Назидание Увещание Утешение

Откуда идут эти тучи?

Раздражение чаще всего является последствием себялюбия, гордости, властолюбия. Мы желаем, чтобы нам уступали, чтобы с нами все соглашались; мы ищем своей воли, и каждое противоречие, каждая малейшая неприятность возбуждает в нас раздражение, которое бесовской силой овладевает нами, мутит нашу душу, навевает на нас целую бурю злобы и нетерпения. Если бы мы были смиренны и кротки, ничего подобного не могло бы случиться! Царствие Божие не может водвориться в раздраженной душе! «Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели» (Ис.30:15). Трудно бороться с душевной бурей: она часто налетает незаметно, внезапно и заранее духовно невооруженная Словом Божьим душа слабеет и поддается напору волн. Надо быть настороже и, если буря настигнет, воззреть к Тому, Которого апостолы разбудили в погибающей лодке: «встав, запретил ветру и морю, и сделалась великая тишина» (Мф.8 26).

Пусть же водворится в душах всех духовно ослабевших христиан Царствие Божие, и образ кроткого Спасителя да изобразится в ней!

Мы вращаемся ежедневно среди греха и злобы ибо весь мир лежит во зле: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1.Ин.5:19), нравственная нечистота покрывает весь мир черной пылью, как густой завесой; она проникает повсюду и свирепствует с ужасающей силой. Но мы, верующие, призваны оставаться чистыми и нетронутыми среди всей этой грязи. Душе омытой Кровью Христа не должно касаться ничего нечистого; убеленная Господом и хранимая Им от греха, она должна оставаться чистою, даже среди густого мрака мирского зла. Благодатью Божией может совершиться это чудо. Она (благодать Божия) может оградить душу человеческую от всякой нечистоты, соблюсти ее чистою, нетронутою среди греховного, порочного мира и не допустить над нею власти тьмы. «Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей» (Еккл.9:8). Милостью Божией пусть ничто нечистое не коснется христиан, и да будет одеяние души нашей во всякое время светло.

ЧТО ТАКОЕ СВЯТОСТЬ?

Апостол Петр называл святыми всех христиан без исключения.

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1.Петр.2:9—12).

Но встречая нравственного или просто порядочного человека, мы тоже говорим: «Вот посмотрите, истинно святой человек!» Об этой ли святости проповедовал апостол? Что значит – быть святым?

Рассмотрим истинную святость как самую высшую степень духовного развития человека.

Но эта категория истинной святости допускает и две предшествующие степени: начальную, которую условно можно назвать спасающая святость, и вторую – праведная святость. Соответственно мы будем поэтапно рассматривать все три степени святости

1. спасающая святость

2. праведная святость

3. истинная святость

1. СПАСАЮЩАЯ СВЯТОСТЬ

Вспомним сюжет из Евангелия который повествует о том, что по правую руку от Христа был распят разбойник, который перед своею кончиной успевает осознать себя грешником и покаяться во грехах своих тяжких. Христос ему сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Рай был обещан, по сути, убийце, грабителю, вору, человеку, совершившему не одно тяжкое преступление, не сделавшего ничего доброго, ничего праведного.

Как же расценивать слова Иисуса Христа?

Невероятно, но в тексте Евангелия читатель неоднократно находит схожие с данным сюжетом описания. К примеру, в притче о фарисее и мытаре, последний оправдан Богом, хотя вся его жизнь наполнена обманом и лукавством. А фарисеи, демонстрирующие особую набожность, сравнимую с отрешенностью от мира современных христианских монахов, отвергаются Богом. В отношении блудницы взятой из прелюбодеяния Иисус Христос говорит в адрес фарисеев: «истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф.21:31). А вспомним, как Сын Божий достаточно резко высказывает нелицеприятные речи в сторону фарисеев за их надменность и превозношение над простыми людьми. За религиозное лицемере те получили сполна от Христа. Называя их гробами окрашенными снаружи кажущиеся святыми, а внутри хищения и лукавства, ничего нет в них святого, ничего Божьего: «Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» (Лк.11:39).

Что имел ввиду Христос, характеризуя внутреннее состояние фарисеев?

Поясним.

