Рациональное и идеологическое мышление
Собственно, все компоненты марксистской философии (ее категориальный аппарат, ее законы, принципы, концепции так называемых форм движения материи, теория диалектики и др.) не имеют статуса научности, носят объективированный ценностный характер и являются прерогативой веры, поскольку они рассматриваются в ней как отражение бесконечной саморазвивающейся материи. Рассматриваемый марксистской философией в качестве основного вопрос о соотношении идей бесконечных материальной и идеальной первооснов мироздания также является вопросом веры, а не науки.
В то же время марксистская (диалектико-материалистическая) философия активно использует данные науки для обоснования якобы существования бесконечной материальной первоосновы мира. С этой целью в ее рамках даже осуществлялись интенсивные исследования с сильным научным оттенком по общенаучной проблематике, как то: по общенаучной картине мира, общей теории систем, по взаимосвязи различных уровней организации материального мира и др. Зачастую ученые использовали марксистскую философию в качестве прикрытия для «узаконения» подозрительных находившимся у власти коммунистическим идеологам исследований по общенаучной проблематике, напр., по теории информации, теории организации, кибернетике и др.
Поэтому в содержании многих идейных компонентов марксистской философии имеются рациональные и пригодные для использования наукой идеи. Это учения о строении и свойствах материи, о диалектике, о материальном факторе в общественной истории, о практике как критерии объективной истины и др. Однако их пригодное для использования наукой содержание сильно искажено в данной философии их обоснованием идеей будто бы существующей бесконечной материальной основы мира, а следовательно, идеологизировано.
При выделении этих пригодных для использования наукой идей непродуктивно поступать так, как поступили с теорией диалектики К. Маркс и Ф. Энгельс, которые «стянули» ее с бесконечного идеального абсолюта Г. Гегеля и повторно «натянули» на свой бесконечный материальный абсолют. Продуктивное выделение данных зерен возможно лишь посредством очищения идейных компонентов марксистской философии от присутствующих в них представлений о якобы существовании бесконечной саморазвивающейся по диалектическим законам материальной субстанции, а следовательно, от идеологической веры в нее посредством проверки на рациональную мыслимость и доказуемость заложенных в них представлений о бытии.
В той мере, в какой другие составные части марксистской идеологии – марксистская политическая экономия и марксистский так называемый научный коммунизм – базируются на марксистской философии, а также содержат коммунистические и иные безграничные идеализации, опирающиеся на диалектико-материалистическое понимание развития мира, которые тоже неосуществимы, однако посредством веры мыслятся осуществимыми, – они также не обладают статусом научности.
Поскольку вера является исключительно личным выбором, а следовательно, частным делом, то к ней невозможно принудить, к ней можно только привести, используя, естественно, специальные методы. Принуждение к вере является бессмысленным насилием над личностью. Поскольку вера не покоится на рациональных основаниях, то никакой суд, даже с привлечением в качестве экспертов всех ученых мира, не в состоянии рационально обосновать необходимость выбора личностью той или иной веры и не в состоянии рационально осудить ее за отказ от той или иной веры или от веры вообще. Поэтому осуждение при советской власти людей за неприятие веры, навязываемой марксистской идеологией, было абсолютно бездоказательным с рациональной точки зрения и опиралось исключительно на силу, подобно судам католической инквизиции. Однако истинный суд в состоянии рационально запретить принуждение к определенной вере или к отказу от нее.
Точно также является предметом веры марксистская идея о том, что в мире нет ничего, что было бы вообще непознаваемо в плане получения объективного знания. Поскольку марксизм рассматривает бытие как бесконечную материю, то, как уже отмечалось, идея якобы существования этой бесконечности вообще немыслима и недоказуема рационально.
Рациональное мышление не в состоянии содержательно мыслить основу мира бесконечной, а потому не способно рассуждать о ней, но оно входит в состояние абсолютной неопределенности при попытке мыслить конкретную конечную основу мира, поскольку рациональное мышление мыслит конечное только посредством соотнесения с другим конечным. Для рационального мышления понятие бесконечного не является общим с точки зрения формальной логики, поскольку получено им не путем обобщения многообразия конечных явлений, т. е. не посредством рационального воспроизведения реальности в мысли, а сконструировано посредством формально-логического противополагания понятию конечного предмета.
