Не просто слепая вера

И лишь когда ценность материальных благ жизни по плоти нейтрализуется тягостным состоянием души и человек возопиёт к Богу о помощи, тогда Господь предпринимает действия по освобождению его из этого состояния. По этой причине Всевышний ожидал почти четыреста лет того времени, когда избранный Им народ возопиет к Нему о спасении из невыносимого угнетения и рабства.

В методе освобождения израильского народа из состояния рабства примечателен ещё один факт, а именно: Всесильный не стал свергать власть фараона и отдавать земли Египта Своему избранному народу. Хотя по человеческому рассуждению было бы лучше плодородные земли Египта отдать избранному народу в добавление к ранее Обетованной земле и тем самым увеличить военную мощь и богатство Своего народа для будущего завоевания власти с помощью Машиаха. Но Господь Бог, следуя Своей цели избрания Израиля, оставляет в Египте власть фараона и выводит евреев в Обетованную землю.

Итак, роль Моисея, как пророка Божия, по освобождению евреев из рабского положения в Египте заключалась не в установлении своей власти там, но в выводе их из страны проживания в землю, обетованную их праотцам. И следует заметить, что выход из Египта сопряжён с принесением в жертву искупления всех первенцев, не только у египтян, но и у евреев, заменённых по слову Божию однолетним агнцем. Эта особенность миссии Моисея выделяет его из чреды пророков Божиих, избираемых Господом из евреев для наставления и разъяснения воли Божией относительно смысла их жизни в мире и условий спасения из мира зла и смерти.

Теперь перенесём этот метод освобождения избранного народа из египетского рабства на положение людей в мире и работу пророка, подобного Моисею, которого Господь обетовал народу Израиля. Тот факт, что человек находится на положении раба в этом мире, с соответствующим этому положению сознанием себя материальной личностью, настолько очевиден, что нет нужды доказывать что-либо обратное.

Вопрос заключается в ином: каким образом человеку возможно выйти из-под действия закона жизни этого мира? В методе избавления евреев от рабского положения в Египте Господь Бог указывает нам работу пророка, подобного Моисею, которого Он пошлёт в своё время. Как работа Моисея по освобождению народа Израиля от власти фараона заключалась в выводе их из Египта, так и миссия Пророка, подобного Моисею, а в нашем понимании миссия Машиаха, должна заключаться в осуществлении условия спасения людей из мира зла и смерти.

Этот мир и закон жизни в нём, призванные Машиахом, должны оставить подобно тому, как евреи оставили Египет и власть в нём фараону, уходя в Обетованную землю. И как евреи, находясь в египетском рабстве, имели обетование о Земле, текущей молоком и мёдом, где они станут жить свободными и счастливыми, так и люди в мире имеют возможность наследовать Землю, которую Господь приготовил для избравших путь спасения от власти диавола через Машиаха. «Ибо вот, – говорит Господь, – Я творю новые небеса и новую землю, и не воспомянутся прежние, и не взойдут на сердце». Йешаягу 65.17.

Это Божие обетование о новой земле и новом небе следует понимать в прямом смысле, ибо эта земля, на которой мы сейчас находимся, будет предана огню. Пророк Исаия говорит: «Истлеет всё небесное воинство, и свернётся как свиток небо, и всё его воинство опадёт, как опадает лист с виноградной лозы и как опавшие со смоковницы». И в другом месте читаем у него: «Поднимите к небесам ваши глаза и взгляните на землю внизу, ибо небеса словно дым распадутся, а земля как одежда обветшает и её населяющие тоже умрут». Йешаягу 34.4; 516.

Если первое изречение пророка ещё можно усилием воображения воспринять как иносказание о гибели духов злобы поднебесных, то второе его изречение уже совершенно прямо говорит о том, что нынешние небеса земли исчезнут как дым и свернутся как свиток, а люди на земле вымрут.