Оппоненты Христа видели себя исключительно праведными. Христос продолжил обличения фарисеев словами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27—28). Внутренняя сущность фарисеев сделала их неспособными к обладанию Божественной святости, ни в каком её проявлении, разве что в мнимойсвятости. А ведь кому как не религиозным лидерам быть на вершине святой жизни? Но нет. Гордость, зависть, напыщенная мнимая святость сделали свое губительное дело в душах подвизавшихся на служение Богу.

Возвращаясь к отношению Иисуса Христа к мытарям и блудницам понимаешь, что для обладания спасением нужно совсем иное, нежели то, что демонстрировали фарисеи, нужно лишь признание своего безнадежной греховной сущности, своей внутренней нечистоты души. В этом и есть суть покаяния. Душа способная к раскаянию, к признанию себя никчемной, обретает спасающую святость и соответственно само спасение, подобно спасшейся душе одного из распятых со Христом разбойников.

Так можно охарактеризовать первую ступень святости – спасающую святость. Эта первая ступень должна непременно перевести человека посредством освящения во Святом Духе к последующей ступени святости, которую мы охарактеризовали – праведной святостью.

2. ПРАВЕДНАЯ СВЯТОСТЬ

Теперь рассмотрим вторую степень святости.

Если в первой ступени святости достаточно было признать себя грешником, то во второй ступени мы будем говорить о начале процесса освящения (преображения) души человека. Мы нередко видим христиан стремящихся жить в соответствии со своей совестью. Такие христиане не желают обижать кого-либо, обманывать, подвергать угнетению. Они стремятся жить по Закону и Заповедям Божьим: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф.7:12). Но в душах данной категории христиан еще зиждется в немалой степени грех, проявляющийся в необузданных страстях. В борьбе между духовным и душевным, божественным и бесовским побеждает нередко последнее.

«Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:13—17).

Внутреннее состояние христиан второй ступени святости несут отпечаток духовного несовершенства. Это выражается в неверном поведении в обществе, в семье, в церкви и т.п.. Такие христиане допускают необузданный гнев, не контролируют свою раздражительность, скупы или напротив транжиры, лицеприятны и т.п.. «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:47—48). «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:32—36).

Такая святость далека от желаемой Истинной Святости.

3. ИСТИННАЯ СВЯТОСТЬ

Истинная святость есть добрый плод здравой духовной жизни. Сердца христиан несущих в себе истинную святость наполнены божественным светом любви к ближнему и не только к ближнему, но и к врагу. Жизнь в истинной святости не ограничена рамками праведности, это нечто больше чем праведность, это сама любовь Божья. Чаще всего жизнь истинно святого человека сопровождается определенными внешними условиями, которые Божьим промыслом ниспосланы свыше христианину. Это бессеребреники, нестяжатели, несемейные, отказавшиеся от земных благ, имеющие лишь самое необходимое для жизни. Все что не связано с духовным, ими оставляется ради Христа. Духовная жизнь таких людей пребывает в постоянной борьбе с искушениями. Мысли, слова, деяния все направлено на борьбу с греховным злом. Все устремления направлены на исполнения Закона Божия, его изучение и изучение богословских трудов, дабы устоять в святости и не покориться дьяволу. А о постоянной молитве и говорить не приходится. «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй меня грешного» не сходит с уст христианина обладающего истинной святостью.