Абсолютная неопределенность рационального мышления, связанная с принципиальной невозможностью окончательного познания конкретной конечной основы мира, устанавливает предел познавательным возможностям рационального мышления, который оно не способно преодолеть, сколь бы ни расширяло горизонт познания конечных предметов. Данная абсолютная неопределенность носит трагический для рационального мышления характер. С одной стороны, она побуждает его к преодолению неопределенности путем непрерывного расширения сферы рационального познания, а с другой, держит его в состоянии мучительного неснимаемого напряжения, при котором «неодолимо хочется, однако абсолютно не можется». Это, следовательно, также предел для познавательных возможностей науки, которая опирается на рациональное мышление.
Признанием состояния абсолютной неопределенности, в которое попадает рациональное мышление при попытке применить рациональные доказательства к мысли о конкретной основе конечного бытия, я отграничиваю собственную концепцию нового, т. е последовательного, чистого рационализма от основанного на принципе антиномичности мышления стесненного идеологической логикой непоследовательного рационализма И. Канта, который исходил из того, что в равной мере могут быть предметно рационально-логически доказаны и отвергнуты взаимоисключающие суждения «бесконечность мира существует – бесконечность мира не существует», и от такой разновидности основанного на несовершенном гносеологическом принципе тождества мышления и бытия непоследовательного рационализма, как неопозитивизм, который исходит из идеи полного совпадения представления о принципиальной рациональной недоказуемости или бессмысленности идеи якобы существования мыслимой бесконечности с представлением о несуществовании бесконечного («принципиально недоказуемо существование бесконечного – следовательно, мысль о ее существовании логически не оправдана»).
Рациональное мышление, не способное выдерживать постоянное напряжение состояния абсолютной неопределенности, путем огромных интеллектуальных усилий преодолеет данную неопределенность, если отбросит саму мысль о необходимости полного рационального доказательства конкретной основы мира.
Философия как идеологическая вера, в том числе марксистская философия, категорически нормативна, что коренным образом отличает ее от науки. Научные знания как описательный образ действительности вообще не обладают нормативностью. Они приобретают некатегорическую, условную нормативность, когда выполняют методологическую функцию. Научно-методологические знания, научные знания о ценностях и инженерные знания содержат некатегорические нормативные идеи, которые не имеют характера безусловного повеления. Инженерные разработки (проекты, планы, программы и др.) также обладают условной нормативностью, которая выражается в формуле: если вы хотите достичь успеха, то вам целесообразно действовать таким-то образом. Философская же вера, будучи идеологической, категорически императивно повелевает ее приверженцу видеть мир, относиться к нему и действовать в нем так, как этого требует данная философия. Вследствие своей категорической нормативности любая философская вера содержит элемент нетерпимости по отношению к другим философским верам, которая может быть скрытой или открыто воинствующей, как в марксистской философии. Придание основанной на вере философии статуса официально-государственной усиливает ее категорическую императивность, поскольку превращает ее в необходимую функцию государственной власти, а следовательно, в предписываемые государством в качестве обязательных для граждан понимание действительности и отношение к ней в соответствии с официальной философией. Наличие основанной на вере официально-государственной философии – это характерный признак тоталитарного государства. Демократическое государство не нуждается в официально-государственной философской вере. Оно способно строить свою деятельность исключительно на рациональных основаниях, в том числе на науке.
Поддержание идеологической веры требует больших интеллектуальных усилий. Вера в якобы существование бесконечной не обладающей разумом в качестве атрибута материи требует гораздо больших интеллектуальных усилий, чем вера в бесконечное разумное первоначало. Идея существования бесконечной материи как первопричины мироздания противоестественна для мышления, склонного к вере в себе подобное разумное, но бесконечное первоначало. Даже Б. Спиноза, уверовав в бесконечную материальную субстанцию, не мог устоять перед естественной склонностью своего верующего мышления и мысленно наделил ее мышлением как неотъемлемым свойством, как атрибутом.
По своей внерациональной природе идеологическая вера, в том числе и вера марксистской философии, не способна быть рациональной методологией научного познания и практической деятельности, давать рациональные обоснования ценностным ориентирам людей. Ведь основу идеологических вероучений составляют безграничные идеологические идеализации. С точки зрения рационального мышления общая их особенность состоит в том, что они либо вообще неосуществимы (конечные, напр., полное социальное равенство), либо идея их осуществимости вообще немыслима рационально (бесконечные, напр., бесконечная материя, бесконечная абсолютная идея Г. Гегеля), однако мыслятся верующими как осуществимые. Поэтому руководящее влияние веры, включая философскую, в том числе веры диалектико-материалистической философии, отрицательно сказывается на эффективности науки и практики.