Поэтому обетование о новой земле и новом небе для верующих в Сущего – это не иносказание и не метафора, а действительное совершение событий, подобных тому, когда Господь говорит о новом Завете с избранным народом, сущность и смысл которого раскрывается с приходом Машиаха.

В призвании Моисея на возглавление выхода евреев из египетского рабства заслуживает более пристального внимания ещё одно положение в отношениях между человеком и Богом, которое поможет нам понять и увидеть тайну бытия Божия.

«И сказал Моше Всесильному: вот приду я к сынам Израиля и скажу им: Всесильный Бог отцов ваших послал меня к вам, а они спросят меня: как Его имя? – что я тогда скажу им? И ответил Всесильный, сказав Моше: Я – Сущий, Который пребывает вечно! Я открывался Аврагаму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего, но Своей Божественной Сущности Я им не открывал». Шмот 3-13,14; 6.2,3.

Что в этом диалоге Моисея с Господом для нас примечательно? Прежде всего то, что, открываясь Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, Владыкой неба и земли, Господь указывал им лишь на Своё положение и деятельность в сравнении с богами, которых исповедовали в народе, к корням которого принадлежали праотцы Моисея, не открывая им Своей природы бытия.

Но возникает вопрос: по какой причине Бог не захотел, или не мог, открыть Аврааму, Исааку и Иакову Своего бытия? Из истории жизни Моисея мы можем с уверенностью сказать, что Господь Бог может открыть человеку тайну Своего бытия лишь при условии способности человека воспринять своим умом эту тайну, а также при необходимости знать её в своём стремлении к спасению, а не ради праздного любопытства.

Кроме этого, задача Авраама, Исаака и Иакова как избранников Божиих, с которыми Господь Бог заключал Свой Завет, была несколько иного направления, чем миссия Моисея, а именно, в образовании народа Израиля как нации, призванной сохранять в своей среде открывшуюся Аврааму веру в Единого Бога, Бога Всемогущего, в отличие от вероисповеданий окружающих их народов.

С избранием Моисея вождём народа Израиля для освобождения их из рабства Всевышний переходит на новый уровень общения с ними – даёт заповеди поведения между собою и с Богом, и учреждает жертвенное служение, образно выражающее (ибо как таковые, жертвы Господу не нужны) условие и метод спасения людей от власти диавола.

А Моисею приоткрывает уже не только характер Своей деятельности, но и Свою природу бытия, как Бог Сущий. Указывая этим именем на различие Его бытия в сравнении с богами, которым поклоняются другие народы. Ибо боги, которым поклоняются народы, хотя имеют бессмертие, но не обладают безусловным бытием. Это различие в природе бытия между Сущим и языческими богами Господь открыл Моисею, поведав тайну сотворения мира и существ в нём.

Через Моисея и его миссию Господь Бог несколько расширил и конкретизировал предназначение избранного народа и его задачу в мире людей. Они должны не только сохранять веру в Единого Бога, но и с помощью посылаемых к ним пророков подготовить своё сознание к разумению вести о спасении, которую возвестит обетованный им Машиах в условии заключения нового Завета.

Таким образом, существует степень открытия тайны бытия Божия, зависящая от подготовленности человека, его духовного уровня развития, чистоты помыслов сердца, а также от необходимости знания этой тайны человеком для его спасения. Эти условия познания человеком тайны бытия Божия требуют от него прежде всего смиренномудрия, чистоты своего желания и способности вместить умом открывающееся знание.

Из практики жизни можно сказать, что знание тайны Своего бытия Всевышний открывает людям, по предвидению Божию избираемых для определённой работы по разъяснению истины Божией относительно мира людей. От остальных же верующих в Единого Бога требуется доверие к проповедующим это знание и к Богу, помня о том, что Бог поругаем не бывает; что человек посеет, то и пожнёт.

