теми, кто выше него, не сохраняется ими и не сохраняется теми, кто следует за ним, что является причиной его бытия и жизни снова. Если, таким образом, она не уничтожается ничем, то как же этот источник жизни может быть уничтожен сам собой? Таким образом, мы утверждаем, что каждая из причин совершенна сама по себе, охватывая в себе и остальные, и проявляется и характеризуется тем, что уничтожается сама по себе, и тем, что не уничтожается другой. – Ранее мы вычленили из аргументов их голые пропозиции по порядку, поскольку Платон представлял их спорадически. Итак, первый из них таков: душа самодвижна; самодвижение всегда в движении; всегда в движении – бессмертна; следовательно, душа бессмертна. Этот аргумент покажет нам, что она не уничтожается сама по себе. <Другой аргумент>: душа самодвижна; самодвижение – это принцип движения; принцип движения не порожден; не порожден – нетленен; нетленен – бессмертен; следовательно, душа бессмертна. Этот аргумент покажет нам, что душа также не уничтожается никакими другими вещами. – Что касается истинности выводов, то мы уточним это положение в следующем обсуждении, а сейчас рассмотрим первый и общий из двух аргументов, который гласит, что душа самодвижна, – пункт, который Платон представит последним в этом рассуждении. Мы поразмышляем над ним, отделив его от самого себя, о самодвижущемся и о том, что оно является первым из движимых, поскольку даже случайный человек не оспаривал его существования. Возможно, найдется и то, в чем философы не расходятся во мнениях. Ибо Аристотель действительно приписывает все телесные движения душе, что мы также считаем наиболее верным; с другой стороны, Платон ясно говорит, что движения души отличаются от всех телесных движений. Ибо он говорит в десятой книге «Законов»: «Душа действительно управляет всем на небе, на земле и в море своими собственными движениями, которые обозначаются такими именами, как желать, созерцать, заботиться, размышлять, думать правильно или неправильно, радоваться, печалиться, бояться и увлекаться». Таким образом, очевидно, что существует принцип движения, который является самодвижущимся; поскольку ясно, что существует другой движущийся, то либо этот другой движущийся будет перемещаться другим и сам будет перемещаться другим, а тот – еще одним другим, и так до бесконечности, либо другие движущиеся будут двигаться по кругу относительно друг друга, так что первый снова будет перемещаться последним. Если ни один из этих способов не может быть установлен, то необходимо, чтобы самодвижущееся существо вело за собой. Таким образом, ясно, что движители не идут к бесконечности, ибо бесконечное не существует ни в сущности, ни в знании о нем. Более того, движители не могут двигаться по кругу, ибо порядок существ был бы аннулирован, и одно и то же было бы и причиной, и следствием.

Следовательно, должен существовать некий принцип движения, причем движение не должно продолжаться бесконечно или двигаться по кругу. – Этот принцип движения, который оба философа обозначают как душу, Платон называет самодвижущимся, а Аристотель – неподвижным. Необходимо доказать, что этот принцип движения действительно является самодвижущимся. Из доктрин Аристотеля можно узнать, что во всех существующих вещах природа не переходит непосредственно от одной противоположности к другой, например от зимы к лету, но всегда должна предшествовать среднему состоянию, иногда весне, иногда осени; и таким образом это относится ко всем телам и бесплотным сущностям. Более того, даже здесь, при наличии движущегося и недвижущегося, должна быть середина, которая есть самодвижущееся, являющееся одним и тем же и по числу, и по сущности. Ведь то, что Аристотель называет самодвижущимся, например, животное, в настоящее время не существует – оно подлежит исследованию; ведь из неподвижного и другого движущегося, как говорят, все животное является самодвижущимся. Таким образом, поскольку неподвижное признается принципом всех вещей, а другое движущееся связано с телами, между ними будет существовать самодвижущееся, которое есть не что иное, как душа.