Наука и онаученная (инженеризированная) практическая деятельность не нуждаются в методологическом управлении и покровительстве со стороны идеологической веры, в том числе философской. Более того, только тогда они могут успешно развиваться, когда не испытывают деформирующего влияния с ее стороны. Наука способна самостоятельно вырабатывать рациональные научное мировоззрение, общенаучную и общепрактическую методологию на основе собственной разработки общенаучной картины мира, общей научной теории познания и деятельности. А идеологическая вера, в том числе и марксистской философии, пусть остается личным делом тех, кто обладает идеологическим мышлением и нуждается в основанных на идеологической вере безграничных идеологических идеализациях бытия.
Дополнение к статье
Это был анализ диалектико-материалистической (марксистской) философии с позиции моей концепции нового рационализма, т. е. последовательного, чистого рационализма. Однако если бы я обладал склонностью к идеологической вере и нуждался в философском мировоззрении, то в случае невозможности создать собственное философское учение из всех философских учений я выбрал бы диалектико-материалистическую философию как в настоящее время наиболее развитое и наиболее ориентированное на научное познание мира универсальное философское учение.
Опубликовано: Г. А. Антонюк. Марксистская философия, вера и новый рационализм // Гуманитарно-экономический вестник. – Минск, 1997. – №4 (7). – С. 41—47.
Автор внес уточнения в первоначальный опубликованный текст статьи, не изменяющие ее суть.
4. Идеология, идеализация и вера
В данной статье содержится ряд основополагающих теоретических идей, впоследствии вошедших в созданную мною научную концепцию чистого (пурического) рационализма и чистой (пурической) идеологии. Рациональный взгляд на мир – это антиидеологический взгляд, а идеологический взгляд на мир – это антирациональный взгляд. Рациональное мировоззрение создается рациональным мышлением, а идеологическое мировоззрение создается идеологическим мышлением. Чистый рационализм – это последовательный рациональный взгляд на реальность, а чистая идеология – это последовательный идеологический взгляд на реальность. В отличие от прежних концепций рационализма моя концепция чистого рационализма не о том, как устроен мир и как нужно его познавать, чтобы получить объективную истину, а о том, как нужно мыслить мир, чтобы посредством его познания получать объективные знания о мире и использовать объективные знания для создания желаемого мира.
Статья
Вопрос о сущности идеологии, о ее месте и роли в обществе имеет большое практическое значение. В истории человечества много случаев, когда во имя обеспечения функционирования и воплощения в жизнь конкретной идеологии, признанной государственной властью единственно правильной, обществу нанесен огромный вред, уничтожены миллионы людей. Это и преследование первохристиан, и крестовые походы христиан, и католическая инквизиция, и сталинизм, и фашизм, и полпотизм, и множество других бесчеловечных действий.
В период господства в государстве официальной идеологии, какие бы возвышенные ценности она ни провозглашала, официальная власть ограничивает разработку и распространение отличных от официальной идеологии взглядов, даже научных, которые противоречат ей (напр., преследование в Средневековье католической церковью сторонников гелиоцентрических взглядов, гонения на генетику, кибернетику в эпоху сталинизма, запрет при социализме неидеологизированных социальных исследований), насильственно сдерживает свободную конкуренцию идеологий, а значит, и их свободное развитие, осуществляет массовое принуждение людей к официальной идеологической вере, в том числе даже тех, кто по природе своих мышления и чувств вообще не склонен к идеологической вере. Между прочим, упорное навязывание неистовыми фанатиками идеологий, которые не являются официальными, также наносит обществу большой вред.
Однако и сейчас в мировой общественной мысли существуют расхождения относительно того, какое место должна занимать идеология в обществе, какую пользу она приносит и нужна ли демократическому обществу официальная идеология. Эти расхождения ярко проявились, напр., в наличии в ней взаимоисключающих концепций научности и антинаучности идеологии, целесообразности деидеологизации и реидеологизации общества. Данные разногласия во многом обусловлены отсутствием взаимопонимания в том, что такое идеология. Люди, которые обсуждают проблему идеологии, зачастую говорят о разных вещах, не всегда это осознавая.
Термин «идеология» (от греч. idea – образ, понятие и греч. logos – слово, понятие, учение) ввел французский философ, экономист А. Дестют де Траси для названия науки об идеях, об общих законах их возникновения (см.: «Элементы идеологии». – Т. 1—4 (1801—1815)). В дальнейшем значение данного термина претерпело большие изменения. Под идеологией стали понимать не учение об идеях, а сами идеи, взгляды, учения, которые обладают специфическими признаками. Сегодня существует множество разных подходов к пониманию идеологии в последнем смысле.