Природа личности и цель прихода в мир Машиаха

Мы подошли к наиболее важному вопросу, разрешение которого зависит от верного понимания не только природы человека, сотворённого по образу и подобию Божию, и его положения в ряду сотворённых существ, но и произошедшего с ним изменения в результате соблазна на жизнь по плоти. Ибо миссия Машиаха в том и должна заключаться, чтобы вернуть человека и образовавшийся мир людей в первоначальное положение как связующее звено между духовным миром существ и миром тварей, имеющих материальные тела.

Итак, какова должна быть природа личности Машиаха, чтобы Он мог совершить спасение человека и мир людей от зла и смерти? Если от внешнего зла мира действительно можно избавить людей с помощью силы и власти некоего благородного рыцаря, и то лишь на определённое время, то от смерти и самой смертности личности человека не избавит никакой рыцарь, рождённый всё же от смертных родителей. В силу этого закона пришедший в мир Машиах должен обладать такой природой личности, которая не подчинена закону тления и смерти всего рождённого и находящегося в мире.

Вместе с тем Он должен показать людям, что, даже имея сознание себя материальной личностью и тело из праха земного, при определённых условиях своего состояния человек может и способен преодолеть закон смертности личности, имеющей материальное тело. Поэтому для демонстрации преодоления закона жизни человека в мире Машиах должен обладать наряду со свойствами личности, присущими человеку в мире, свойствами личности, присущими духовным существам. Ибо каким другим методом человек может провести через врата смерти подобного себе, если не будет обладать свойствами природы личности, относящимися к иному закону жизни, закону жизни существ, обладающих духовным сознанием себя? Необходимо уразуметь, что Машиах освобождает человека от состояния греха, а не от греха как действия, который есть следствие его жизнедеятельности в мире.

Поэтому будет заблуждением представлять деятельность Машиаха в мире как патриота и национального героя еврейского народа, который освободит и избавит их от владычества и притеснений язычников и установит на земле Своё Царство благодати, в котором иудеи будут царями и священниками.

Кто думает, что Своим присутствием на земле Машиах изменит не только условие жизни на ней, но и побудит всех людей мира обратиться к Нему с искренним покаянием, тот заблуждается, не зная ни природы сотворённого человека и его положения в ряду существ мира, ни условия спасения, предпринятого Всевышним ради торжества Его желания – дать сотворённым Им существам, наделённым разумом и свободой воли, благо их жизни.

О подобном идеалистическом мечтании хочется сказать: а разве Адаму и Еве в Эдеме не доставало присутствия Божия, что они послушали сатану и приняли его предложение? Или народу Израиля, странствующего по пустыне в сопровождении Ангела Божия, облачённого в облачный столп днём и огненным ночью? – Не остановило их от постоянного роптания на Бога и стремления к подражанию жизни языческим народам.

Или когда Моисей восходил на Кормил к Богу за наставлениями, разве недостаточное было присутствие Всевышнего, что побудило евреев вылить для себя золотого тельца, чтобы ему поклоняться? А сколько чудесных явлений Божией воли и благодати было в истории жизни евреев, не говоря уже о постоянном присутствии в народе пророка Божия? Но, тем не менее, эти факты присутствия Божией благодати в народе не удержали их от стремления к жизни по плоти.

Так что обращение человека к Богу с сердечным покаянием зависит не от наполнения Божиего присутствия в мире, но от самого человека, от его желания вверить свою судьбу в руки Божии. Поэтому искреннее раскаяние пред Богом – это лишь его намерение освободиться от создавшегося для него негативного положения, но метод выхода из него это нечто другое, и знает его только Господь.

Не напрасно сказано о миссии Машиаха, что, когда придёт Он в мир, то провозгласит то, что Всевышний вложит в уста Его, и Машиах будет говорить лишь то, что повелит Ему Господь Бог. Поэтому будет невежеством и дерзостью составлять для Машиаха Его речи к избранному народу и ожидать от Него деятельности по своим представлениям о Нём как о Вожде евреев.

Если вы действительно хотите иметь свободу от сил зла в мире и страха смерти, то необходимо следовать Божиему определению метода и условию спасения человека по восстановлению гармонии жизни в сотворённом мире существ, а не своему представлению о работе Машиаха в мире.