Осознание своей греховности и своей недостойности перед Богом присуще христианину подобно состоянию апостола Павла: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех…. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:18—20,24). В этом состоянии пребывая христианин находит единственное средство в покаянии перед Богом за тяжкие свои грехи, за свое несовершенство духовное. Осознание бесчисленных грехов есть главный признак духовной жизни истинного святого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Не знаю где и как обстоят дела со святостью, а у нас в Сибири можно нередко по деревням да по селам встретить истинного святого, в сторону которого народец тамошний посмеивается и глумится, а как припечет такого вот смехотворца и глумителя, так за советом поспешает к святому: «Помоги, отче, погибаю!» Причем в России православно-славянский менталитет не позволяет причислять самих себя к истинно святым, другое дело в западных странах или у российских протестантов, где многовековая протестантская закваска, основанная на всеобщей святости, без труда позволяет всему тамошнему народу зачислять себя в 100-процентные святые, после первого и последнего в его жизни публичного покаяния в собрании таких же святых. Так и хочется проверить на святость мнящих себя столь высоко! Сподобьтесь этих «святых» принудить отдать рубашку ближнему своему! Дерзните покуситься «на их кровное, нажитое непосильным трудом»! Ни искушения, ни греха, ни духовного бессилия искоренить не могут, свои страсти человеческие таковые «святые» не замечают в себе. Разве что крупные духовные и морально-нравственные падения их заставляют призадуматься над своею греховной сущностью? И в большинстве своем те, кто причисляет себя с легкостью к святому стаду Божьему, ни на одну из трех ступеней выше нами обозначенных взойти не могут, как и фарисеи времен Христа. Ведь если задуматься вопросом: может ли человек десятки лет находиться в состоянии начальной стадии святости – спасающей святости? Образно выражаясь: может ли человек десятки лет быть подобно раскаявшемуся разбойнику – десятки лет висеть на кресте прибитым, не подтверждая своей веры добрыми делами и поступками, ибо как сказано в Священном Писании – «вера без дел мертва»? Скорее здесь, при такой духовной пассивности, просматривается мнимая святость, мнимое христианство.

Такова ситуация в реальном современном христианстве.

ВОЗВРАЩАЯСЬ К ТЕМЕ

ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ

Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос. (Еф.5:14)

Важнейшая составляющая человеческого бытия – религиозность человеческой души. Что есть религия? Отчасти поможет нам получить ответ на этот вопрос Библейский Словарь.

Из Библейского Словаря Вихлянцева: «….всякая религия не есть сама Истина (иначе их не было бы много), но самоопределяющаяся и самодовлеющая духовная система, выдающая себя за истину (и претендующая на единственность!)». Истина же – одна, она – Христос: «Я – путь, и истина, и жизнь» (Ин.14:6) и Христианство (не религия, не строй канонов и обрядов, а принадлежность Христу) проявляется не в набожности, религиозности, обрядности, формализме, которые предоставляют огромное поле для лицемерия, обмана, идолопоклонства, а в простой, чистой, полной, детской вере в Господа и Спасителя души человеческой – в Иисуса Христа, Сына Божия. В русской Библии слово «религия» не встречается, хотя в других переводах Священного Писания (и греческий оригинал) оно встречается, например, в Деян.26:5 (русский перевод использует слово «вероисповедание»), Иак.1:26—27 (рус.-«благочестие»), Гал.1:13—14 (рус.-«Иудейство»).

Для более полного изучения вопроса связанного с обоснованием термина «религия» поставим вопрос следующим образом: Насколько душа человека должна быть религиозной, чтобы не потерять своей человечности и божественного подобия? Ни для кого не секрет, что порою религиозные люди с избытком религиозных чувств более способны к разрушению, нежели к духовному созиданию. Стремление перенаполнить религией всё и вся вокруг себя, приводит адепта к совершенно противоположному результату – духовная ниша заполняется в немалой степени неким суррогатом духовности. А Божественная же Истина сама по себе достаточна. Религия максимально приближенная к Истине (ко Христу) и являющая собой Религию Жизни не топит творение Божие, а гармонично наполняет сосуды верующих животворя их и одаривая благостью всех окружающих. Человек же порою по своей греховной сущности делает религию чрезмерно перенаполненной, мня о своем к этому предназначению. Такая религия, смешенная с псевдорелигиозным суррогатом, способна уничтожить человека как личность, а народы повергнуть в религиозно-нравственный хаос. История человечества об этом свидетельствует не раз. Фанатичное использование сомнительной псевдо-теологической мишуры в форме бесконечных споров о том, чей религиозный праздник правильней, чья религия древнее, чье божественное откровение новее и т. п. заводит в духовный тупик и отравляет религиозное мировоззрение немалого количества верующих.