Идеологию рассматривают и как выражение интересов классов (марксизм), и как субъективно-предвзятое выражение интересов разных социальных групп (К. Манхейм, Р. Арон, Э. Шилз и др.), и как систему идей, призванных определить систему ценностей цивилизации, которые будто бы не поддаются рациональному обоснованию (Э. Винер, О. Лемберг и др.), и как проявление иррациональных форм психики (Т. Роззак, Ч. Рейч и др.), и как исключительно субъективные (по природе, содержанию, источнику и др.) общественно значимые ценностные суждения, безотносительные к реальности (Г. Альберт, Т. Гейгер и др.).
Марксисты считают возможным существование научной идеологии, под которой понимают исключительно марксизм. Остальные перечисленные точки зрения противопоставляют науку и идеологию, хотя и по-разному понимают сущность последней, а также критерии отличия ее от науки. Признание марксизмом возможности научной идеологии делает бессмысленным использование самого понятия идеологии как дублирующего понятие науки о социальных интересах, но в действительности марксизм стремится под прикрытием термина «научная идеология» подменить науку о социальных интересах марксистской идеологией. Что касается других упомянутых содержательных подходов к определению особенностей идеологии, то в них правильно фиксируется тот факт, что в обществе функционируют идеи, которые существенно отличаются от науки и имеют собственные законы существования. В них верно отмечается нормативность идеологии, ее ценностный характер и способность регулировать социальные отношения. Данные подходы выводят исследователя на существующий в обществе огромный пласт идей, взглядов, которые обладают мощной регулирующей силой и коренным образом отличаются от научных знаний. Однако в них не раскрыто, чем эта нормативность отличается от неидеологической нормативности (напр., от нормативности конкретных правовых законов, правил научной методологии, инженерных проектов) и какой механизм обусловливает особенности идеологической нормативности.
На мой взгляд, идеология – это такие ценностные взгляды, которые обладают категорической, безусловной нормативностью для их приверженцев и в основе которых лежат безгранично идеализированные, с точки зрения научного мышления, предметы, что мыслятся посредством идеологической веры осуществимыми. Ни категорическая нормативность, ни вера в осуществимость безгранично идеализированных предметов науке вообще несвойственные. Идеология – это соотносительные безгранично идеализирующие категорически императивные взгляды людей на мироздание в аспекте его положительного или отрицательного значения для существенного бытия человека, на человека и его отношение к миру, в которых заключена основанная на безграничных потребностях, интересах, чувствах и других жизненных побуждениях человека вера в осуществимость безгранично идеализированных общественно значимых ценностей человеческого бытия. Короче говоря, в основе идеологии лежат безгранично идеализированные ценностные предметы, которые мыслятся на основе веры осуществимыми и судьбоносно – положительно или отрицательно – затрагивающими бытие человека. В центре любой идеологии находится безгранично идеализированный человек.
Идеология не занимается объективным познанием мира и человека, какими они существуют безотносительно к желаниям познающего субъекта видеть их теми или иными. Этим занимается наука. Идеология не занимается основанным на объективных знаниях конструированием мира в соответствии с ограниченными потребностями, интересами, ценностными ориентациями. Этим занимается инженерия. Идеология не занимается преднамеренным идейным искажением мироздания в целях манипулирования сознанием людей. Этим часто занимаются политическая пропаганда, политические технологии. Идеология делает то, на что ни наука, ни инженерия, ни политическая пропаганда и политические технологии не способны. Она осмысливает мир как поле воплощения безгранично идеализированных ценностей человеческого бытия, которые категорически императивно считает осуществимыми. Такими ценностями могут быть безгранично идеализированные бытие и небытие, материя и дух, добро и зло, любовь и ненависть, справедливость и несправедливость, свобода и неволя, совершенство и антисовершенство, прекрасное и уродливое, возвышенное и низменное, порядок и хаос, разумное и антиразумное, счастье и несчастье, подлинное и неподлинное, гармония и дисгармония, форма и бесформенность, равенство и неравенство, жизнь и смерть, величие и никчемность и др. Все, что видится как имеющее значение для существования человека, может быть предметом ценностного отношения к миру. Религиозные и философские учения являются основными разновидностями идеологий.
Ценностно окрашенные безгранично идеализированные предметы, которые мыслятся на основе веры осуществимыми, являются ядром, узловыми пунктами идеологии, которые организуют все ее содержание в систему.