Как ни странно, но положение евреев вполне соответствует тому, в котором оказались остатки народа Израиля во время Вавилонского пленения. Иудеи пришли к пророку Иеремии с тем, чтобы он вопросил Господа о том, что им делать в сложившейся обстановке, и заверили пророка, что как определит им Господь, так они и поступят. Ирмеягу.42.1-22; 431-4.

Но как выяснилось позднее, когда Иеремия передал им ответ Всевышнего относительно их положения, иудеи уже имели планы своих действий и ожидали от Господа лишь подтверждения их. Однако Господь изрёк им совершенно другое, и поставил их перед выбором: принять волю Божию и Его план действий, или следовать своему желанию. В такой ситуации возникает простой вопрос: зачем вопрошать Бога о помощи в каких-либо вопросах, если намерен следовать своему представлению и желанию?

Вот и в отношении природы личности Машиаха и Его работы в мире по спасению человека, необходимо определиться: следовать ли словам и наставлениям Машиаха, говорящему лишь то, что поручил Ему Всевышний, или своим представлениям о Его работе, основанным на неверных понятиях о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми в результате их соблазна на предложение диавола?

Хотя мы уже касались вопроса о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми после их согрешения, но кратко повторим ещё раз для уяснения природы личности Машиаха и цели Его прихода в мир. В моменте испытания веры Адама и Евы возникает принципиально важный вопрос: умерли ли Адам и Ева по слову Божию, вкусив плод с дерева познания, или их сознание себя и восприятие мира стало как бы ущербным и подверженным смерти, но, тем не менее, сохранившим прежнее сознание себя как образа и подобия Божия.

Если после вкушения плода они не умерли, а их сознание себя стало лишь подверженным смерти, то диавол оказывается правым, когда говорит Еве, что «не умрёте, но лишь откроются глаза ваши». Полагающие, что после грехопадения у человека сохранилось прежнее восприятие мира, представляют Всевышнего обманщиком, ибо Он сказал, что, как только вкусишь от плода – умрёшь. Адам и Ева по слову Божию должны умереть сразу же после вкушения плода, а не стать подверженными смерти и умереть где-то в будущем, когда дни жизни их подойдут к концу. Но мы знаем, что Всевышний не может лгать.

Поэтому во время грехопадения Адам и Ева действительно умерли (то есть лишились способности воспринимать мир духовно) как имеющие причастность к духовному миру существ, но остались быть людьми, сотворёнными из праха земного, природа личности которых подчинена закону жизни твари материального мира. Но, оставшись быть сознающими себя материальной личностью, оказались под страхом смерти, который присущ всем тварям на земле.

И теперь человек, рождаясь в мир, фактически входит в состояние смерти, ибо смерть и мир для положения человека как образа и подобия Божия – это синонимы одного и того же состояния. И что важно подчеркнуть, сознание своей смертности преследует человека в любой момент пребывания в мире, а не где-то в будущем, что как бы оправдывало его стремление к получению и увеличению материального благополучия.

И поэтому единственно верный метод избавления человека от этого страха смерти, зла и насилия закона жизни мира – это освободиться от того сознания себя, которое образовалось у первых людей после их грехопадения и которое мы имеем сейчас. К примеру, когда мы входим в воду, чувствуя её прикосновение, и если это погружение в воду вызывает у нас ощущение озноба и неприятности, то нет другого способа освободиться от неприятных ощущений как выйти из неё – это же очевидно! Почему же в жизни, где царствует смерть, зло и насилие, мы придумываем различные способы и теории обустройства благополучного существования, где эти её предикаты составляют закон и сущность жизни в материально воспринимаемом мире?

Поэтому для того, чтобы показать путь спасения и спасти человека из мира зла и смерти, в личности Машиаха должны быть соединены две природы Его бытия: духовная и материальная. Иначе как может смертный человек привести людей к бессмертию, будучи сам подверженным закону смерти?