Сегодня не редко можно наблюдать жестокость духовных лидеров, мнящих себя истиной, то есть религией, претендующих на исключительно верное мнение. Таковые открыто используют порочные мирские методы удержания за собой власти. В религиозной среде всё чаще и чаще появляются люди способные подчинять исключительно себе чувства и мысли доверчивых христиан. Эта возросшая в современное время тенденция порождает нездоровое христианское общество. Христиане, попавшие по своей духовной незрелости под гипноз религиозных бонз, воздвигают, и притом не без своего участия, непреодолимую стену между своей душой и Богом. Догадываются ли они об этом? Христос призывает: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:29—30). Но люди желают иного ига – человеческого, рабского. И получают его. Кумиры всегда рядом. Их программа – религия духовного тупика. Верующие тяготеющие к нездоровой духовности (духовно уснувшие) становятся жертвой религиозной системы ведущей к тоталитаризму.

Для исследования проблемы связанной с возросшим количеством последователей подобной сомнительной формы религии воспользуемся анализом жизни библейского иудействующего Савла – в будущем апостола Павла. Проведем анализ жизни Савла не затрагивая его периода жизни после обращения в христианство и соответственно не затронем святых апостольских деяний. Но детально проследим его доапостольский период служения Богу.

Несмотря на то, что мы используем в нашем богослужении Синодальный перевод Библии, сегодня для изучения проблемы связанной с изобличением появления в массовом масштабе нездоровой религиозности воспользуемся иными переводами Библии на Книгу Деяний Апостолов. Иные переводы Библии в ряде библейских стихов используют термин «религия» и его производные формы. Исследуем некоторые библейские цитаты с учетом замены слов в Синодальной Библии на слова из иных переводов Библии.

Деяния 26

4 Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи;

5 они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании (В НАШЕЙ РЕЛИГИИ) учению.

Иакова 1

26 Если кто из вас думает, что он благочестив (РЕЛИГИОЗЕН), и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое (АЯ) благочестие (РЕЛИГИОЗНОСТЬ).

27 Чистое (АЯ) и непорочное (АЯ) благочестие (РЕЛИГИОЗНОСТЬ) пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

Вспоминается один эпизод из жизни одного современного религиозного деятеля. В беседе с власть предержащими он хвалебно перечислял свои заслуги и заслуги своей церкви: «Мы организовываем реабилитационные центры для наркоманов!» На что собеседники, атеисты из чиновничьего сословия, отвечали тем же: «И мы работаем по подобным программам». Пастырь продолжал: «Мы восстанавливаем разрушенные храмы!» В ответ: «И мы восстанавливаем храмы». Ситуация сложилась на тот момент анекдотичная. Давно уже пора понять всем верующим, что мы христиане отличаемся от людей из мира лишь только верой в Бога и наличием обретенного, благодаря Тому же Богу, спасения. Будем откровенны, что достичь необходимого уровня святости, истинной религиозности не всем дано. Итак, нам открыт Бог, а неверующим – закрыт. Но это не означает, что деяния неверующих лишены земного смысла, лишены гуманности. Да, добрые деяния неверующих поражены грехом, так как приписываются эти деяния не Богу, а человеку. Оттого статус доброго дела неверующих сводится к нулю пред очами Божьими. Но не тоже ли самое происходит и с верующими? Выше изложенный пример этому подтверждение. Вот в ком грех-то гнездится в полной мере! Одной надеждой остается жить верующим – праведностью Христовой, которой и оправдаемся пред престолом Божьим. Но кто об этом помнит? Сегодня пустая религиозность завладевает массами душ христиан. Но все при этом довольны. Христианскому самохвальству нет предела. Никто не видит в себе греха. Пустое благочестие есть ничто иное как религия ведущая к духовному краху. Вырвать человека из этого состояния ложной религиозности может только Бог, подобно тому как Савл был изъят Христом из состояния его пребывания в религии, которая направляла всю его жизнь на уничтожение душ нежели на их животворение. Христианам не должно с пренебрежением относится к неверующей категории людей всех сословий от нищего до власть предержащего. Напротив религиозность истинных исповедников Бога должна животворить души всех тех, с кем свёл нас Господь Бог на земном пути. Наша религиозность не должна стать для нас некой рекламой собственной праведности. Забыть о своем превосходстве и богоизбранности – порою единственный способ хранить себя от собственного духовного падения.