Мысленная безграничная идеализация (фр. idealisation от фр. ideal – высшее совершенство, идеал) как процесс – это, во-первых, мысленное создание предметов посредством абсолютизации тех или иных черт реальных предметов, мысленного доведения этих черт до «полного самовыражения», т. е. мышление черт предметов такими, как если бы их сущность реализовалась без всяких ограничений. Абсолютизированные черты предстают при этом в «чистом виде», мысленно абстрагированном от ограничения их проявления условиями, которые необходимо присущи реальным предметам. Во-вторых, к мысленной безграничной идеализации относится также мысленное конструирование новых предметов с абсолютизированными чертами. Безграничная идеализация ценностно окрашенных предметов осуществляется в положительную сторону, в отрицательную сторону или в ту и другую одновременно. В отличие от безграничной идеализации ограниченная идеализация не абсолютная, а относительная, и то, что является идеализацией черт одного предмета, может быть присуще другому предмету и потому не является его идеализацией.
Полученные в результате мысленной безграничной идеализации мысленные предметы я называю безгранично идеализированными предметами. Их абсолютизированные черты не обладают мерой, т. е. границами как бы проявления их сущности, они безмерные. Разновидностью таких безгранично идеализированных предметов являются бесконечно идеализированные предметы (напр., бесконечная материя). Примерами безгранично идеализированных предметов являются точка в математике, абсолютно черное тело в физике, идеальный раствор в химии, машина Карно в технике, машина Тьюринга в кибернетике, абсолютная свобода в социологии, проект абсолютно совершенного первого по достоинству государства в социальных взглядах Платона, категорический императив в этической концепции И. Канта, всемогущий бог в современных религиях, бесконечная абсолютная идея в философии Г. Гегеля, бесконечная материя в марксистской философии, добро и зло как вечные начала в манихействе, культ В. И. Ленина в марксизме-ленинизме, Фауст и Мефистофель в художественной литературе и др. Идеализированные предметы иногда называют просто идеализациями.
Безгранично идеализированные предметы делятся на конечные (напр., машина Карно), бесконечные (напр., бесконечная материя в философии марксизма) и конечно-бесконечные (напр., образ Иисуса Христа как богочеловека в христианской религии). Неидеологическое, т. е. рациональное мышление, в том числе научное, способно мыслить возможность осуществимости в практике и во внепрактической реальности только того, что не обладает безграничными характеристиками. Рациональное мышление – это неидеализирующий взгляд на мироздание, на реальность. С точки зрения рационального мышления конечные безгранично идеализированные предметы вообще неосуществимые (напр., абсолютно твердое тело, полностью совершенное коммунистическое общество), и это поддается практическому доказательству. А идея якобы существования бесконечно идеализированных предметов (напр., бесконечной материи) вообще не поддается доказательству рациональным путем, поскольку рациональное мышление не способно содержательно мыслить идею бесконечного. Рациональное мышление использует в качестве решающего критерия доказательства ограниченную по своей природе человеческую практику. Ее вообще невозможно применить для обоснования идеи бесконечности.
Безграничная идеализация используется в науке, инженерии, в искусстве, в которых идеализированные предметы изначально мыслятся как вообще неосуществимые, однако имеющие – в науке, инженерии, частично в неидеологизированном искусстве – прототипы (прообразы) в реальном мире в виде всецело ограниченных предметов и имеющие прототипы в идеологизированном искусстве в виде идеализированных предметов. Безграничная идеализация также применяется в идеологии, где ее идеализированные предметы изначально мыслятся как осуществимые. Идеология может функционировать в виде особой специфически оформленной системы идей (напр., философские трактаты), а может быть вкрапленной в научные концепции, в инженерные разработки, в произведения искусства (напр., многие художественные произведения Ж.-П. Сартра).
Безграничная идеализация – это важный метод научного познания. С созданными в науке идеализированными предметами оперируют как с реальными предметами и строят абстрактные модели реальных предметов в их мысленно доведенном до «полного самовыражения» виде, что позволяет более глубоко понять их сущность, теоретически сформулировать относительно идеализированных предметов соответствующие законы «в чистом виде». При исследовании реальных предметов научные безгранично идеализированные предметы истолковываются в понятиях неидеализированных предметов путем учета конкретных условий, которые мешают проявлению идеализируемых черт реальных предметов в «чистом виде». Описательные научные идеализации, как и все дескриптивные научные знания, не имеют нормативного характера. Если же научные знания, в том числе те, в которых используются научные идеализации, применяются в методологической функции, напр., в качестве парадигмы, конкретных методологий, методов, методик, то они приобретают вместе с идеализированными предметами прескриптивный, нормативный характер. Однако эта нормативность не категорическая, а условная. Она не предписывает определенные исследовательские действия, а только «рекомендует» их на основе рационального доказательства методологической эффективности тех или иных научных знаний.