Поэтому и само рождение Машиаха должно быть не как у людей в мире, от мужа и жены, но от Бога через жену. Ибо только природа Бога способна противостать закону жизни в материальном мире. И только женой рождённый человек может быть во всём подобен своей природой личности людям в мире.

Проследим по текстам Танаха метод прихода Машиаха в мир и Его природу личности. Через пророка Исаию Бог говорит иудейскому царю Ахазу, желая укрепить его веру в силу Всемогущего пред лицом осаждавших Иерусалим врагов: «Господь Сам даст вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречёт она ему имя Имману Эль». Йешаягу 7.14.

Женщина родит сына с именем Имману Эль, то есть – «С нами Бог». Такое название сына жены не следует понимать как имеющее нарицательное значение, наподобие того, как называет Господь народ Израиля, или царя Давида, или Соломона. Но здесь сын жены будет иметь Бога в Своей природе личности, воплотившегося в человека.

Об этом мы узнаём из другого пророчества, которое говорит: «Ибо родился у нас младенец, Сын дан нам! И будет возложена власть на плечи Его и наречено имя Ему: Чудо-советчик, Витязь Божий, Вечный Отец, Князь мира». Йешаягу 9.5.Это обетование никак не может быть отнесено к человеку, рождённому от мужа, потому как хотя имена «Чудо-советчик» и «Витязь Божий» могут носить обычные люди, избранные Богом на служение, но имена «Вечный отец» и «Князь мира» уже никак не могут быть ассоциированы с человеком, имеющим сознание себя лишь материальной личности.

Ибо природа личности человека как «праха земного» не позволяет назвать его «Князем мира» и «Вечным отцом». Тем более что такие имена Сыну дал Сам Господь, а не человек в своём тщеславии. Только по своему невежеству, лести и лицемерию можно отнести эти имена к смертному человеку.

Мы уже говорили о том, что Господь Бог может передавать людям Свои намерения, волю и желания лишь посредством событий в жизни людей и через пророков в притчах, отражающих намерения и волю Всевышнего.

Вот и здесь Господь Бог через события в жизни людей раскрывает Свой метод спасения их от власти диавола, хотя одновременно эти события отражают текущее состояние жизни людей. Поскольку Машиах Своей природой личности имеет духовное основание и тело из праха земного, то и само Его рождение будет необычным способом.

Об этом говорится у пророка Иеремии. «Господь сотворит нечто новое на земле: женщина сама будет обхаживать мужчину!». Ирмеягу 31.22. Смысл понятия сотворения Богом «нечто нового на земле» вернее передаёт перевод этого пророчества в христианской Библии, где говорится: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа». И вот по какой причине. Удивляет рассуждение иудейских толкователей о том, что обычно в отношениях мужчины и женщины мужчины добиваются расположения женщин, обхаживая их. Утверждая подобное, они не придают значения и забывают Божие определение отношений между мужчиной и женщиной, где Господь говорит жене Адама после нарушения заповеди: «очень умножу скорбь твою при беременности твоей: со скорбью рожать будешь детей и к мужу твоему влечение твоё, и он будет властвовать над тобою». Брейшит 3.16.

Если Господь определил женщине вожделенное влечение к мужчине, то по определению Божию именно жена должна обхаживать мужа с тем, чтобы добиться его расположения к себе. Но изворотливый ум женщины, тщеславное и гордое любование собой позволили внушить мужчине, что именно он должен ухаживать за ней и добиваться её расположения, что по простоте своих намерений к ней он принял как должное.

Поэтому в «обхаживании» женщиной мужчины нет ничего нового, тем более что Господу не приличествует входить в межполовые отношения мужчин и женщин, делая из них Свои знамения.

Действительным знамением Божиим и нечто новым будет то, что женщина родит ребёнка без мужа. Что и отражает это Божие обетование, как и само рождение Сына без родовых схваток. «Ещё не мучилась родами – а уже родила, ещё не подступили боли к ней – разрешилась Сыном». Йешаягу 66.7.